戰(zhàn)爭(zhēng)觀的中國(guó)樣本_中國(guó)古代的戰(zhàn)爭(zhēng)觀

　　近年來(lái)，從《激情燃燒的歲月》開(kāi)始，各種類型的軍事題材影視作品層出不窮，接連創(chuàng)下收視率新高。近期熱播的《士兵突擊》、《集結(jié)號(hào)》、《投名狀》等，更成為街談巷議和主流媒體的熱門話題，大有升騰為文化現(xiàn)象之勢(shì)。
　　
　　第四波的變與不變
　　
　　其實(shí)，這并不是軍事題材影視劇的第一次“井噴”。以1952年上海電影制片廠攝制的《南征北戰(zhàn)》為發(fā)軔，軍事題材影片在1950年代迎來(lái)了第一次發(fā)展期。由于當(dāng)時(shí)的觀眾剛剛從舊社會(huì)的苦難中掙扎出來(lái)，對(duì)新生的社會(huì)制度抱有美好的期待，對(duì)這類影片自然有著同步的欣賞體驗(yàn)。而此時(shí)的導(dǎo)演、編劇、演員等創(chuàng)作者，大都親歷戰(zhàn)爭(zhēng)年代，他們的情感和思維方式都帶著那個(gè)年代里依然存在的純樸與真摯的東西。這種高度的契合和響應(yīng)，造就了《地雷戰(zhàn)》、《地道戰(zhàn)》等影片的輝煌往事。
　　到了1980年代，在“對(duì)越自衛(wèi)反擊戰(zhàn)”的背景下，出現(xiàn)了《高山下的花環(huán)》、《雷場(chǎng)相思樹(shù)》、《今夜星光燦爛》等一批軍事題材影片。在當(dāng)時(shí)倡導(dǎo)思想解放的寬松環(huán)境下，這些影片突破了以往英雄必定“高、大、全”的范式，塑造了一系列生動(dòng)感人的另類英雄形象：痛苦、徘徊的抗聯(lián)戰(zhàn)士魏德勝、膽小怯懦的趙蒙生、牢騷大王靳開(kāi)來(lái)等�！督褚剐枪鉅N爛》讓5個(gè)年僅18歲的戰(zhàn)士，在勝利即將到來(lái)的前夕，全部獻(xiàn)出了他們的生命；《八女投江》結(jié)尾時(shí)主人公紅軍女戰(zhàn)士的犧牲。這些在以往的軍事題材影片中，都是難以想象的。值得一提的是，《血戰(zhàn)臺(tái)兒莊》是第一部承認(rèn)和表現(xiàn)國(guó)民黨軍隊(duì)在抗日正面戰(zhàn)場(chǎng)所作貢獻(xiàn)的影片。
　　1980年代末到1990年代初，則出現(xiàn)了《西安事變》、《重慶談判》、《開(kāi)國(guó)大典》、《大決戰(zhàn)》等一系列以重大革命歷史題材為表現(xiàn)內(nèi)容的影片。創(chuàng)作者的筆觸從百姓士兵一直延伸進(jìn)最高統(tǒng)帥部，重點(diǎn)表現(xiàn)最高決策者縱橫捭闔、決勝千里之外的氣魄和英明。 文章內(nèi)容：
　　
　　目前可謂軍事題材影視劇的“第四波”。在當(dāng)下這個(gè)性中的欲望層面百花齊放、精神層面卻惶惶不安的時(shí)代，人們需要一些流傳已久的人類擁有過(guò)的美好特質(zhì)來(lái)?yè)嵛啃撵`，重燃內(nèi)心的激情和壯志(不論是去追求什么)，以勉力前行；需要有人實(shí)踐那些久被遺忘的道德信條(如世界畢竟是公平的，只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛(ài)，甚至是傻人有傻福等等)并獲得成功，讓大家從社會(huì)現(xiàn)實(shí)中看到希望。于是，《士兵突擊》和許三多風(fēng)靡一時(shí)。
　　另外，在人物的塑造上，這些影視劇也有所突破。在影視劇“第二波”里出現(xiàn)在主人公身上的小毛病，現(xiàn)在可以是不聽(tīng)指揮、擅自行動(dòng)這樣的大毛��；以前是教育教育就好了現(xiàn)在是毛病自始至終；以前有“缺點(diǎn)”是為了消滅“缺點(diǎn)”，現(xiàn)在則缺點(diǎn)的存在本身就是人性的特質(zhì)，就是可愛(ài)的表現(xiàn)。這樣做在收視率上起到了立竿見(jiàn)影的奇效，因?yàn)樵谘杆偕虡I(yè)化、世俗化的中國(guó)社會(huì)，它迎合了相當(dāng)一部分觀眾的心理需求。
