中國審美文化史
發(fā)布時間:2017-02-15 來源: 美文摘抄 點擊： 
中國審美文化史篇一：中國審美文化史網(wǎng)絡(luò)公選答案
中國審美文化史篇二：中國審美文化史論文
簡論佛教與中國審美文化的關(guān)系
宗教和藝術(shù)是人類社會的兩大文明現(xiàn)象，它們之間有著非常密切的關(guān)系。宗教和藝術(shù)之間存在著許多同一性，兩者相互影響。但是宗教與藝術(shù)又是兩種不同的文化現(xiàn)象，它們之間的差別是很明顯的。藝術(shù)既積淀著歷史的內(nèi)容，又實現(xiàn)著超越現(xiàn)實的理想，它高揚(yáng)著人的主體人格，始終專注于現(xiàn)實并指向現(xiàn)實，具有此岸性；宗教則一味順從現(xiàn)實，屈從于虛幻的神權(quán)統(tǒng)治，具有彼岸性。藝術(shù)是一種自由創(chuàng)造，具有個性化的特點；宗教則帶有濃重的功利目的，具有類型化特征。藝術(shù)是人積極人世的反映并引導(dǎo)人積極入世，宗教則教導(dǎo)人懼怕現(xiàn)實、逃避現(xiàn)實，是人懼怕現(xiàn)實、逃避現(xiàn)實的結(jié)果。
佛教傳入中國之后，受本土文化的影響，變異為一種類宗教、準(zhǔn)宗教，從而進(jìn)一步密切了它與審美的關(guān)系。古代中國人沒有一種統(tǒng)一的嚴(yán)格意義上的宗教，在他們頭腦中儒、釋、道思想雜糅共存。這種思想還沉潛到整個中華民族的審美心理結(jié)構(gòu)，左右著每一個土生土長的中國人。
一、佛教作為一般宗教與藝術(shù)審美的天然親和
遠(yuǎn)古的圖騰歌舞本身就是一種狂熱的巫術(shù)禮儀活動，只是到了后來，這種圖騰歌舞才衍變分化為歌、舞、詩、樂、繪畫、戲劇等等。人類進(jìn)入文明社會以后，藝術(shù)仍然參與宗教活動，從音樂來看，有用于各種宗教儀式和宗教活動的宗教歌曲和宗教音樂。如道教的齋酸樂、佛教的唱經(jīng)樂等。在歷史上，藝術(shù)作為宗教的宣傳手段，對宗教的廣泛傳播和發(fā)展發(fā)揮了積極作用，但是世俗藝術(shù)的發(fā)展，特別是無神論的或反宗教的藝術(shù)發(fā)展的傳播，起到了抑制宗教的作用。而另外，宗教常常利用藝術(shù)來宣傳教義，在人力、物力和財力上給藝術(shù)很大的支持，為許多藝術(shù)家提供了藝術(shù)實踐的天地和舞臺，在客觀上起到了推動藝術(shù)發(fā)展的實際促進(jìn)作用。此外，各種宗教的傳播也促進(jìn)了各地民族藝術(shù)的交流，如佛教在印度產(chǎn)生后傳入中國，在中國經(jīng)歷了一些“民族心”的改造后又傳入朝鮮和日本，從而使朝鮮半島和日本的佛教藝術(shù)都帶有中國本一十的一些風(fēng)俗。最突出的是在建筑方面，傳入中國后的大乘佛教在建筑模式上逐漸汲取了中國本土的樓閣式風(fēng)格，使佛塔這類建筑造型發(fā)生了很大變化，這種風(fēng)格一直影響到朝鮮半島和日本。比較有代表性的是日本奈良唐昭寺和法隆寺。宗教往往借助藝術(shù)來壯大自己的力量，顯示自己的威嚴(yán)；藝術(shù)也常常從宗教中汲取營養(yǎng)，不斷豐富發(fā)展自己�？梢�，佛教作為一般宗教與藝術(shù)審美具有天然親和關(guān)系。
二、中國佛教作為類宗教對審美有著一定的影響。
