王大千:每個(gè)人心中都住著一個(gè)孔子_王大千

　　瞻仰孔子雕像后，中國孔子基金會副秘書長王大千送給我《論語百句》中的開篇第一句。這是我們大家都耳熟能詳?shù)囊痪湓�。誦讀這句話，我們看到一個(gè)追求快樂的孔子。 　　1000個(gè)讀者就有1000個(gè)哈姆雷特，每個(gè)人心中對學(xué)與習(xí)，快樂、君子都有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。每個(gè)人心中也都住著一個(gè)孔子。就像中國孔子基金會副秘書長王大干說的那樣：孔子就住在我們的隔壁。
　　在王大千看來，孔子是一個(gè)非常鮮活的人，堅(jiān)韌而不乏幽默，博學(xué)而又充滿智慧――這個(gè)性格就是中華民族性格的寫照，所以生命力也更強(qiáng)。
　　他認(rèn)為，孔子文化是能帶給我們快樂的智慧，是能夠讓我們在困境中通過自我調(diào)節(jié)獲得內(nèi)心充盈的文化。這種文化能讓人安身立命，安己達(dá)人，是有現(xiàn)實(shí)意義的，不是虛無縹緲的。
　　我們讀《論語》，里面有很多道理，其實(shí)貫穿始終的是一個(gè)“樂”字。王大干把“樂“概括為“一個(gè)中心，三個(gè)基本點(diǎn)”。“一個(gè)中心”就是“快樂”，人生就是不斷獲取駕馭幸福的能力，告訴你怎么去獲得幸福，“三個(gè)基本點(diǎn)”對應(yīng)著《論語》開篇的三句話�！墩撜Z》開宗明義，就是講人的一生要處理好三個(gè)問題。第一句是“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，這是在談知與行的關(guān)系，談學(xué)習(xí)和實(shí)踐的關(guān)系，從中找到學(xué)與習(xí)的樂趣；第二句“有朋自遠(yuǎn)方來”，是講處理好人與人之間的溝通交往，說的是人與人，人與社會的關(guān)系，從中得到快樂和溫暖，最后一句是“人不知而不慍”，這是在強(qiáng)調(diào)心態(tài)的重要性，沒有人能使你不快樂，心態(tài)決定一切，快樂來自內(nèi)心。
　　當(dāng)下社會處于轉(zhuǎn)型期，人們多忙碌，心態(tài)浮躁迷失。精神空虛，惶惑。這些狀況之所以會出現(xiàn)，是因?yàn)樯鐣�發(fā)展太快，而個(gè)人選擇太多，各種欲望太強(qiáng)，讓人無所適從、無法安定心靈。在談及如何駕馭欲望之時(shí)，王大干列舉了一個(gè)生動(dòng)形象的例子來警示我們被欲望充斥的危害。“現(xiàn)代生活就像行駛在高速公路上，當(dāng)欲望太多難以駕馭的時(shí)候，雖然可以照常行駛，但整個(gè)路程就會變成無證駕駛。司機(jī)不懂得交通法規(guī)并且是在高速公路上高速漂移，這樣勢必會引發(fā)交通事故，危及社會。”
　　一個(gè)人缺乏正確的價(jià)值觀判斷，就會迷失在路口，向左還是右，直行還是拐彎?