　　雖然，軍事題材影片的表現(xiàn)方式早已出現(xiàn)了變化，但其最核心的部分――影片的戰(zhàn)爭(zhēng)觀上，人們?nèi)栽谥貜?fù)著沿襲已久的東西：道德至上，集體之上，國(guó)家至上；敵人是愚蠢虛弱的，我們是戰(zhàn)無(wú)不勝的；軍人只能成為戰(zhàn)爭(zhēng)的從屬物，沒(méi)有個(gè)體存在，不允許被俘，不允許投降，不成功則成仁；按階級(jí)立場(chǎng)劃線的價(jià)值原則：愛(ài)屋及烏，恨烏亦及屋；非我族類，其心必異；不是朋友，就是敵人，朋友的敵人，也是我的敵人，敵人的敵人，便是我的朋友……但歸根到底，它強(qiáng)調(diào)的是你死我活的斗爭(zhēng)哲學(xué)，而不允許出現(xiàn)寬容、妥協(xié)的精神；它塑造的只是永不生銹的螺絲釘，而不是獨(dú)立思考、眼界開(kāi)闊的現(xiàn)代公民。
　　這樣的影片戰(zhàn)爭(zhēng)觀，從大的方面講，我們并沒(méi)有直面自己歷史上曾經(jīng)的失誤和劣根性，挖掘“中國(guó)何以落后”的內(nèi)部原因，從而達(dá)到對(duì)文化因襲、歷史演進(jìn)、民族興衰的沉思和反��；從小的方面講，戰(zhàn)爭(zhēng)影片中呈現(xiàn)的所謂人性被矮化成大大咧咧、不講衛(wèi)生、不守紀(jì)律等“可愛(ài)”的缺點(diǎn)，外加一點(diǎn)兒女情長(zhǎng)和情感糾葛。至于嚴(yán)肅的人性反思，比如戰(zhàn)爭(zhēng)的荒誕性，戰(zhàn)爭(zhēng)中人性的軟弱、堅(jiān)強(qiáng)、絕望、希望、自由、民主等主題，基本不去涉及。創(chuàng)作者回避對(duì)死亡、犧牲問(wèn)題更深的思考與責(zé)問(wèn)，以浮華膚淺的煽情來(lái)代替直指生命尊嚴(yán)的反省。
　　顯然，這種戰(zhàn)爭(zhēng)觀并不僅僅是影視劇創(chuàng)作者的自我想象，而是根深蒂固地存在于相當(dāng)一部分國(guó)民的內(nèi)心深處并折射于社會(huì)生活的方方面面。很多時(shí)候，它表現(xiàn)為愛(ài)國(guó)主義、支持正義戰(zhàn)爭(zhēng)、人民戰(zhàn)爭(zhēng)、農(nóng)民起義，反對(duì)恃強(qiáng)凌弱等政治正確。同樣，在一些時(shí)候，它也表現(xiàn)為“他人就是地獄”式的惡質(zhì)人際關(guān)系，在國(guó)際關(guān)系上則表現(xiàn)為動(dòng)輒“殺到××國(guó)家”去的暴戾。如果加以甄別和分析，人們就很難對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)有更高層次的認(rèn)識(shí)和反思。
　　
　　誰(shuí)是“正義”的父親
　　
　　在大部分中國(guó)人眼里，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)最耳熟能詳?shù)姆诸愂菍⒁徊糠謶?zhàn)爭(zhēng)認(rèn)定為“正義的”，而另一部分定義為“非正義的”。學(xué)生們從小就被告知：正義戰(zhàn)爭(zhēng)是指一切反抗統(tǒng)治階級(jí)的壓迫、抵御外來(lái)侵略、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的戰(zhàn)爭(zhēng)，支持與維護(hù)正義戰(zhàn)爭(zhēng)，是對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的根本態(tài)度。正義戰(zhàn)爭(zhēng)是一定會(huì)勝利的。