佛教作為嚴(yán)格意義上的宗教，自漢代傳入中國，它與中國本土文化中重現(xiàn)世人生輕空想虛幻的傳統(tǒng)文化精神及儒、道思想由相對立到相融合、相補(bǔ)充，經(jīng)歷了一個頗為艱難的選擇、淘汰、同化、變異的過程，至唐已如水銀瀉地、深入人心，由舶來品變成了土特產(chǎn)，由嚴(yán)格意義上的宗教變成了類宗教、準(zhǔn)宗教，完成了佛教中國化的歷程，形成了以禪宗為代表的中國佛教。
佛教對藝術(shù)的影響也會表現(xiàn)在宗教阻礙了藝術(shù)的發(fā)展。宗教作為一種世界觀成為某些美學(xué)學(xué)說和藝術(shù)哲學(xué)的基礎(chǔ)，它通過理論的形式米影響藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)鑒賞活動，把藝術(shù)限于宗教規(guī)定的范圍和樣式中，阻礙了各種藝術(shù)形式的爭鳴和創(chuàng)新，窒息了藝術(shù)發(fā)展的活力。如中世紀(jì)歐洲的教會文學(xué)，其基本主題是宣傳基督教教義，宣揚(yáng)“原罪”、禁欲主義和宿命論思想，產(chǎn)生了大量水平低劣的福音故事、贊美詩、宗教劇，使這個時期的藝術(shù)受到了很大的破壞，淪落為替宗教服務(wù)的“神學(xué)碑女”，極大地阻礙了中世紀(jì)歐洲文藝的發(fā)展。
三、審美對中國佛教的滲透
詩對禪的影響是審美伸向佛教最有力的觸角。詩對禪的影響主要表現(xiàn)在詩僧及僧詩的大量出
現(xiàn)及其佛教境界的意境化。
僧人寫詩的風(fēng)氣始于東晉，經(jīng)南北朝及隋，至唐大興。唐大歷年間，社會上便形成了一個詩僧階層，僧人寫詩的風(fēng)氣也流傳下來。僧人賦詩似乎有違于其不立文字的主張，因此一些詩禪俱精的詩僧如皎然，便時而為自己作詩的行為深感不安，與此同時，也在尋找詩與禪相通的內(nèi)在依據(jù)。從而使詩僧更多了起來。
以王維之詩為例。我們可以看出：王維的“閑居凈坐”一般都帶有禪定禪觀的目的，但在“凈坐”之時，又并非枯寂息念，而是耳有所聞、眼有所見、心有所感、思有所悟的。當(dāng)然，在更多的時候，王維的禪觀修習(xí)并非采取凈坐的方式，而是如南宗禪師們常說的“行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然”。采取的是一種“山林優(yōu)游禪”的修習(xí)方式，就在這種“境靜林間獨自游”的生活中，詩人獲得了無人干擾、心清境靜的靜美享受，一首首意境優(yōu)美、含蘊(yùn)深邃的山水詩也就在這種宗教體驗與審美體驗的高度融合之中誕生了。
在王維的宗教體驗與審美體驗之中，都包含有理性的愉悅與感性的滿足的成分，詩人正是通過這二者的結(jié)合，獲得解脫與自由，從而使生命得以超越的。因此，在王維那里，無論宗教體驗還是審美體驗，都包涵有生命體驗之內(nèi)涵。
詩文化也影響到佛教，使佛境詩化、美化、意境化，從而使佛境成了人們心目中完美和諧的象征，禪宗也日益拋棄了宗教的戒律而指向詩意的審美。
四、中國佛教向?qū)徝赖臐B透
審美影響佛教的同時，佛教也開始了一個向藝術(shù)審美領(lǐng)域滲透的過程。一方面，佛教似一股潛流直接滲透到中國古代審美意識，另一方面，又滲透到各藝術(shù)門類，影響著中國古代詩學(xué)、美學(xué)的風(fēng)格與走向。
