[解讀丹麥]丹麥的地址解讀

　　對(duì)于我們這些習(xí)慣于用“個(gè)人主義”、“自我奮斗”等標(biāo)簽來描述“西方資本主義”的中國人而言,丹麥的現(xiàn)實(shí)無疑是一種提醒:標(biāo)簽固然好用,但它們的危害也特別大。所謂一葉障目,其實(shí)指的正是這種情況。
　　
　　丹麥的“社會(huì)主義心態(tài)”
　　
　　曾經(jīng)有一個(gè)丹麥人不無驕傲地向我宣布,丹麥的社會(huì)體制,是全世界最好的體制。他聽說我在美國生活過,便半開玩笑半當(dāng)真地說:“美國那地方,太資本主義化了。”我請(qǐng)教他,為什么說美國太資本主義化?難道丹麥不是資本主義制度?他說,丹麥,甚至整個(gè)斯堪的納維亞,都不該算做典型的資本主義社會(huì)。從傳統(tǒng)上來說,丹麥的社會(huì)結(jié)構(gòu)和組織,社會(huì)分配原則和政府行為方式,是資本主義和社會(huì)主義的混合體。這和美國的資本主義有本質(zhì)的不同。
　　在丹麥,最響亮的政府工作口號(hào)之一,是任何人不得被置之不理。也就是說,丹麥社會(huì)的組織結(jié)構(gòu),它的政府哲學(xué),是要保證每一個(gè)社會(huì)成員都受到同等照顧:享受同等的政治經(jīng)濟(jì)權(quán)利,享受同等的社會(huì)福利。大多數(shù)時(shí)候,這個(gè)口號(hào)是特指由政府來照顧那些競(jìng)爭(zhēng)中的弱者:生病的人,失去勞動(dòng)能力的人,窮人。
　　丹麥社會(huì)維持高福利制度的經(jīng)濟(jì)支柱,實(shí)際上是遵循一個(gè)“羊毛出在羊身上”的基本邏輯。就個(gè)人收入而言,丹麥人近乎每個(gè)月工資的一半都?xì)w國家所有:個(gè)人收入的50%左右必須以所得稅的形式上繳政府。如果收入更高,那么所得稅的比例還會(huì)上升到接近60%。除此而外,在商店里無論是買一盒牛奶還是買一條內(nèi)褲,都得要交25%的價(jià)值附加稅。在中國,人人都在抱怨國家對(duì)私人汽車征稅太高,沒想到丹麥的汽車稅水平也不在中國之下。征稅的結(jié)果,是在丹麥買汽車和在中國買汽車一樣貴。一個(gè)丹麥朋友在我初到丹麥時(shí)告誡我,我在超級(jí)市場(chǎng)里買的米,每一顆上面都有25%的消費(fèi)稅。所有的消費(fèi)稅,在賣給你的時(shí)候就已經(jīng)包含在價(jià)格之中了。
　　這樣的稅收政策,實(shí)際上就是一種“均貧富”的調(diào)節(jié)機(jī)制,一種“社會(huì)主義”國家形式的體現(xiàn)。不管你怎樣具有競(jìng)爭(zhēng)能力,也不管你能夠掙多少錢,反正你得拿出一半來貢獻(xiàn)給社會(huì)。從理論上講,你掙得越多,你對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)就越大。因此,經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作機(jī)制盡管是資本主義式的,但社會(huì)的分配機(jī)制卻是社會(huì)主義的。比喻地講,一個(gè)資本家的資本增值越快,他賺取的剩余價(jià)值越大,就意味著他交給國家的稅越多,也就相應(yīng)地意味著他對(duì)丹麥社會(huì)的貢獻(xiàn)越大。他不僅要將自己收入的一半交給國家,而且當(dāng)他發(fā)了財(cái)之后,他越是想過一下豪華生活,越是想消費(fèi),他交的消費(fèi)稅也就越多,他為丹麥的社會(huì)福利提供的錢也就越多。
　　由于高稅收制度的存在,在丹麥社會(huì)里較少看到野心勃勃的大資本家,更不容易出現(xiàn)像比爾?蓋茨和楊致遠(yuǎn)這樣的美國式的商界英雄:再多的資本積累,再快的資本增值,最終都有一半多要交給國家,那還不如省著點(diǎn)干。事實(shí)上,在資本主義高度發(fā)達(dá)的丹麥,巨型私營(yíng)企業(yè)鳳毛麟角。80年代末一項(xiàng)統(tǒng)計(jì)顯示,在丹麥的企業(yè)里,占絕大部分的是中小型企業(yè),雇用人員在500人以上,就算是丹麥的大企業(yè)了,它們只占到丹麥企業(yè)總數(shù)的1%,70%的企業(yè)雇用人員在6人～49人之間,大約相當(dāng)于中國的個(gè)體戶或者比個(gè)體戶大一點(diǎn)�？紤]到丹麥的國家規(guī)模和人口數(shù)量,這種情形也屬正常。不過,我們也不應(yīng)該忘記了把這種特點(diǎn)與丹麥人的社會(huì)心態(tài)掛鉤。許多丹麥人的一種說法是,德國人之所以能獲得商業(yè)上的巨大成就,是因?yàn)榈聡�人不懂得享受生活�?
