天國(guó)拯救贖罪卷能干嘛 緬甸：贖罪與拯救

　　豆角乾坤 　　 　　翟 ?zhaikun@yahoo.com 　　中國(guó)現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系研究院 　　東南亞及大洋洲研究室主任 　　 　　沒想到,以對(duì)極端政權(quán)的卓絕描述和犀利批判聞名于世的喬治?奧威爾(George Orwell,1903年～1950年)還曾寫過一本名為《緬甸歲月》(Burmese Days)的小說!
　　奧威爾為什么對(duì)殖民地時(shí)期的緬甸感興趣?
　　譯者李雷說:“作為殖民地,19世紀(jì)末至20世紀(jì)上半葉的英屬印度地區(qū)(包括現(xiàn)在的印度､巴基斯坦､孟加拉國(guó)､緬甸),以其異域的景致和情調(diào)､同西方迥然不同的文化習(xí)俗,給英國(guó)作家提供了一個(gè)極為理想的創(chuàng)作背景｡”
　　從1922年到1927年,青春年少的奧威爾在緬甸當(dāng)了五年英國(guó)皇家警察｡
　　“20世紀(jì)20年代是亞洲民族主義情緒高漲､英國(guó)與緬甸民族關(guān)系最為糟糕的時(shí)期,于是,奧威爾也就親歷了諸多的民族隔閡､沖突,甚至是殺戮,以及由此給雙方所帶來的難以擺脫的精神苦痛｡奧威爾自認(rèn)是大英帝國(guó)殖民機(jī)器上的一個(gè)部件,自然感受到難以承受的道德罪責(zé)｡”
　　奧威爾寫《緬甸歲月》是“感受到內(nèi)心中有一股‘我必須為之贖罪的龐大重負(fù)’,因此必須通過文學(xué)創(chuàng)作的方式,來獲取內(nèi)在的安寧和平靜”｡
　　我想,與奧威爾的“贖罪”心態(tài)不同,如今的知識(shí)分子,可能更關(guān)心如何“拯救”緬甸｡
　　奔向21世紀(jì)的亞洲國(guó)家,如今絕大部分都實(shí)現(xiàn)了民族和解,經(jīng)濟(jì)發(fā)展,社會(huì)穩(wěn)定,政治變革,并且匯聚到亞洲崛起的歷史洪流之中｡但是,緬甸正淪為“亞洲崛起”進(jìn)程中的一個(gè)缺口｡因?yàn)?按照亞洲國(guó)家的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和邏輯,一般是先獲得基本的安全､和解和統(tǒng)一,在此基礎(chǔ)上推進(jìn)穩(wěn)定､發(fā)展,然后是民主和人權(quán),進(jìn)而獲得地區(qū)地位和做出國(guó)際貢獻(xiàn)｡但緬甸自獨(dú)立后,尤其是冷戰(zhàn)結(jié)束以來,與亞洲的整體境況卻漸行漸遠(yuǎn):
　　?軍政府長(zhǎng)期統(tǒng)治剝奪了緬甸在西方世界眼中的合法性｡
　　?國(guó)際經(jīng)濟(jì)制裁和政府經(jīng)濟(jì)政策失當(dāng)扭曲了緬甸的國(guó)計(jì)民生｡
　　?昂山素季與丹瑞大將的長(zhǎng)期對(duì)立使緬甸成為民主與獨(dú)裁的活報(bào)劇｡
　　?占國(guó)土一半以上的邊境少數(shù)民族地區(qū)割裂著緬甸的統(tǒng)一｡
　　由此來看,緬甸仍然是一個(gè)前現(xiàn)代國(guó)家,還沒有解決起碼的安全和穩(wěn)定問題,何談其他?
　　去年9月,緬甸爆發(fā)以佛教僧侶為主的示威抗議,西方人沿用“顏色革命”的思路,稱其為“袈裟革命”｡時(shí)值聯(lián)合國(guó)大會(huì)期間,國(guó)際領(lǐng)袖再度激起“拯救”緬甸的潮聲｡
　　雖說任何問題的解決都是各方合力的結(jié)果,但從目前來看,國(guó)際社會(huì)和緬甸自身似乎還沒找到更好的內(nèi)外相通的對(duì)接方式｡
　　美歐只看到了緬甸的民主和人權(quán)問題,但忽視了國(guó)家和解和安全問題｡一位曾長(zhǎng)期負(fù)責(zé)亞洲事務(wù)的資深德國(guó)前大使說,“民主和人權(quán),緬甸都需要｡但我們必須認(rèn)識(shí)到,緬甸可能更需要首先實(shí)現(xiàn)國(guó)家和解｡因而,美國(guó)的制裁,歐盟的孤立,都不是解決緬甸問題的好方式”｡東盟的問題在于,有些成員越來越把緬甸當(dāng)成“包袱”,背不動(dòng)也放不下｡馬來西亞外長(zhǎng)甚至稱,“東盟已被緬甸問題綁架”｡印度完全從自身戰(zhàn)略利益需要發(fā)展與緬甸關(guān)系,既無道義感,也無責(zé)任感｡日本一邊看美國(guó)的臉色,一邊為防止中國(guó)勢(shì)力坐大而不斷躍躍欲試｡聯(lián)合國(guó)方式的問題在于,讓自尊心和民族主義情緒極強(qiáng)的緬甸軍政府感到羞辱｡
　　相比之下,中國(guó)引導(dǎo)緬甸走改革開放的道路,倡導(dǎo)緬甸國(guó)家和解,更加接近緬甸現(xiàn)時(shí)的利益｡但急功近利的西方人反而認(rèn)為,中國(guó)是軍政府的后臺(tái),不支持中國(guó)方式,反而要求中國(guó)放棄不干涉內(nèi)政原則,并隱喻中國(guó)應(yīng)為緬甸“贖罪”｡
　　此外,在當(dāng)今世界,緬甸問題的重要性和緊迫性并不高,大國(guó)不會(huì)持續(xù)投入重要精力｡一位歐洲學(xué)者形象地說,緬甸問題遠(yuǎn)沒有伊拉克或巴基斯坦問題那么Sexy｡
　　更大的問題在于,緬甸政府盡管強(qiáng)勢(shì),但對(duì)內(nèi)外環(huán)境都充滿恐懼感,因而采取了不愿與外部世界接軌的“自我改造”方式,比如在毫不知會(huì)各國(guó)的情況下遷都,對(duì)中印兩個(gè)大國(guó)又借重又平衡,對(duì)西方世界僅做權(quán)宜性的讓步,閉門自推“七步民主路線圖”,等等｡這種方式的問題在于:過于專注軍人集團(tuán)利益而非國(guó)家利益,其他政治派別和少數(shù)民族將信將疑,導(dǎo)致全國(guó)和解的基礎(chǔ)脆弱｡將民盟排除在制憲進(jìn)程之外,失去了民主進(jìn)程的合法性｡對(duì)地區(qū)化和全球化時(shí)代的相互依存視而不見,難以獲得由經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的政治合法性等｡
　　“拯救”緬甸,尚需緬甸政府和國(guó)際社會(huì)不斷調(diào)整各自對(duì)問題的認(rèn)識(shí)和政策,爭(zhēng)取走到內(nèi)外相通的正途上｡

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