　　但是，這樣愛(ài)憎分明的二元分際，在面對(duì)復(fù)雜的國(guó)際關(guān)系時(shí)馬上遇到了困難，因?yàn)楹芏鄳?zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)并不能通過(guò)“正義”或“非正義”來(lái)進(jìn)行簡(jiǎn)單的概括。在更多的時(shí)候，“正義有多個(gè)父親，非正義則是一個(gè)孤兒”。每一方都認(rèn)定自己是正義的，是受到侵害的一方，而指責(zé)對(duì)方不正義，如以巴戰(zhàn)爭(zhēng)、以黎戰(zhàn)爭(zhēng)、印巴戰(zhàn)爭(zhēng)等。
　　此時(shí)我們發(fā)現(xiàn)，有多少利益主體，就會(huì)有多少“正義”的旗幟在戰(zhàn)場(chǎng)堆積如山的尸體上空飛揚(yáng)。人們對(duì)正義各有說(shuō)法，背后始終是民族的、階級(jí)的、黨派的、集團(tuán)的利益。在西方，從伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，交戰(zhàn)的雅典人和斯巴達(dá)人以及各自的盟友無(wú)不以正義之名自辯。在中國(guó)，歷史上的戰(zhàn)爭(zhēng)雙方必先通過(guò)“傳檄四方”的方式，將對(duì)方置于不仁不義的地位，同時(shí)為自己的戰(zhàn)爭(zhēng)行為進(jìn)行道義的解釋，以便“師出有名”。
　　戰(zhàn)爭(zhēng)勝利者只要建立新政權(quán)，也就同時(shí)掌握了戰(zhàn)爭(zhēng)的解釋權(quán)，往往用“海內(nèi)一統(tǒng)”、“黎民安居樂(lè)業(yè)”的既成事實(shí)，來(lái)證明當(dāng)初戰(zhàn)爭(zhēng)主觀動(dòng)機(jī)的合理，即用“無(wú)敵”來(lái)證明自己的“正義”，正義和非正義之爭(zhēng)演變成歷史詮釋權(quán)的爭(zhēng)奪拉鋸。這時(shí)，戰(zhàn)前對(duì)“正義”的宣示，就僅僅是一種行之有效的動(dòng)員手段，目的是吸引更多的力量加入己方陣營(yíng)，壯大實(shí)力。
　　而要讓人民相信己方的正義性，在今天的通訊環(huán)境下并非難事。除了“謊言重復(fù)一千遍就是真理”外，更根本的是，一個(gè)國(guó)家的政策常常是由領(lǐng)導(dǎo)人來(lái)決定的。連納粹頭子赫爾曼?戈林也認(rèn)為：為什么農(nóng)場(chǎng)的某個(gè)貧窮的工人希望冒風(fēng)險(xiǎn)參加一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，而他從戰(zhàn)爭(zhēng)中能夠得到最好的東西是他能夠全身回到農(nóng)場(chǎng)呢?顯然，讓人民順從領(lǐng)導(dǎo)人的意志是一件相當(dāng)容易做到的事情，充其量就是告訴人民他們受到了襲擊，使國(guó)家暴露于危險(xiǎn)之中。在任何一個(gè)國(guó)家，這樣做都會(huì)同樣奏效。
　　當(dāng)拿破侖大軍橫掃腐朽的德意志時(shí)， 德國(guó)知識(shí)界先進(jìn)人物普遍表示歡迎。歌德就是拿破侖的贊揚(yáng)者，貝多芬把《英雄交響曲》獻(xiàn)給他，黑格爾稱他為踞于馬上的“世界精神”。這些人顯然也認(rèn)為，只有文明和野蠻之分才是重要的。
　　另一個(gè)問(wèn)題是，我們傾向于牢記過(guò)往的輝煌和屈辱，同時(shí)忘記自己丑陋或羞恥的往事。在這一點(diǎn)上，大多數(shù)人都在無(wú)意識(shí)地履行這一思維潛規(guī)則：對(duì)外傷大聲說(shuō)話，念念不忘，而對(duì)內(nèi)傷則保持沉默和輕描淡寫。