通過優(yōu)秀的藝術(shù)作品使宗教的說教不但能對專門的教徒產(chǎn)生顯著效果，而且對一般民眾也能發(fā)揮巨大的作用。如唐代以畫佛出名的著名畫家吳道子，他的佛教壁畫共有三百多幅，畫中的佛教人物千變?nèi)f化，特征鮮明，無一雷同，常給人生動逼真，破壁而出的感覺。其中他畫的地獄舍棄了前人的傳統(tǒng)模式，突出了地獄的陰森恐怖，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的震憾效果，以至于長安不少看了該畫的漁民屠夫怕因殺生墮入此地獄而紛紛改行。
佛教思想不僅象這樣影響著封建社會主體文化的代表——士大夫階層，而且與儒、道思想共同形成一種連續(xù)不斷的文化氛圍，陶冶熏染著每一個社會個體，積淀于他們的感知、情感、思想中，形成中華民族特有的審美文化心理結(jié)構(gòu)。受這種審美文化心理結(jié)構(gòu)影響，創(chuàng)作主體總會將其融有佛教觀念的思想訴諸作品，接受主體在接受這些作品時，也會潛移默化地受到創(chuàng)作主體所傳達(dá)、張揚(yáng)的佛教思想的影響。這樣以來，佛教思想對士大夫階層的影響，就一變而為對整個社會審美風(fēng)尚的影響了。
總之，中國佛教無論作為一般宗教，還是作為特殊宗教，都與審美有不解之緣。換個小角度看下，士庶關(guān)系的嬗變對士人審美心態(tài)的雅俗轉(zhuǎn)換有著重要影響，而在這一轉(zhuǎn)換過程中佛教發(fā)揮了重要作用。一方面，佛教在文化心理上對士庶差異的消解有助于士人對審美俗尚的接受；另一方面，佛教對文化世俗化的催動，也為審美俗尚在永明士人間的傳播創(chuàng)造了一個良好文化環(huán)境。佛教與審美文化的關(guān)系，源遠(yuǎn)流長，論也論不清楚。
【參考文獻(xiàn)】
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中國審美文化史篇三：中國審美文化史1
1、 請談?wù)剬W(xué)習(xí)“中國審美文化史”的意義。
中國古代有燦爛的審美文化，建筑、繪畫、雕塑、音樂、文學(xué)、戲劇、電影、書法……衣食住行，藝術(shù)人生，中國人的任何活動都可以成為“藝術(shù)”。蔣勛曾說，終其一生，不要失去美的信仰，畢生努力，成就藝術(shù)人生，像一幅畫、一首詩、一支歌。中國審美文化史便是傳遞給我們這樣的一種“美的信仰”。135
審美文化史是對“形而上”的“審美思想史”和“形而下”的”審美器物史”的超越和統(tǒng)一，邏輯上介于二者之間，對象上包容二者的內(nèi)容，操作上既不是一種單純的思辨推理，也不是一種單純的實證分析，而是一種建立在思辨成果和實證材料基礎(chǔ)上的解釋和描述。117
首先，從形而下的層面上講，藝術(shù)也是一種生產(chǎn)力。前工業(yè)時代，人的體能受到高度重視；工業(yè)時代，“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”；后工業(yè)時代，以服務(wù)業(yè)為代表的“第三產(chǎn)業(yè)”成為推動國民經(jīng)濟(jì)增長的主要動力，更多訴諸人們的精神需求，體力、智力之外的審美創(chuàng)造力便有了更多的用武之地，藝術(shù)作為生產(chǎn)力要素具有了越來越多的歷史地位，時裝、廣告、電影、電視等，“資本的時代已經(jīng)過去，創(chuàng)意的時代已經(jīng)來臨”.其次，從形而上的層面上講，審美也是一種終極關(guān)懷。生的孤獨、愛的寂寞、死的煩惱，一切文明社會中不可避免的疾患，追求物質(zhì)的滿足，也需要精神的慰藉，這便是“終極關(guān)懷”的動因所在。273
