岳飛的耽美文

岳飛的耽美文篇一：精忠報(bào)國(guó)-岳飛的故事 (1)

《精忠報(bào)國(guó)的岳飛》

各位領(lǐng)導(dǎo)、各位嘉賓：

你們好!

中華五千年，英雄數(shù)不盡，今天我就給大家講一講民族英雄岳

飛精忠報(bào)國(guó)的故事。

岳飛，是我國(guó)古代南宋時(shí)期著名的愛(ài)國(guó)將領(lǐng)，８００ 多年來(lái),

他＂精忠報(bào)國(guó)＂慷慨悲壯的動(dòng)人故事, 一直在我國(guó)人民中間廣為流傳．

公元1104年，岳飛出生于河南省湯陰縣一個(gè)貧苦農(nóng)家．據(jù)說(shuō)岳飛呱呱墜地的那天傍晚, 剛巧一只大鳥(niǎo)從屋頂上飛鳴而過(guò)．父親岳和便給他取名叫＂飛＂, 字＂鵬舉＂．

由于家境清貧, 岳飛小小年紀(jì)就得打柴割草, 還要幫助父母下

地耕作．在艱辛的勞動(dòng)中, 岳飛練就了一副強(qiáng)健的體魄, 并學(xué)得一手好箭法和好武藝．

岳飛青年時(shí)代, 是在國(guó)家內(nèi)憂外患之中度過(guò)的．宋朝統(tǒng)治者縱情享樂(lè); 長(zhǎng)期生息在我國(guó)東北的女真族勃然興起, 建立了金政權(quán)．１１２７ 年金攻陷宋都城汴京, 北宋宣告滅亡．

這一年, 岳飛正好２０ 歲．這個(gè)飽讀兵書(shū)、諳熟武藝、身強(qiáng)力壯的年輕人, 盼望有一天能夠投身疆場(chǎng), 為國(guó)家報(bào)仇雪恥．當(dāng)招募＂敢戰(zhàn)士＂的消息傳來(lái)時(shí), 他報(bào)名參軍．就在他走上戰(zhàn)場(chǎng)的前夕, 深明大義的母親, 特意在他背上刺下＂精忠報(bào)國(guó)＂四個(gè)大字, 囑咐他一生一世都要為國(guó)家和民族的利益而奮勇殺敵, 決不吝惜自己的生命．

岳飛參軍后, 一直堅(jiān)持戰(zhàn)斗在抗金的最前線, 為挽救民族的危

亡而英勇殺敵．他率領(lǐng)的＂岳家軍＂不畏強(qiáng)敵, 獨(dú)當(dāng)一面, 先后六次與金兵交鋒, 均獲全勝, ＂岳家軍＂聲威大震．＂岳家軍＂的旗幟成了抗金力量的象征．金兵統(tǒng)帥不得不驚呼: ＂撼山易, 撼岳家軍難! ＂

１１４０ 年, 正當(dāng)岳飛奮勇前進(jìn), 勝利在望的時(shí)候, 趙構(gòu)和宰相秦檜卻害怕＂岳家軍＂強(qiáng)大起來(lái)之后, 成為南宋政權(quán)的威脅．因此, 不惜出賣民族利益, 以＂孤軍不可久留＂為借口, 在一天之內(nèi)連下１２ 道金牌, 強(qiáng)令岳飛退兵．岳飛對(duì)此極為悲憤, 長(zhǎng)嘆道: ＂十年之功, 廢于一旦! ＂岳飛退兵時(shí), 中原人民攔住軍馬, 哭聲滿山野, 岳飛也潸然淚下．

岳飛回到臨安后, 趙構(gòu)和秦檜為了向金兵求和, 誣陷他唆使部

下謀反, 以＂莫須有＂的罪名把岳飛送進(jìn)監(jiān)獄．１１４１ 年１２ 月２９ 日, 岳飛和他兒子岳云、部將張憲等一同被害, 當(dāng)時(shí)岳飛年僅３９ 歲．臨刑前, 他奮筆疾書(shū), 寫(xiě)下＂天日昭昭, 天日昭昭＂八個(gè)大字, 意思是＂老天有眼呵, 老天有眼呵! ＂岳飛被害后, 南宋與金人訂立了可恥的紹興和議, 向金朝稱臣納貢, 大片國(guó)土隨之淪于金人之手．

岳飛雖然慘遭殺害, 但他的精忠報(bào)國(guó)的精神和光輝業(yè)績(jī), 深深

地銘刻在世代中國(guó)人民的心中; 而奸臣秦檜等人, 卻被鑄成鐵像, 反剪雙手, 長(zhǎng)跪于英雄墓前, 被萬(wàn)世人民唾罵!