　　這一套思維到了國(guó)際關(guān)系上，就變成：把獨(dú)裁者制造的萬(wàn)馬齊喑的死寂稱之為“和平”，從而指責(zé)外部勢(shì)力破壞了和平；對(duì)美國(guó)在阿布格萊布監(jiān)獄的虐囚義憤填膺，卻對(duì)薩達(dá)姆政權(quán)的暴行和屠殺視而不見(jiàn)；每每總能理解專制獨(dú)裁者的種種“不得已”的苦衷。人們往往過(guò)度強(qiáng)調(diào)單邊主義自私與霸權(quán)的一面，卻有意無(wú)意地忽略了這一過(guò)程中夾帶的自由、民主和平等的現(xiàn)代價(jià)值色彩。
　　另一方面，許多人還習(xí)慣用“弱者”和“強(qiáng)者”來(lái)分別代表“正義”和“非正義”，流行的表達(dá)是保護(hù)弱者的利益，知識(shí)分子爭(zhēng)先恐后地?fù)屨歼@一道德制高點(diǎn)。這就不可避免地造成了思維的混亂：難道拉丹、薩達(dá)姆、塔利班是弱者?頭腦清醒的人都明白他們才是真正的強(qiáng)人，即便他們?cè)��?jīng)是弱者，后來(lái)也早已站到了弱者的對(duì)立面，就如同塔利班、薩達(dá)姆不能代表阿富汗和伊拉克人民的利益一樣，拉丹更不能成為伊斯蘭人民的代言人，他們和所謂弱者之間的唯一精神聯(lián)系就是愚昧和極端。此時(shí)，所謂“弱者的利益”便成了一種偽道德，從而和獨(dú)裁統(tǒng)治者們一起站在了自由和人民利益的對(duì)立面上。
　　
　　犧牲的背后
　　
　　在中國(guó)，人民戰(zhàn)爭(zhēng)被總結(jié)為革命勝利的“三大法寶”之一，毛澤東的人民戰(zhàn)爭(zhēng)思想也一直是我軍指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的神圣法則。特別是在海灣戰(zhàn)爭(zhēng)之后，關(guān)于在新的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境下人民戰(zhàn)爭(zhēng)是否還適用的問(wèn)題，國(guó)內(nèi)曾經(jīng)有過(guò)激烈的爭(zhēng)論。
　　
　　人民戰(zhàn)爭(zhēng)確實(shí)是一種高明的戰(zhàn)略，但人民戰(zhàn)爭(zhēng)能夠打起來(lái)的前提是要有人民。如果沒(méi)有擁護(hù)自己的人民，任何統(tǒng)治集團(tuán)都不可能一廂情愿地去發(fā)動(dòng)一場(chǎng)人民戰(zhàn)爭(zhēng)。
　　歷史上，中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能獲得大多數(shù)人民群眾的支持和擁護(hù)，出現(xiàn)“淮海戰(zhàn)役的勝利是老百姓用手推車推出來(lái)的”的戰(zhàn)爭(zhēng)奇觀，是因?yàn)椤敖�立一個(gè)嶄新的社會(huì)制度”的理想給予了人們夢(mèng)想已久的利益：在農(nóng)村，平分土地，減租減息，千百萬(wàn)農(nóng)民歷史上第一次有了自己的生產(chǎn)資料；在城市，許諾給知識(shí)分子渴望已久的民主、自由，從而爭(zhēng)取到人民中的大多數(shù)。
　　后來(lái)無(wú)論是歷史政治教科書還是文藝作品，談到戰(zhàn)爭(zhēng)年代中國(guó)人民愿意為戰(zhàn)爭(zhēng)付出任何犧牲時(shí)，往往只是片面強(qiáng)調(diào)思想動(dòng)員和獻(xiàn)身精神，而對(duì)此避而不談。在新的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境下，人民戰(zhàn)爭(zhēng)要再次發(fā)揮作用，除了技術(shù)和環(huán)境的制約外，最根本的依然是人民利益和民心向背的問(wèn)題。