　　
　　“社會(huì)主義心態(tài)”的文化基礎(chǔ)
　　
　　夸張一點(diǎn)說,在歐洲國家領(lǐng)導(dǎo)人的政治哲學(xué)中,包含著“社會(huì)主義心態(tài)”。為什么會(huì)有這種心態(tài)?從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度,從社會(huì)學(xué)的角度,也許可以找到很多答案,但我的理解卻是文化上的。
　　比如丹麥。從18世紀(jì)中期開始,丹麥的農(nóng)耕文明經(jīng)歷了一次影響深遠(yuǎn)的革命:土地改革。由當(dāng)時(shí)丹麥最有影響力的貴族政治家瑞凡特羅(C.D.Reventlow)倡導(dǎo)的這次“土改”,將丹麥的雇農(nóng)從封建領(lǐng)主制度的桎梏中徹底地解放了出來。在土改中,有四項(xiàng)基本原則:第一,是農(nóng)民的個(gè)人安全保障;第二,是農(nóng)民的居住權(quán)利不受出生地限制;第三,是對(duì)強(qiáng)迫性勞動(dòng)的正規(guī)化管理;第四,是對(duì)農(nóng)業(yè)用地和農(nóng)民居住格局的管理調(diào)整�？梢钥吹贸鰜�,這些政策的最終目的,是要使農(nóng)民的個(gè)人權(quán)利和個(gè)人自由成為事實(shí),并保障他們的社會(huì)能動(dòng)性――即能夠通過自己的努力提升自己社會(huì)地位的可能性,從而從整體上發(fā)揮丹麥農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)力。
　　這次“土改”涉及的社會(huì)面和制造的影響力是無與倫比的。從某種程度講,它奠定了丹麥進(jìn)入現(xiàn)代化進(jìn)程的社會(huì)基礎(chǔ)。這次由貴族分子發(fā)起的“土改”最終在不流血的前提下,成功地進(jìn)行到了19世紀(jì)和20世紀(jì)。直到20世紀(jì)20年代,丹麥的最后一批農(nóng)民“無產(chǎn)階級(jí)”(husmaend)終于得到了土地。在“土改”過程中,封建地主對(duì)土地和農(nóng)民的控制被極大地削弱了,政府在整個(gè)國家的農(nóng)業(yè)事務(wù)中,獲得了更大的權(quán)力。當(dāng)時(shí),丹麥人口的85%是農(nóng)業(yè)人口。
　　在18世紀(jì)推行了成功的“土改”之后,19世紀(jì)丹麥又在另一個(gè)知識(shí)分子格倫特維(N.F.S.Crundtvig)的領(lǐng)導(dǎo)下,推出了另一個(gè)獨(dú)具特色的社會(huì)改革實(shí)踐:“群眾運(yùn)動(dòng)”(這幾乎是最接近的說法了,因?yàn)閾?jù)說在英語里都不可能找到與folkeligbevaegelser相對(duì)等的詞匯)。這項(xiàng)“群眾運(yùn)動(dòng)”最先從宗教領(lǐng)域發(fā)起,最終演變成了一個(gè)涉及丹麥全社會(huì)的教育、群眾組織和經(jīng)濟(jì)合作的運(yùn)動(dòng)。這中間,最重要的是格倫特維所創(chuàng)建的“人民高中”,頗像中國共產(chǎn)黨在鄉(xiāng)村開辦的農(nóng)民講習(xí)所。“人民高中”不僅教育了農(nóng)民,并且為農(nóng)民提供了一種重要的組織形式。這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的直接成果之一,是在19世紀(jì)后期興起的“農(nóng)業(yè)合作社”。從1877年開始,從美國、西伯利亞和阿根廷等國家出口的糧食,在國際市場(chǎng)上受到青睞。以農(nóng)業(yè)為生的大多數(shù)丹麥人口遭遇了嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)挑戰(zhàn)。他們幾乎是條件反射一般地作出了自己的反應(yīng):他們成立大大小小的合作機(jī)構(gòu)。以這些“合作社”為基礎(chǔ),丹麥農(nóng)民極大地提高了農(nóng)業(yè)產(chǎn)量,降低了單位成本,在一個(gè)很短的時(shí)間內(nèi),徹底改變了丹麥農(nóng)業(yè)的基本結(jié)構(gòu)。