謝謝大家！

岳飛的耽美文篇二：岳飛的故事

岳飛的耽美文篇三：我心目中的岳飛

我心目中的岳飛

岳飛（1103-1141），字鵬舉，相州湯陰人。南宋軍事家，少時(shí)勤奮好學(xué)，并煉就一身好武藝。19歲時(shí)投軍抗遼，后來(lái)開(kāi)始了他抗擊金軍，保家為國(guó)的戎馬生涯。傳說(shuō)岳飛臨走時(shí)，其母姚氏在他背上刺了“精忠報(bào)國(guó)”四個(gè)大字，這成為岳飛終生遵奉的信條。

紹興六年，岳飛再次出師北伐，攻占了伊陽(yáng)、洛陽(yáng)、商州和虢州，繼而圍攻陳、蔡地區(qū)。但岳飛很快發(fā)現(xiàn)自己是孤軍深入，既無(wú)援兵，又無(wú)糧草，不得不撤回鄂州（今湖北武昌）。此次北伐，岳飛壯志未酬，寫(xiě)下了千古絕唱的名詞《滿江紅》：

怒發(fā)沖冠，憑闌處，瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長(zhǎng)嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑，白了少年頭，空悲切!

靖康恥，猶未雪；臣子恨，何時(shí)滅？駕長(zhǎng)車，踏破賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭，收拾舊山河，朝天闕！

紹興七年，岳飛升為太尉。建議高宗興師北伐，被拒絕。

紹興九年（1119年），南宋向金稱臣納貢。岳飛不勝憤懣，上表要求“解罷兵務(wù)，退處林泉”，以示抗議。

次年，兀術(shù)撕毀和約，再次大舉南侵。岳飛奉命出兵反擊。收復(fù)鄭州、洛陽(yáng)等地，在郾城大破金軍精銳鐵騎兵“鐵浮圖”和“拐子馬”，乘勝進(jìn)占朱仙鎮(zhèn)，兀術(shù)被迫退守開(kāi)封，金軍士氣沮喪，發(fā)出“撼山易，撼岳家軍難”的哀嘆，不敢出戰(zhàn)。

在朱仙鎮(zhèn)，岳飛積極準(zhǔn)備渡過(guò)黃河收復(fù)失地，直搗黃龍府。他激動(dòng)地對(duì)諸將說(shuō)“直搗黃龍府，與諸君痛飲耳！”這時(shí)高宗和秦檜卻一心求和，連發(fā)十二道金字牌班師詔，命令岳飛退兵。岳飛抑制不住內(nèi)心的悲奮，仰天長(zhǎng)嘆：“十年之功，毀于一旦！所得州郡，一朝全休！社稷江山，難以中興！乾坤世界，無(wú)由再?gòu)?fù)！”他壯志難酬，只好揮淚班師。

紹興十一年（1142年）十二月二十九日，秦檜以“莫須有”的罪名將岳飛毒死于臨安風(fēng)波亭，是年岳飛僅三十九歲。其子岳云及部將張憲也同時(shí)被害。寧宗時(shí)，岳飛得以昭雪，被追封鄂王。

岳飛善于謀略，治軍嚴(yán)明，其軍以“凍死不拆屋，餓死不擄略”著稱。在其戎馬生涯中，他親自參與指揮了126仗，未嘗一敗，是名副其實(shí)的常勝將軍。 岳飛無(wú)專門軍事著作遺留，其軍事思想，治軍方略，散見(jiàn)于書(shū)啟、奏章、詩(shī)詞等。后人將岳飛的文章、詩(shī)詞編成《岳武穆遺文》，又名《岳忠武王文集》。

