鄭永年:解釋中國(guó)_葉檀博客中國(guó)

　　清晨，廣東順德一家星級(jí)酒店的咖啡廳，寧?kù)o而優(yōu)雅。落座后，隨口談及近期的社會(huì)問(wèn)題，鄭永年馬上打開(kāi)了話匣子，一口氣說(shuō)了很多，時(shí)而流露出惋惜的神情。 　　“中國(guó)最可悲的是沒(méi)有自身的知識(shí)體系，我特別想在這方面做些事情�！编嵱滥晔切录悠聡�(guó)立大學(xué)東亞研究所所長(zhǎng)，很多年來(lái)，他一頭扎進(jìn)了中國(guó)問(wèn)題研究，希望建構(gòu)一個(gè)非西方的理論來(lái)解釋中國(guó)，解釋亞洲，“我不一定能夠建構(gòu)起來(lái)，但至少要有這個(gè)意識(shí)�！�
　　帶著這個(gè)學(xué)術(shù)理想，鄭永年奔忙于新加坡、中國(guó)和歐美各國(guó)之間，考察、撰文、著述、演講。用他的話來(lái)說(shuō)，他所做的一切，都是為了“解釋中國(guó)”。
　　
　　先問(wèn)“中國(guó)從哪里來(lái)”
　　中國(guó)要向哪里去? 這是一個(gè)始終困擾著中國(guó)知識(shí)界的龐大命題。在理想與現(xiàn)實(shí)之間，近代的中國(guó)知識(shí)分子從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)掙扎。
　　鄭永年1962年出生于浙江余姚，1981～1988年在北京大學(xué)本碩連讀，畢業(yè)后留校任教。與大多數(shù)60年代知識(shí)分子一樣，他經(jīng)歷過(guò)70年代烏托邦社會(huì)主義的幻滅，走過(guò)80年代末理想主義的挫折，也見(jiàn)證了90年代經(jīng)濟(jì)變革的巨大成就，進(jìn)入21世紀(jì)，面對(duì)一邊急速上升的中國(guó)經(jīng)濟(jì)，另一邊對(duì)立分化加劇的中國(guó)社會(huì)，卻陷入了困惑。
　　“改革開(kāi)放之初，大家都滿懷理想地要改造社會(huì)，30年后，卻發(fā)現(xiàn)這并不是我們理想中的社會(huì)。社會(huì)道德開(kāi)始滑坡，信任感缺失，收入差距擴(kuò)大，社會(huì)階層漸趨對(duì)立，這些都不符合我的價(jià)值觀，我不理解，所以我要回答為什么�！�
　　在各種主義對(duì)“中國(guó)向哪里去”開(kāi)出種種藥方，左右派因此陷入漸趨極端的爭(zhēng)論時(shí)，鄭永年卻回過(guò)頭，試圖追問(wèn)“中國(guó)從哪里來(lái)”。
　　鄭永年引述羅伯特?達(dá)爾的一段話說(shuō)：學(xué)者研究社會(huì)現(xiàn)象，如同醫(yī)生給病人看病。醫(yī)生的職責(zé)是根據(jù)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)給病人治病，如果病沒(méi)有治好，只能說(shuō)自己的專業(yè)技術(shù)還要加強(qiáng)，而不能說(shuō)病人的病生錯(cuò)了。“作為一個(gè)醫(yī)生，不能光罵，而是要去診斷，它是怎么得病的，得的是什么病，才能開(kāi)出藥方�！�
　　在《中國(guó)模式：經(jīng)驗(yàn)與困局》一書中，鄭永年如此寫道：當(dāng)意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)實(shí)不相吻合時(shí)，需要修正的是意識(shí)形態(tài)，而非犧牲現(xiàn)實(shí)。
　　“不管我們的意愿如何，客觀的現(xiàn)實(shí)要求和政治權(quán)力的本質(zhì)決定了國(guó)家權(quán)力會(huì)一直存在我們身邊。我們所面臨的問(wèn)題并非要不要這樣一個(gè)國(guó)家政權(quán)，而是如何確立一個(gè)強(qiáng)大的能夠滿足各方面發(fā)展要求的國(guó)家�！�
　　看過(guò)中國(guó)跌宕和徘徊，經(jīng)過(guò)苦苦思索和試驗(yàn)，鄭永年找到了自己理解中國(guó)的方式：接受今天的中國(guó)，把現(xiàn)存制度當(dāng)作一種現(xiàn)象來(lái)了解和解釋。
　　他認(rèn)為，國(guó)家制度建設(shè)是中國(guó)過(guò)去將近30年的政治改革的核心，中國(guó)共產(chǎn)黨也發(fā)生了巨大的變化，“如果結(jié)合黨內(nèi)民主、人民民主和憲政民主的概念和實(shí)踐來(lái)考量，中國(guó)的民主發(fā)展模式已經(jīng)躍然紙上”，中國(guó)未來(lái)的發(fā)展，則取決于政治改革的進(jìn)程。
　　
　　“別人有批評(píng)我的自由”
　　2008年世界金融危機(jī)以后“中國(guó)模式”爭(zhēng)論升溫，在眾多媒體和學(xué)者的文章中，鄭永年的觀點(diǎn)被引述頗廣。
　　因?yàn)榕�評(píng)過(guò)度集權(quán)和國(guó)有壟斷，鄭永年為左派所排斥；因?yàn)橹С忠欢ǖ闹醒爰瘷?quán)和現(xiàn)存政黨體系，他也不為右派所接納。鄭永年并不介意被排除在外，對(duì)于中國(guó)的知識(shí)分子群體，他更多地將之作為一個(gè)對(duì)象進(jìn)行分析，“知識(shí)分子群體非常復(fù)雜，很難成為一個(gè)階層。這個(gè)群體中的兩個(gè)邊緣化次群體，則已是當(dāng)代中國(guó)最具有傳統(tǒng)意義上的‘理想主義’色彩，那就是人們所說(shuō)的‘左派原教旨主義’和‘右派原教旨主義’，而無(wú)論左右，都很難解決中國(guó)問(wèn)題�！�
　　即使刻意地保持距離，作為海外研究中國(guó)問(wèn)題的著名學(xué)者，鄭永年還是不可避免地被扯進(jìn)了這場(chǎng)中國(guó)模式爭(zhēng)議。
　　2011年5月30日，自由主義學(xué)者秋風(fēng)在新浪微博發(fā)文稱：“復(fù)旦的上海論壇閉幕式，新加坡人鄭永年講話，奢談中國(guó)當(dāng)下政治模式為人類最好，簡(jiǎn)直完美無(wú)缺。在下實(shí)在不能忍受這種侮辱眾人智力的行徑，與一研究政治哲學(xué)的朋友憤而起身離開(kāi)�！�
　　信息一出，馬上引發(fā)媒體界和學(xué)術(shù)界人士的大幅轉(zhuǎn)載和討論。從不上博客和微博的鄭永年并不知道自己已置身爭(zhēng)議中心。
　　代替鄭永年在新浪微博回應(yīng)的，是他的同事、新加坡國(guó)立大學(xué)法學(xué)院副教授王江雨。王江雨稱，“微博不可靠處甚多�！睋�(jù)他對(duì)鄭永年的了解，“一、鄭永年有多篇文章批評(píng)中國(guó)的政治體制，對(duì)政府利益集團(tuán)批判最力，不大可能鼓吹這種話；二、鄭一直是中國(guó)公民，不是新加坡人�！�
　　王江雨稍后致電正在上海虹橋機(jī)場(chǎng)的鄭永年了解此事，再發(fā)微博說(shuō)，“鄭說(shuō)他從未說(shuō)過(guò)中國(guó)模式完美無(wú)缺，只是指出，現(xiàn)在左派認(rèn)為中國(guó)模式最好，自由派則認(rèn)為其一錢不值。這種大對(duì)立不利于建設(shè)性討論，要看到中國(guó)與阿拉伯和西方世界均不同這個(gè)客觀事實(shí)（比如中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人有任期制），在此基礎(chǔ)上建設(shè)開(kāi)放競(jìng)爭(zhēng)的政體�！�
　　隨著發(fā)言稿的公布和當(dāng)事人鄭永年的不正面回應(yīng)，看似不可避免的筆戰(zhàn)沒(méi)有打起來(lái)。兩天后，談及此事，鄭永年絲毫沒(méi)有動(dòng)怒，也沒(méi)有辯駁什么，“我有表達(dá)觀點(diǎn)的自由，別人也有批評(píng)我的觀點(diǎn)的自由，這是自由主義的本質(zhì)。”