　　“當(dāng)能力與人生行駛速度無法匹配時(shí)，更應(yīng)該學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化、學(xué)習(xí)孔子儒家文化。”王大干秘書長重新翻開《論語百句》“孔子經(jīng)典里講的快樂、尋找精神家園、樂天知命，關(guān)注當(dāng)下這些理念，對人生價(jià)值判斷很有啟發(fā)。”
　　現(xiàn)代的青少年教育活動(dòng)中普遍偏重對知識的追求，教的多，育的少，強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，最終都迷失在欲望之中�！岸�孔子經(jīng)典文化對是非，美丑、善惡行為作出的評判+更像是青少年教育的GPS。”王大干說，“孔子對務(wù)實(shí)的東西基本不講。他不講專業(yè)技術(shù)知識，看重的是自我的提升和價(jià)值判斷力。哪些事情是對的，哪些事情是美的，怎樣做才能成為一個(gè)君子，這些都可以在孔子文化中找到答案，這些道德標(biāo)準(zhǔn)同樣適用于今天的現(xiàn)代社會。文化內(nèi)化于心，孔子講快樂。只有心智健康，正心，才能夠真正地成長。”
　　孔子文化是中國傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典部分�？鬃又v“不學(xué)禮，無以立�！薄安恢�仁，無以為君子�！爆F(xiàn)代社會講究禮，是強(qiáng)調(diào)儀式的作用，是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。王大干認(rèn)為當(dāng)代社會對儀式的強(qiáng)調(diào)不是單純的復(fù)古。“曲阜每年都會舉辦孔子文化節(jié)，孔子文化節(jié)中重現(xiàn)古代成人禮，這樣做是強(qiáng)調(diào)儀式的責(zé)任感，不只是單純的內(nèi)容的模仿。對過去儀式的重現(xiàn)。”
　　古時(shí)童子束發(fā)，到成年時(shí)發(fā)上加冠。人到成年(或成丁)時(shí)，舉行一種儀式，便叫做冠禮。《儀禮》十七篇中的禮儀約分四類，即　冠昏禮，喪祭祀，鄉(xiāng)射禮、朝聘禮，其中“冠昏禮”居首。在《禮儀》十七篇中，第一篇便是《士冠禮》。古人冠后要取宇，取字之后。人們都稱呼他的字，而名只有國君和父親才能直呼，或者用于自己在君父前自稱。本人稱呼自己的名是為了表示謙恭，而稱呼別人的字則是為了表示尊重別人的名。
　　青年人的道德現(xiàn)狀，引發(fā)了當(dāng)今社會對青年一代責(zé)任教育的思考。在中國傳統(tǒng)社會，成人禮是一個(gè)人承擔(dān)社會責(zé)任和家庭責(zé)任的開端。
　　成人禮是一種儀式，但這種儀式背后蘊(yùn)含著道德的沉淀和人性的磨練。《論語-堯日》云：“正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之�！比穗y道不應(yīng)該為自己的親人和更多的天下親人衣食豐足，活的有尊嚴(yán)而奮斗嗎?
　　王大干說：“強(qiáng)化儀式的過程，不僅僅是種外在的，其實(shí)是在喚醒青少年的責(zé)任�！�
　　通過成人禮這一形式，可以讓年青人意識到自己已經(jīng)脫離了童年，少年，是一個(gè)有責(zé)任、有義務(wù)的社會一分子。成人禮的結(jié)束并不是成人的結(jié)束，而這恰恰只是一個(gè)開始，那么，成人禮的實(shí)質(zhì)是形式背后的莊重感。任何事情一旦被儀式化之后，便油然而生一種莊重感，讓你產(chǎn)生敬畏。一個(gè)孩童經(jīng)過成人禮之后應(yīng)該意識到自己已經(jīng)是個(gè)真正的“大人”，應(yīng)當(dāng)拋棄先前的孩童之見，在各方面獲得重生。
　　當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)儀式是為了喚醒青年人的意識，讓他們自己認(rèn)識到人生的責(zé)任。在王大干看來：“儀式只是敲門磚，傳統(tǒng)文化才是精髓。傳統(tǒng)文化需要的是浸淫其中慢慢品味，否則只能得其皮毛，難得精髓。要講求細(xì)水長流�！�
　　古人講修養(yǎng)，要修，要養(yǎng)。修養(yǎng)不是一日之功。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化好比吃中藥，需要慢慢調(diào)理，不能急功近利。
　　“這不是開個(gè)會就可以解決的事，不能馬上見效，需要結(jié)合社會閱歷。生活經(jīng)驗(yàn)去體會，參悟�！墩撜Z》就像健腦補(bǔ)心丸，在不同的年齡段讀起來有不同的感受，30歲、40歲、50歲去讀感悟都不會一樣。這樣的學(xué)習(xí)不能空對空�！畬W(xué)而不思則罔’，需要身體力行，在實(shí)踐中成為一種生活方式，來自傳統(tǒng)，回歸生活�！蓖醮蟾勺詈笳f到。

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