今年是岳飛誕辰九百零九周年，九百多年來(lái)，岳飛精神

岳飛——民族英雄

如何評(píng)價(jià)岳飛，我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)站在國(guó)家利益和整個(gè)中華民族這個(gè)層次，把我國(guó)歷史上為國(guó)家利益做出犧牲而又代表正義的各民族杰出人物列為整個(gè)國(guó)家和中華民族的英雄，把那些為一己之私損害本國(guó)利益導(dǎo)致敵方受益的各民族卑鄙人物列為整個(gè)國(guó)家和中華民族的叛徒。從這個(gè)角度來(lái)講，岳飛是整個(gè)中華民族可歌可泣的英雄之一。評(píng)價(jià)岳飛是否為民族英雄，應(yīng)當(dāng)弄清三個(gè)問(wèn)題，其一是岳飛所代表的英雄精神和中華民族的概念是否沖突？其二是否定岳飛是否有利于中華民族的團(tuán)結(jié)？其三是通過(guò)"民族戰(zhàn)爭(zhēng)"這種歷史戰(zhàn)爭(zhēng)的分類來(lái)評(píng)價(jià)歷史人物是否正確？

否定岳飛為民族英雄的一個(gè)邏輯是根據(jù)民族英雄的定義和中華民族形成的時(shí)期導(dǎo)出的。即民族英雄是指在一個(gè)民族或民族國(guó)家抵御外來(lái)侵略或獨(dú)立解放過(guò)程中產(chǎn)生的英雄人物，據(jù)此，岳飛要成為整個(gè)中華民族的民族英雄，就必須出現(xiàn)在中華民族民族國(guó)家抵御外來(lái)侵略或獨(dú)立解放的時(shí)候，然而，岳飛是宋朝將領(lǐng)，而有些人認(rèn)為中華民族形成的重要標(biāo)志，即行政、經(jīng)濟(jì)文化一體化在元朝才開(kāi)始，因此，岳飛不是整個(gè)中華民族的英雄。

該邏輯的錯(cuò)誤是用一個(gè)不斷發(fā)展的民族觀念來(lái)否定以特定人物為載體的民族英雄精神。中華民族是在當(dāng)前我們所生存的這片土地上，由眾多族群通過(guò)不斷的融合而形成的一個(gè)民族概念，因此，無(wú)論是就地域還是就族群的多少來(lái)說(shuō)，中華民族都是一個(gè)向前發(fā)展、向后包容的一個(gè)族群。中華民族這種發(fā)展和包容的特征在民族英雄方面就表現(xiàn)為：肯定歷史上作為民族精神和信仰載體的英雄人物的存在。族群和英雄人物都是實(shí)體，會(huì)隨歷史而消亡，而積極、優(yōu)秀、正義的英雄精神則可以千古流傳并為所有民族共享。清朝康熙給袁重?zé)ㄆ椒春颓�隆為史可法立祠，為何？與其說(shuō)尊敬對(duì)方不如說(shuō)是出于統(tǒng)治的需要，教育子民效法這些英雄人物為國(guó)家服務(wù)。因此，無(wú)論歷史上還是現(xiàn)實(shí)中，人們維護(hù)英雄、抨擊叛徒的言論和行為，本質(zhì)都是在維護(hù)本民族的精神信仰，這種精神信仰對(duì)于維護(hù)當(dāng)前民族的現(xiàn)實(shí)利益至關(guān)重要。從這個(gè)角度上講，一個(gè)不斷前進(jìn)、優(yōu)秀的中華民族當(dāng)然需要岳飛所代表的英雄精神。

否定岳飛是中華民族英雄的另一個(gè)理由是基于現(xiàn)實(shí)的需要，即有利于當(dāng)前國(guó)內(nèi)族群的團(tuán)結(jié)。這個(gè)觀點(diǎn)在一部分人群中非常有市場(chǎng)，其依據(jù)主要是：我國(guó)歷史上的民族戰(zhàn)爭(zhēng)是國(guó)內(nèi)民族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，是"兄弟鬩墻，家里打架"，因此，認(rèn)為岳飛是民族英雄是狹隘的民族英雄主義，否定"家里打架"的代表人物岳飛有利于維護(hù)中華民族的團(tuán)結(jié)。