在對<<中國審美文化史>>進(jìn)行學(xué)習(xí)的過程中，我們通過老師的講解和自己閱讀相關(guān)書籍如《中國審美文化簡史》、《中國審美文化史》等，注意中國審美文化史上重要的時代風(fēng)尚、偉大的藝術(shù)家及其重要作品；理解中國審美文化史發(fā)展的內(nèi)在脈絡(luò)，前因后果，有大歷史的觀念，把各時代審美文化理解為一個有機(jī)整體；現(xiàn)在是歷史發(fā)展的結(jié)果，又是未來發(fā)展的開端，在時代發(fā)展迅速的現(xiàn)在，同時反思自我，我從哪里來？我是誰？到哪里去?現(xiàn)實和自我都有著審美文化的凝結(jié)，這么課讓我們更加熱愛生活，感受、品味和思考生活，。235
可以說，文化也是一種資源。對于我們自己來說，如古希臘人“認(rèn)識你自己”，有豐富充實的知識，知道如何放松自己，如何更有情趣，知道我們從哪里來，我們是誰，要到哪里去；這樣才有更多的信心、勇氣、智慧和力量去創(chuàng)造一個屬于自己的世界。 111
2、聯(lián)系“萬物有靈”“圖騰崇拜”等原始信仰，談?wù)勗妓季S對后世審美文化的影響。
（一）原始思維對自身命運(yùn)的認(rèn)識：對生殖的期盼，對生命的崇拜，對美好生活的向往和追求；作為圖騰標(biāo)志，與作為生殖象征并不矛盾，圖騰正是因為生殖的意義才有人類發(fā)生關(guān)系的，對這些生殖能力強(qiáng)的生物中的某一種作為血緣上的始祖認(rèn)同，這便有了圖騰。圖騰說明了人類還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不了解生育之謎，便誤以為女祖是感應(yīng)了某種生殖之物而有身，就其產(chǎn)生而言，是以群婚為特征的“只知其母，不知其父”的母系氏族社會的伴生物。
之神的抓髻娃娃剪紙,是用于結(jié)婚時貼在洞房里,作為子孫延續(xù)、多子多孫含義的一種“喜娃娃”。這種人們崇尚的生殖繁衍之神“
由魚則意寓子孫繁衍與興旺。鳥在這里卻不是自然的鳥,而是天神的使者或侍從。另外還有“龍鳳呈祥”、“魚戲蓮”、“魚咬蓮”、“魚臥蓮”、“鳳戲牡丹”、“二龍戲珠”等剪紙,這些都屬于人們祈盼婚姻美滿、陰陽和諧、早生貴子的生理愿望,體現(xiàn)了生殖生命崇拜的內(nèi)涵。在年畫中,祈子也是傳統(tǒng)的題材。這些民間美術(shù)中反映的生殖愿望,不能簡單地認(rèn)定為封建禮教的產(chǎn)物,它更多地保留著民族遠(yuǎn)古意識的自然留存,是維持個體幸福和民族生存的本能職責(zé)。
這種原始的母性崇拜,以其不同的形式,在民俗生活及民間美術(shù)中延續(xù)下來。例如江蘇大墩子剪紙中的“花卉”紋,就是象征女性的植物,以花朵盛開、枝葉茂密、果實豐盈來隱喻女性的生殖力。這種對動植物的崇拜其實也隱含著對女性、對生殖的崇拜。當(dāng)原始人從生殖愚昧中醒悟過來,意識到父親在生育過程中的作用以后,男子的社會地位得到了提升,人類社會便過渡到父系氏族社會,像龍、鳥這些象征男性生殖崇拜的圖騰也產(chǎn)生了出來。龍圖騰的產(chǎn)生,絕非是民間群眾無意識地隨心所欲的拼湊,而是他們受到遠(yuǎn)古神話的幻想或啟示,利用民間美術(shù)這一藝術(shù)形式,充分表現(xiàn)對原始圖騰的崇拜。而龍經(jīng)過不斷的演變,又成了中華民族的象征。
銅裝飾紋樣就多以動物形象出現(xiàn),常見的動物紋樣有牛、羊、馬、豬,這些生動的藝術(shù)形象,都充分表達(dá)了人們對美好生活的追求和向往。。