　　另有一個(gè)問(wèn)題，長(zhǎng)期以來(lái)被有意無(wú)意地忽略了，那就是在戰(zhàn)爭(zhēng)方式與平民的死傷數(shù)量的關(guān)系。經(jīng)受現(xiàn)代文明洗禮后的當(dāng)今世界，對(duì)生命權(quán)利的尊重已經(jīng)成為世界潮流。即便如此，任何戰(zhàn)爭(zhēng)都同樣意味著大量無(wú)辜平民的死亡。在以巴沖突中，我們看到兵民相混的情況造成了平民的傷亡悲劇。
　　人民幸福生活的國(guó)家一定是強(qiáng)大的，但國(guó)家強(qiáng)大不一定會(huì)讓人民幸福。而在很多人的心里，為勝利，為國(guó)家強(qiáng)大，是什么代價(jià)都可以付出的，而忘記了他們只是達(dá)至“人民幸�！钡氖侄味�已。這樣一種對(duì)生命和個(gè)人價(jià)值的輕視，卻往往被標(biāo)榜為“豪邁”和“愛(ài)國(guó)”。如果當(dāng)年這種做法是痛感國(guó)家積貧積弱的個(gè)體，深具道德理想甚至個(gè)人犧牲情懷的無(wú)奈選擇，他們的行為理應(yīng)得到我們的敬仰。同時(shí)，我們也要充分認(rèn)知先人這種犧牲的價(jià)值，正是為了后人不再或者盡可能減少這種犧牲。輕言犧牲者既揮霍了先人犧牲的意義，同時(shí)使自己成為擺脫了思考的責(zé)任的懦夫，只是犬儒地服從和亦步亦趨。這樣的愛(ài)國(guó)，在政治上沒(méi)有任何風(fēng)險(xiǎn)，在思想上解除了繁重的思考，在道德上也了無(wú)遺憾。柏楊先生說(shuō)過(guò)，千萬(wàn)不要結(jié)交聲稱做大事不怕?tīng)奚�的朋友，這種人遲早有一天也會(huì)為了人和“大事”犧牲你。至理名言。
　　現(xiàn)代社會(huì)里值得格外關(guān)注的是，在伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)中出現(xiàn)的另一種“人民戰(zhàn)爭(zhēng)”：盡管薩達(dá)姆一再呼吁人們抵御外敵，但大多數(shù)人民卻自發(fā)選擇了不抵抗，并自發(fā)推倒了薩達(dá)姆的雕像。顯然，對(duì)統(tǒng)治者而言，以為憑借宣傳和說(shuō)教就能讓人民心甘情愿地去犧牲的思想是十分有害的，它讓統(tǒng)治者自我感覺(jué)良好，遲遲不肯讓利于民，最后卻悔之晚矣。而這枚苦果恰恰早在戰(zhàn)爭(zhēng)之前就種下了，和平時(shí)期的內(nèi)政方針如果置民眾利益于罔顧，拒絕建立公開(kāi)公平的利益表達(dá)與利益談判機(jī)制，鉗民之口，結(jié)果往往“因?yàn)橐粓?chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)而丟失了一個(gè)國(guó)家”。
　　
　　為何有反戰(zhàn)
　　
　　美國(guó)影片《獵鹿人》的導(dǎo)演邁克爾?西米諾有句名言：“好的戰(zhàn)爭(zhēng)題材必是反戰(zhàn)的�！币赃@一標(biāo)準(zhǔn)衡量，中國(guó)很少有好的戰(zhàn)爭(zhēng)片――它們不是迫使我們思考戰(zhàn)爭(zhēng)，而是用來(lái)激勵(lì)我們奮不顧身地投身戰(zhàn)場(chǎng)。我們有的是戰(zhàn)的喜悅，和無(wú)戰(zhàn)的沉痛。
　　在過(guò)去幾千年的歷史里，中國(guó)人民經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次的戰(zhàn)爭(zhēng)和殺戮，這在人類歷史是很罕見(jiàn)的。奇怪的是，苦難和犧牲并沒(méi)有導(dǎo)致大規(guī)模的反戰(zhàn)思潮和運(yùn)動(dòng)，相反，許多人依然迷信暴力，骨子里相信戰(zhàn)爭(zhēng)能解決任何的利益紛爭(zhēng)。實(shí)際上，近代中國(guó)有革命的傳統(tǒng)，并不反對(duì)采用戰(zhàn)爭(zhēng)形式來(lái)達(dá)到一定的目的。起義、武裝斗爭(zhēng)都是必要的手段。革命不是請(qǐng)客吃飯的理念深入人心，而對(duì)反戰(zhàn)的呼吁則要冒被指為“政治幼稚”的風(fēng)險(xiǎn)。