其錯(cuò)誤有三個(gè)：一是用否定一個(gè)族群的歷史人物取代維護(hù)中華民族團(tuán)結(jié)的基石--平等，二是岳飛僅僅是漢人的英雄，對(duì)于整個(gè)中華民族則是狹隘的、有害于團(tuán)結(jié)的，三是將現(xiàn)實(shí)需要置于歷史事實(shí)之上。堅(jiān)持族群平等是維護(hù)中華民族團(tuán)結(jié)的基石，而且也是我國(guó)政府的職責(zé)。政府應(yīng)當(dāng)是超越族群之上的，從我國(guó)的漢、唐、宋、明到大清帝國(guó)，無(wú)不是多族群國(guó)家并堅(jiān)持族群和睦的政策。堅(jiān)持族群平等就不應(yīng)該通過(guò)政府行為去損害其所轄包括漢人在內(nèi)的所有族群的英雄信仰，否則必將引起紛爭(zhēng)，而這恰恰是既有害于國(guó)家又不利于中華民族的團(tuán)結(jié)。損害少數(shù)族群的利益不利于中華民族的團(tuán)結(jié)，損害漢人的利益更不利于中華民族的團(tuán)結(jié)，這是基于歷史和現(xiàn)實(shí)的判斷。

從歷史上看，中華文化中占主導(dǎo)地位的中原文化遠(yuǎn)在(轉(zhuǎn)載于:www.zuancaijixie.com 蒲 公 英 文 摘:岳飛的耽美文)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)就已經(jīng)非常成熟，縱觀我國(guó)歷史上所有少數(shù)族群建立政權(quán)時(shí)，還停留在奴隸社會(huì)，而中原政權(quán)早已是高度發(fā)達(dá)的封建政權(quán)，所以開(kāi)明的少數(shù)族群國(guó)君無(wú)不是學(xué)習(xí)和吸收中原文化。另外，通過(guò)幾千年的國(guó)家分裂與統(tǒng)一、屯邊政策和族群遷徙，當(dāng)今漢人已不是歷史上的"秦人"或"漢人"，而是封建政權(quán)堅(jiān)持和親、和睦政策下的多族群血緣和文化融合為一體的結(jié)果，這也是漢人和漢文化為什么具有開(kāi)放性和包容性的原因。漢人在人數(shù)上和漢文化上居主導(dǎo)地位是歷史演變的結(jié)果，不是哪個(gè)人可以強(qiáng)制的。再則，占主導(dǎo)地位同時(shí)意味著負(fù)有更多的義務(wù)，明朝打擊倭寇、清朝反擊俄羅斯和抗日衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)，漢人貢獻(xiàn)巨大、犧牲巨大，并不因誰(shuí)占有政權(quán)而退縮。所以說(shuō)，漢人是個(gè)開(kāi)放的、包容的、胸懷寬廣的族群，把漢人景仰岳飛的行為定位成狹隘的英雄主義，實(shí)在是對(duì)這個(gè)族群的詆毀。如前所述，岳飛代表積極、正義的精神，漢人景仰岳飛并不等于接受岳飛的愚忠思想，漢人景仰成吉思汗并不等于認(rèn)同其攻城掠池中的屠城行為。今天否定了岳飛一個(gè)人，明天就會(huì)否定象岳飛這樣的所有族群的英雄，岳飛等人所代表的英雄精神將無(wú)所依存，中華民族的英雄觀也將灰飛煙滅，那么一旦敵國(guó)入侵，國(guó)家、民族危亡，誰(shuí)去抗敵？誰(shuí)去做英雄？怎么維護(hù)民族團(tuán)結(jié)？所以，辯證吸收各族群英雄的可貴之處，與時(shí)俱進(jìn)，是中華民族賴以生生不息、實(shí)現(xiàn)復(fù)興的精神動(dòng)力。所以，學(xué)習(xí)向岳飛這樣的英雄，只能加強(qiáng)，不能削弱。如果說(shuō)教材給孩子們以"金人都是大壞蛋"的看法，那是教育方法有待改善，而不是歷史的錯(cuò)，不能因此否定我們的民族英雄。