（二）原始思維對自然的認(rèn)識：圖騰崇拜之所以找的是自然物，人之所以向自然物攀親認(rèn)祖，是“萬物有靈”時代物我不分意識的表現(xiàn)。原始人在生產(chǎn)力低下的情況下,對自然界的風(fēng)、雨、雷、電等自然現(xiàn)象不能理解,也沒有能力控制,于是他們便產(chǎn)生了對大自然的恐懼和崇拜心理,對那些自然物象賦予人格化,并且想象他們具有超自然的偉大力量,反過來再企求這種力量給自己以幫助和保護(hù)。這樣,圖騰便成了氏族的標(biāo)志,被認(rèn)為可起到保護(hù)和庇佑的作用。 對后世的影響：自然崇拜，是人類對自身生存的自然界及萬物由新奇、無法解釋，繼而產(chǎn)生崇敬之情的一種信仰現(xiàn)象。它產(chǎn)生于人類社會早期，是所有民俗信仰事物中最早出現(xiàn)的一種信仰。我國最早有明確的文字記載從商朝開始，此后頻見于歷史文獻(xiàn)資料中。它包括對太陽、星辰的崇拜等等。例如，民間的祭月習(xí)俗非常豐富，月亮被認(rèn)為是女性的保護(hù)神，祭祀月神也以女性為主，又如民俗中常見的土地崇拜，以及對山神、土地神等崇拜，都是賦予自然靈魂的結(jié)果。 早期人類思維以及后世的人為宗教一般都是以靈魂觀念來構(gòu)筑人的生命循環(huán)的，即靈魂投胎而生人，人死后重新復(fù)原為靈魂狀態(tài)。這種循環(huán)是無止境的，現(xiàn)實中的人只是靈魂循環(huán)過程中的一部分。然而，在中國的民俗文化中，卻有仙人超越了這種循環(huán)，他們作為循環(huán)以外的一種物質(zhì)存在著，形成了一種仙人信仰。仙人雖然超越了靈魂的范
疇，但是它從反面證明了民間風(fēng)俗中人為的萬物有靈魂的觀念。
3、你認(rèn)為，中國審美文化有著怎樣的特色？試予以闡發(fā)。
從起源上講，中國式味美，中國審美文化將“食”“性”貫通起來。 “味”不斷與其他美學(xué)范疇融合，生成了許多有中國特色的美學(xué)資源。 中國式的美，是一種從味覺出發(fā)的美；具有“親體性”、“咸和性”、“品味性”三方面特征。
1，親體性�！懊馈笔亲陨淼纳惺堋�
2，咸和性，以咸通和，不同而一，這正是中國古代傳統(tǒng)文化中的“和諧”。
3， 品味性�！都t樓夢》中，妙玉有一段品茶的經(jīng)典之言：“一杯是品，二杯是解渴的蠢物，三杯就是飲驢了�！敝袊拿溃侵v究韻味、余味的，追根究底，也可用這一“品”字總結(jié)。
中國人原初美意識就產(chǎn)生于陰陽相交的觀念之中，也可說是最基本、最普及的男女性意識之中�！懊馈弊稚舷聝蓚�觀念符號所蘊(yùn)含豐富深邃的“神理”，決非一個“味覺轉(zhuǎn)換”可以盡其意。中國審美文化的修辭打通：以食喻性，以食喻性的修辭模式是文化的產(chǎn)物，其實質(zhì)在于性器官的口舌化，以味覺快感包攝和涵蓋性快感。
另外中國審美文化強(qiáng)調(diào)“中和”，中和作為審美形態(tài)的核心內(nèi)涵，集中表現(xiàn)出對審美對象、審美心態(tài)、審美主客體關(guān)系所應(yīng)有的審美尺度、審美理想的價值確認(rèn)。中和是主體在審美活動中所實現(xiàn)的和諧、順?biāo)斓娜松辰绲捏w現(xiàn)。在中國古典美學(xué)歷史上，中和的核心內(nèi)涵具有統(tǒng)
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