　　所以，我們不能理解海明威的小說(shuō)《永別了，武器》里主人公亨利厭戰(zhàn)和逃離部隊(duì)的事實(shí)，更不能理解甘地的非暴力不合作思想。在大多數(shù)中國(guó)人看來(lái)，非暴力代表了甘地的幼稚和怯懦，遠(yuǎn)不如針?shù)h相對(duì)的武裝斗爭(zhēng)來(lái)得痛快實(shí)際；少部分人的所謂理解，也只是停留在“非暴力”是一種斗爭(zhēng)策略的層面，而想不到那會(huì)是一種原則和信念。
　　實(shí)際上，甘地的做法最終之所以能奏效，某種程度上是他的對(duì)手造就的。英國(guó)人在印度犯了很多錯(cuò)誤做了很多壞事，但現(xiàn)代國(guó)家建立在民主人權(quán)思想之上，行事有一定的規(guī)則底線，這與封建王朝帝制視萬(wàn)民如狗是完全不同的。因此，在這種制度下，甘地雖然屢次被拘捕，一次次坐牢，但他照樣可以讀書、寫作、會(huì)見(jiàn)親友，找律師為他辯護(hù)，進(jìn)行公開(kāi)審判。這樣，甘地就能通過(guò)體制內(nèi)合法的斗爭(zhēng)手段來(lái)保護(hù)自己。
　　但在中國(guó)歷史上，統(tǒng)治者對(duì)人民的剝削、壓榨無(wú)以復(fù)加，而且完全剝奪他們通過(guò)合法手法表達(dá)愿望的一切可能性，因?yàn)榉ň褪峭醴ǎ�是統(tǒng)治者自己制定的。統(tǒng)治的方式?jīng)Q定了反抗的方式，暴力反抗于是成為必然的選擇。而這種以暴易暴的反抗方式又激起了統(tǒng)治者更加殘暴的鎮(zhèn)壓，于是殺人放火、食肉寢皮等極端慘烈的事件和行為，構(gòu)成了中國(guó)古代歷史一道奇慘痛心的景觀。
　　延續(xù)幾千年的殘酷斗爭(zhēng)，不僅僅消耗了財(cái)力，滯后了發(fā)展；更重要的是使人與人之間變得冷酷，使生命成為最沒(méi)有價(jià)值的東西，隨時(shí)都可以拿出去奉獻(xiàn)。這與珍視生命、慎言犧牲的普世價(jià)值背道而馳。更嚴(yán)重的是，久而久之在人們心里種下了根深蒂固的嗜血因子。所以，我們看到在網(wǎng)絡(luò)和日常生活中，一有意見(jiàn)不合人們就惡言相向，大打出手。如果哪一天中國(guó)人也能自由地毫不猶豫地去譴責(zé)一切暴力時(shí)，我們才談得上是真正意義上的“熱愛(ài)和平”。
　　當(dāng)然，歷史上無(wú)數(shù)次災(zāi)難性的戰(zhàn)爭(zhēng)，很少被人們善良的和平主義運(yùn)動(dòng)有效地制止。這也是一個(gè)無(wú)情的現(xiàn)實(shí)。愛(ài)因斯坦晚年的時(shí)候，有一次接受一位記者的采訪�！澳阋簧�所追求的那些為了全人類的和平、幸福而作出的巨大努力，能不能成功?”“不能�！睈�(ài)因斯坦如此回答�！澳悄銥槭裁从忠�繼續(xù)這項(xiàng)事業(yè)呢?”“必須�！彼�同樣肯定地回答。
　　我們不一定能有如此強(qiáng)烈的和平主義理念和普世情懷，但我們應(yīng)該意識(shí)到，反戰(zhàn)首先是一個(gè)社會(huì)健康的表征，當(dāng)打殺聲甚囂塵上時(shí)，必須要有相應(yīng)的制衡和反詰；其次，反戰(zhàn)某種程度上是把我們從暴戾、對(duì)抗、粗陋的社會(huì)氛圍中解放出來(lái)，過(guò)上平和、詩(shī)意、有美感生活的必由之路。

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