"民族戰(zhàn)爭(zhēng)"這種戰(zhàn)爭(zhēng)分類方法也很令人費(fèi)解。古今中外的戰(zhàn)爭(zhēng)不計(jì)其數(shù)，在國(guó)家出現(xiàn)以前的戰(zhàn)爭(zhēng)都是部落（族）之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，其大多以獲取其它部族的食物和女人為目的；國(guó)家出現(xiàn)以后的所有國(guó)家之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，大多以占有對(duì)方的子民和資源為目的。因此，古今中外的戰(zhàn)爭(zhēng)，無(wú)論是進(jìn)攻方還是防守方，正義或非正義，戰(zhàn)爭(zhēng)的目的都是維護(hù)自己或擴(kuò)大自己的現(xiàn)實(shí)利益。在我國(guó)歷史上，所有封建國(guó)家均為帝王一人之私，其利用所轄族群與他國(guó)進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的目的非常明確，如果將這些戰(zhàn)爭(zhēng)用"民族戰(zhàn)爭(zhēng)分類"，那么從春秋戰(zhàn)國(guó)到五代十國(guó)，再到宋遼西夏，所有這些國(guó)家的國(guó)君都應(yīng)該是"民族戰(zhàn)爭(zhēng)"的首領(lǐng)，其首先代表的應(yīng)是民族利益，那么這些國(guó)君都代表的是那些具體的民族呢？這些民族今天何在呢？為什么大多數(shù)國(guó)君都不是民族英雄呢？又為什么會(huì)有"率土之濱，莫非王土"、"君權(quán)神授，降伏萬(wàn)民"的宣揚(yáng)呢？

所以，我個(gè)人認(rèn)為"民族戰(zhàn)爭(zhēng)"的分類方法首先顛倒了戰(zhàn)爭(zhēng)的目的，改變了戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)，其次，這種分類方法不適合定義民族英雄的概念。從我國(guó)的岳飛到法國(guó)的貞德，這些英雄概念的隱含義非常明顯，那就是他們都是當(dāng)時(shí)國(guó)家的英雄，這時(shí)候的"民族"其實(shí)是國(guó)家一詞的代名詞，是一個(gè)地域概念，他們并不為某一個(gè)族群所專有，而是為當(dāng)時(shí)國(guó)家內(nèi)所有族群景仰。由于國(guó)家的可繼承性，所以政權(quán)更迭、朝代更換只能讓我們站在國(guó)家的高度去思考英雄，而不是因?yàn)樗麄兪悄膫�(gè)族群的人就完全否定他們。

歷史是一面鏡子，如果用功利性的眼光去篡改歷史，那樣的鏡子將是一面哈哈鏡；歷史是一個(gè)國(guó)家和民族的過(guò)去，是先祖活動(dòng)的事實(shí)，只有首先尊重事實(shí)，我們才可能從中吸取前進(jìn)的動(dòng)力。據(jù)資料顯示，岳飛是南宋著名的將領(lǐng)，傳說(shuō)其母在他背上刺了"精忠報(bào)國(guó)"四個(gè)字，這四個(gè)字成為岳飛終生的信條。岳飛數(shù)次北伐抗金，曾得到宋高宗賜的"精忠岳飛"錦旗。1142年，岳飛被秦檜以"莫須有"的罪名毒死，成為南宋綏靖政策的犧牲品。因此，岳飛首先是為國(guó)家所任命的抗金將領(lǐng)，從岳飛抗擊金國(guó)的目的和最大受益者來(lái)看，顯然是為了南宋的國(guó)家利益。另外，說(shuō)岳飛代表正義，是因?yàn)橐粋�(gè)國(guó)家政權(quán)腐敗并不能成為另一個(gè)國(guó)家侵略的借口，一個(gè)國(guó)家的命運(yùn)應(yīng)當(dāng)由它自己的人民說(shuō)了算。岳飛所代表的是置個(gè)人安危于腦后，不屈不撓，救國(guó)家和百姓于危亡的精神和氣節(jié)，從這個(gè)意義上將岳飛作為整個(gè)中華民族的英雄沒(méi)有什么不妥。

