當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的困境 近代化的價(jià)值觀和道德困境

　　自洋務(wù)運(yùn)動(dòng)至新文化運(yùn)動(dòng),直至今天,拋開“德先生”不說,中國追求的近代化(現(xiàn)代化)目標(biāo)在科技和財(cái)富方面進(jìn)展最大｡但是,這二者卻是在傳統(tǒng)文化限定的道德困境中發(fā)展｡我們只是從不同的角度詮釋著“中體西用”的邏輯困境,而一般辭典中把洋務(wù)運(yùn)動(dòng)翻譯成“westernization movement”(西化運(yùn)動(dòng)),是完全脫離了歷史事實(shí)的,中國不可能西化｡
　　國人大多數(shù)都不會(huì)反對(duì)這樣的見解,即西方文明的現(xiàn)代化離不開科技的發(fā)展｡但是,“科技”一詞在現(xiàn)代中國文化中的意義是含混的｡余英時(shí)認(rèn)為,“中國五四以來所向往的西方科學(xué),如果細(xì)加分析即可見其中‘科學(xué)’的成分少而‘科技’的成分多,一直到今天依然如此｡甚至變本加厲｡……中國人到現(xiàn)在為止還沒有真正認(rèn)識(shí)到西方‘為真理而真理’､‘為知識(shí)而知識(shí)’的精神”｡
　　當(dāng)我們把西方的科技發(fā)展倉促當(dāng)成是現(xiàn)代化目標(biāo)的時(shí)候,我們業(yè)已拋棄了傳統(tǒng)文化限定的價(jià)值觀｡莊子說:子貢到漢水邊見一老丈抱著水甕澆水灌地,吃力且功效甚少｡子貢說:“如今有一種機(jī)械,每天可以澆灌上百個(gè)菜畦,用力很少而功效頗多,老先生你不想試試嗎?”老丈笑曰:“吾聞之吾師,有機(jī)械者必有機(jī)事,有機(jī)事者必有機(jī)心｡機(jī)心存于胸中,則純白不備｡純白不備,則神生不定｡神生不定者,道之所不載也｡吾非不知,羞而不為也｡”古人重心性的修養(yǎng)而不好投機(jī)取巧這本是道德說教,如果在文明發(fā)展的價(jià)值上衡量,則成為反文明進(jìn)步的思想了｡
　　中國傳統(tǒng)科技在明朝后基本停滯,托克威爾認(rèn)為這里面的原因是中國文明缺乏科學(xué)的精神｡沒有科學(xué)精神支持的技術(shù)發(fā)展,到一定階段,就斷了源｡他說:“300年前歐洲人初到中國時(shí),他們看到中國的幾乎一切工藝均已達(dá)到一定的完善階段,并為此感到驚異,認(rèn)為再也沒有別的國家比它先進(jìn)｡不久以后,他們才發(fā)現(xiàn)中國人的一些高級(jí)知識(shí)已經(jīng)失傳,只留下了一點(diǎn)殘跡｡這個(gè)國家的實(shí)業(yè)發(fā)達(dá),大部分科學(xué)方法還在那里保留下來,但是科學(xué)本身已不復(fù)存在｡這說明這個(gè)民族的精神已陷入罕見的停滯狀態(tài)｡中國人只跟著祖先的足跡前進(jìn),而忘記了曾經(jīng)引導(dǎo)他們祖先前進(jìn)的原理……人的知識(shí)源泉已經(jīng)幾乎干涸｡”
　　不好奇技淫巧的中國在19世紀(jì)面臨西方列強(qiáng)的強(qiáng)權(quán),本能的反應(yīng)是學(xué)習(xí)先進(jìn)技術(shù),而對(duì)于技術(shù)后面所隱藏的科學(xué)的基因無暇顧及｡這種倉促的､毫無準(zhǔn)備的救急反應(yīng)成為中國現(xiàn)代化過程中一個(gè)伴生的､不為人覺察的隱性思維定勢｡不僅如此,我們又很容易地加入到反技術(shù)的浪潮中去,因?yàn)榧夹g(shù)的發(fā)展確實(shí)給人類帶來了難以控制的后果｡于是,我們處在前后矛盾的夾擊中｡
　　另一個(gè)困擾我們的問題是對(duì)財(cái)富或利益的態(tài)度｡改革開放以來,我們追求財(cái)富,但具有相當(dāng)影響的一派觀念認(rèn)為對(duì)財(cái)富的追求會(huì)導(dǎo)致人性的異化,這在有“義利之辨”傳統(tǒng)的中國一直是個(gè)未解的難題｡
　　孔子說“君子喻于義,小人喻于利”｡孟子開篇就反對(duì)梁惠王“亦將有以利吾國乎?”的提問,說:“王何必曰利?亦有仁義而已矣｡”龔自珍是晚清衰世開始時(shí)具有獨(dú)立思考精神的大師,他公開對(duì)中國諱言利的傳統(tǒng)發(fā)動(dòng)攻擊,說“未富而諱言利,是謂迂圖”｡魏源認(rèn)為“自古有不王道之富強(qiáng),無不富強(qiáng)之王道”｡自此而至洋務(wù)運(yùn)動(dòng),“富強(qiáng)”成為中國現(xiàn)代化的旗幟｡但是,剛剛覺醒的富強(qiáng)意識(shí)就被激進(jìn)的思潮推到尷尬的地步:既然發(fā)達(dá)的列強(qiáng)和資本主義國家是剝削階級(jí)的國家,他們的富強(qiáng)之道就不為我取｡數(shù)十年后的1978年,我們?cè)俅纬姓J(rèn)富有是一種人類的權(quán)利,而非資產(chǎn)階級(jí)的專利｡但爭論和懷疑仍未停止,時(shí)刻警惕財(cái)富對(duì)人性和社會(huì)規(guī)則的腐蝕成為國人的一大道德偏好｡
　　反觀現(xiàn)代化以來的西方,對(duì)財(cái)富的追求甚至成為上帝的召喚｡韋伯把新教倫理和資本主義精神聯(lián)系起來,挖掘出西方追求財(cái)富的精神動(dòng)因｡而我們?cè)谑欠駪?yīng)該追求財(cái)富的問題上一再爭論,再三錯(cuò)過時(shí)代的召喚(如果沒有上帝的話)｡
　　由此觀之,我們?cè)跊]有科學(xué)基因的基礎(chǔ)上追求科技的發(fā)展,容易走上科技崇拜,反過來迫使我們思考行動(dòng)的合法性｡我們?cè)趹岩韶?cái)富的價(jià)值的基礎(chǔ)上追求財(cái)富,也迫使我們時(shí)常反思行動(dòng)的合法性｡這都是我們?cè)谌�球化過程中面臨的道德困境,其結(jié)果是我們只能在工具合理性和價(jià)值合理性之間做鐘擺式的運(yùn)動(dòng)｡

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