　　“群眾運(yùn)動(dòng)”在丹麥境內(nèi)開花結(jié)果,它們的效應(yīng)一直延續(xù)到今天。從19世紀(jì)的“步槍協(xié)會(huì)”、“體操協(xié)會(huì)”和“本地議事廳運(yùn)動(dòng)”,到今天種類繁多的各種組織和協(xié)會(huì)活動(dòng),丹麥人的“群眾運(yùn)動(dòng)”一直蓬勃開展。這些群眾組織,在地方政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活中扮演不同的角色,發(fā)揮不同的作用,從而造就了所謂的公民社會(huì),培養(yǎng)出了獨(dú)特的丹麥社會(huì)形態(tài),也培養(yǎng)出了丹麥人的社會(huì)品性,造就了今天丹麥的“社會(huì)主義心態(tài)”的文化基礎(chǔ)。
　　丹麥人的溫和中庸,他們對(duì)社會(huì)平等的追求,在民眾組織和公眾話語中得到了有效的表達(dá)和實(shí)現(xiàn),并與資本主義的發(fā)展并駕齊驅(qū),從而進(jìn)化成了一種獨(dú)特的社會(huì)形態(tài)。用經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)和社會(huì)學(xué)的術(shù)語,我們也許能夠把這種社會(huì)形態(tài)叫做“福利社會(huì)”。但我想這種社會(huì)形態(tài)中間所包含的豐富內(nèi)容,遠(yuǎn)不是這樣一個(gè)簡(jiǎn)單概念所能包容的。
　　一位丹麥的文化歷史學(xué)家曾經(jīng)在他的書里記載了這樣一個(gè)故事:
　　我現(xiàn)在仍然能夠清晰地記得我對(duì)丹麥這個(gè)“協(xié)會(huì)之國”的第一次體驗(yàn)。一天下午,我那時(shí)大概十歲左右,我站在我叔叔的肉鋪里,看他做鵝肝醬。他的皮夾子掉了出來,等他把東西都撿起來之后,我們便開始談?wù)撍�的皮夾子中間裝的東西。我首先想到的是錢,但這只皮夾子中更重要的東西卻是超過一打的各種各樣的會(huì)員卡,所有這些會(huì)員卡都來自我們的家鄉(xiāng),一個(gè)鐵路線邊上不起眼的小鎮(zhèn)。今天,我只需要半分鐘,就能夠點(diǎn)出我自己參加的所有協(xié)會(huì)中的前15個(gè)――這并沒有什么了不起。
　　這的確沒什么了不起的。丹麥人的協(xié)會(huì)之多,到了令人咋舌的地步。有一個(gè)玩笑說,只要有四個(gè)丹麥人碰巧在一起,他們可能就會(huì)采取行動(dòng)來建立一個(gè)協(xié)會(huì)。用一個(gè)丹麥朋友的話說,如果你感到自己的背部經(jīng)常疼痛,你便可以去建立一個(gè)“背部經(jīng)常疼痛者協(xié)會(huì)”,在政府注冊(cè),邀請(qǐng)全丹麥所有背部不舒服的人參加,并對(duì)社會(huì)和政治施加相應(yīng)的影響。如果你發(fā)現(xiàn)背部疼痛的人在丹麥有相當(dāng)?shù)臄?shù)量,你甚至可以發(fā)起一個(gè)“背部疼痛黨”,去參加本地或國家的大選,成為政府和立法機(jī)構(gòu)中的一員,為所有的背部疼痛者爭(zhēng)取相應(yīng)的權(quán)利……
　　在這里,個(gè)人與“組織”之間有著千絲萬縷的聯(lián)系,以至于即便像我這樣一個(gè)老外,如果想要在奧爾堡打羽毛球的話,我都得先找到“組織”才行。也就是說,我必須先參加一個(gè)俱樂部,才可能到一家與俱樂部有聯(lián)系的體育館去打球,否則沒門。我本來喜歡羽毛球,對(duì)丹麥七八十年代的世界冠軍弗洛斯特記憶猶新,但在丹麥半年之久,就是沒有打過一次羽毛球,原因是我找過幾家“組織”,都因?qū)ζ涫召M(fèi)和手續(xù)的厭惡而沒有加入。
　　如此組織化,當(dāng)然也不能簡(jiǎn)單地用“社會(huì)主義心態(tài)”來指稱。但對(duì)于我們這些習(xí)慣于用“個(gè)人主義”、“自我奮斗”等標(biāo)簽來描述“西方資本主義”的中國人而言,丹麥的現(xiàn)實(shí)無疑是一種提醒:標(biāo)簽固然好用,但它們的危害也特別大。所謂一葉障目,其實(shí)正是指的這樣一種情況。
　　不過,這種以資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的民主“社會(huì)主義”也有毛病。北歐福利社會(huì)一度是資本主義世界的一個(gè)令人羨慕的伊甸。但自20世紀(jì)80年代以后,這個(gè)“高級(jí)社會(huì)主義”的天堂開始遭遇經(jīng)濟(jì)上的苦惱。高福利待遇給公民提供了無微不至的生存關(guān)懷,但同時(shí)消磨了他們的個(gè)人能動(dòng)性。沒有了生存的壓力和危機(jī)感,任何勤勞的人都有可能變得過于逍遙自在�！�(摘自《觸摸歐洲》,四川人民出版社出版)
　　
　　

相關(guān)熱詞搜索：丹麥 解讀 解讀丹麥 丹麥vs法國戰(zhàn)術(shù)解讀 丹麥電影《狩獵》解讀