因此，無(wú)論是從哪個(gè)角度來(lái)看，否定岳飛為中華民族英雄的做法都不可取。那么，究竟應(yīng)怎樣看待象岳飛這樣的歷史人物呢？筆者認(rèn)為，首先應(yīng)當(dāng)尊重史實(shí)，其次應(yīng)當(dāng)從國(guó)家利益和是否代表正義的角度去看待歷史人物。畢竟學(xué)術(shù)創(chuàng)新并不等于定論，帶上"歷史唯物主義"的帽子去分析所謂的"民族戰(zhàn)爭(zhēng)"更不等于是真理。歷史是政府和大眾的一

摘要：岳飛精神是多方面的，愛(ài)國(guó)主義精神是其根本精神，勇于開(kāi)拓精神、熱愛(ài)專業(yè)精神、廉潔奉公精神、密切聯(lián)系群眾精神和刻苦學(xué)習(xí)精神等也都是非常寶貴的精神。

岳飛是南宋時(shí)期著名的愛(ài)國(guó)英雄,他的精神,光彩照人,彪炳千秋。關(guān)于岳飛精神,前輩學(xué)者多有論述,但大都著眼于愛(ài)國(guó)主義方面,主張弘揚(yáng)他的愛(ài)國(guó)主義精神,增強(qiáng)民族凝聚力,這無(wú)疑是非常正確的。應(yīng)該說(shuō),愛(ài)國(guó)主義精神是岳飛的根本精神,是核心和基礎(chǔ),但是,由此而輻射出來(lái)的開(kāi)拓精神、熱愛(ài)專業(yè)精神、

廉潔奉公精神、密切聯(lián)系群眾精神、刻苦學(xué)習(xí)精神等,也很值得我們重視。筆者不揣冒昧,對(duì)岳飛的精神作些研究和概括,以期更好地、全面地弘揚(yáng)岳飛精神,進(jìn)而為弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)服務(wù)。

一、岳飛具有偉大的愛(ài)國(guó)主義精神

岳飛的一生與盡忠報(bào)國(guó)相伴始終,具在強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神,主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:：

1. 以國(guó)家民族利益為重,矢志抗金,生死以之。

岳飛生活在北宋覆滅、南宋初建,女真軍隊(duì)鐵蹄蹂躪中原大地,宋朝國(guó)家、華夏民族處于生死存亡之秋。岳飛親眼看到家鄉(xiāng)人民遭受金軍踐踏,流離失所,陷于水深火熱的境地。自幼受到其父岳和“汝為時(shí)用,其殉國(guó)死義乎”的愛(ài)國(guó)教育;從軍時(shí)其母又在背部刺上“盡忠報(bào)國(guó)”四個(gè)大字,深入肌膚,激勵(lì)岳飛以身許國(guó)。

岳飛20 歲從軍,一上戰(zhàn)場(chǎng),在愛(ài)國(guó)主義精神的激勵(lì)下,每戰(zhàn)必身先士卒,親冒矢石,義無(wú)反顧。如靖康元年（1126 年）6月,岳飛所在部隊(duì)團(tuán)練,以岳飛作戰(zhàn)勇敢,便叫他領(lǐng)百余騎去作武裝偵探,途中突遇金兵襲擊。有的騎兵畏怯規(guī)避,而岳飛勇猛異常,單騎沖入敵陣,往來(lái)反復(fù)沖殺,劈死敵騎兵數(shù)人,金兵四散逃奔。同年12 月,岳飛隨劉浩向澶淵進(jìn)軍至滑州(今河南滑縣) ,金兵突然到來(lái),岳飛策馬舉刀向前迎敵。金軍中一勇將舞刀直奔岳飛,雙方拼命廝殺。岳飛猛力揮刀,

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