　　對(duì)于導(dǎo)師的態(tài)度，鄭永年在新加坡國(guó)立大學(xué)東亞研究所的研究生并不意外，她說(shuō)，“我們偶爾也向鄭老師提起國(guó)內(nèi)學(xué)者的不同意見(jiàn)，他總是笑笑就過(guò)了。”
　　對(duì)于別人的商榷和批評(píng)，鄭永年從不回應(yīng)。他說(shuō)：“別人可以批評(píng)和挑戰(zhàn)我的理論，我相信所有的知識(shí)體系都是開(kāi)放的，都是可以被挑戰(zhàn)的，這樣知識(shí)界才能往前走。但是我沒(méi)有那么多的時(shí)間去回應(yīng)。社會(huì)上有很多事情消耗你的時(shí)間，人還是要約束自己，把最大的精力投入到自己的事業(yè)上。”
　　
　　解釋比改造更重要
　　“中國(guó)太浮躁了，沒(méi)有理性思考的空間，但這個(gè)社會(huì)需要有人思考�！编嵱滥暾f(shuō)。在近期的幾次閑談中，他都流露出停止撰寫專欄，專心做學(xué)問(wèn)的想法。
　　鄭永年笑言，所有人都把他當(dāng)成一個(gè)專欄作家，但寫專欄只是業(yè)余愛(ài)好，他的主要學(xué)術(shù)著作都是用英文寫就的。他把自己正在進(jìn)行的研究稱作“解釋中國(guó)三部曲”。
　　“三部曲”的第一部《作為組織化王者的中國(guó)共產(chǎn)黨：文化、再生產(chǎn)和轉(zhuǎn)型》已于2010年在美國(guó)和歐洲出版，在這本書中，鄭永年解構(gòu)了中國(guó)共產(chǎn)黨的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。“無(wú)論你喜歡還是不喜歡，中共都是主導(dǎo)中國(guó)未來(lái)的最重要力量�！闭�在撰寫的第二部《嵌入于國(guó)家的市場(chǎng)：中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》，會(huì)解釋中國(guó)的國(guó)家和市場(chǎng)關(guān)系。第三部《作為非民族國(guó)家的中國(guó)（暫定）》，將從民族國(guó)家的角度探討中國(guó)國(guó)家形態(tài)的過(guò)去和未來(lái)發(fā)展道路。
　　“解釋中國(guó)”的學(xué)術(shù)計(jì)劃，最初萌芽于鄭永年1990～1995年在美國(guó)普林斯頓大學(xué)求學(xué)期間。一開(kāi)始，他如同所有學(xué)者，在西方主導(dǎo)的政治學(xué)世界中，以西方的語(yǔ)言和理論進(jìn)行中國(guó)問(wèn)題研究，不過(guò)很快產(chǎn)生了懷疑。
　　“西方理論是解釋西方經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，馬克思的‘勞動(dòng)分工論’、亞當(dāng)?斯密的‘看不見(jiàn)的手’，都是通過(guò)考察當(dāng)時(shí)西方社會(huì)，把社會(huì)現(xiàn)實(shí)概念化、抽象化的結(jié)果。中國(guó)的現(xiàn)實(shí)與西方不一樣，生搬硬套這些理論并不能完全地解釋中國(guó)�！�
　　在普林斯頓大學(xué)取得碩士和博士學(xué)位后，鄭永年去了哈佛大學(xué)做博士后研究，1997年，加入新加坡國(guó)立大學(xué)東亞研究所，開(kāi)始建構(gòu)他的學(xué)術(shù)世界。
　　“在國(guó)外最生氣的是，那么多的社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的概念，沒(méi)有一個(gè)與中國(guó)相關(guān)。德國(guó)、法國(guó)、意大利都有自己的知識(shí)體系，中國(guó)轉(zhuǎn)型的量級(jí)是歐洲的幾倍，卻沒(méi)有能力向世界說(shuō)明自己�！�
　　在鄭永年看來(lái)，缺乏認(rèn)識(shí)自身、解釋自身的知識(shí)體系正是中國(guó)始終無(wú)法走出歷史循環(huán)，成功轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代社會(huì)的癥結(jié)所在。研究中國(guó)問(wèn)題的過(guò)程中，鄭永年最大的痛惜正來(lái)自于此，“不僅中國(guó)，整個(gè)亞洲都面臨這個(gè)問(wèn)題，這是一種思想上的‘被殖民’�！�
　　“近代以來(lái)，中國(guó)知識(shí)分子總是搶政治家的工作，熱衷于改造世界，而不是解釋世界。在媒體上，每個(gè)人都在說(shuō)中國(guó)應(yīng)當(dāng)怎么樣，應(yīng)當(dāng)怎么發(fā)展，一個(gè)比一個(gè)理想。但是民主化不能靠烏托邦，道路并非學(xué)者能夠控制。如果中國(guó)知識(shí)界不跳出泛意識(shí)化的爭(zhēng)論，有意識(shí)地建構(gòu)起重新解釋中國(guó)的理論，很難找到中國(guó)的發(fā)展道路。”
　　鄭永年自我定位為一名知識(shí)分子，而非公共知識(shí)分子。在他看來(lái)，兩者的區(qū)別在于，知識(shí)分子做研究、寫文章只是為了解釋世界，而公共知識(shí)分子更著重影響社會(huì)和政策，但“公共知識(shí)分子如果沒(méi)有較好的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，可能對(duì)社會(huì)產(chǎn)生負(fù)面影響”。
　　“批評(píng)很重要，如何批評(píng)也很重要。一個(gè)人生了病還是想治好的，知識(shí)分子要有建設(shè)性的批評(píng)，不要過(guò)于情緒化和政治化。知識(shí)就是知識(shí)，不是為政治服務(wù)的，如果知識(shí)產(chǎn)生了政治和社會(huì)影響力，那只是副產(chǎn)品。”
　　
　　最大的敵人是昨天的自己
　　為了保證學(xué)術(shù)研究的時(shí)間，鄭永年盡可能保持簡(jiǎn)單的生活方式：不隨便參加飯局，周末呆在辦公室做研究，每天至少抽出兩個(gè)小時(shí)進(jìn)行一個(gè)人的思考和寫作。唯一保留的興趣是跑步。
　　“跑步可以培養(yǎng)三種感覺(jué)，孤獨(dú)感、饑餓感和疲憊感，尤其是孤獨(dú)感，對(duì)于學(xué)者很重要。孤獨(dú)感是自己跟自己的對(duì)話，做學(xué)問(wèn)的人沒(méi)有孤獨(dú)感，很難有冷靜的心智�！�
　　身為新加坡國(guó)立大學(xué)東亞研究所的所長(zhǎng)，鄭永年有時(shí)不得不面對(duì)一些繁瑣的行政事務(wù)和不得不參加的會(huì)議。他偶爾會(huì)開(kāi)思想小差，獨(dú)立思考自己的問(wèn)題，大部分的專欄文章就是這樣“生產(chǎn)”出來(lái)的。
　　他每年都會(huì)到中國(guó)的基層和農(nóng)村進(jìn)行考察，并跟各個(gè)層級(jí)的政府官員打交道，“幫政府做研究或講課的同時(shí)，我會(huì)抓緊機(jī)會(huì)去了解這些體系的運(yùn)作，有些東西不能寫出來(lái)，但幫助我認(rèn)識(shí)這個(gè)體制非常重要�！�
　　鄭永年的生活可以用一句話來(lái)概括：“一切為了學(xué)術(shù)”。實(shí)際上，與鄭永年做人物訪談很不容易，每次不出3句話，他總能不自覺(jué)地把話題轉(zhuǎn)回到學(xué)術(shù)上面。他坦言，為了實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)理想，自己放棄了很多東西。
　　“我確實(shí)對(duì)這個(gè)社會(huì)很關(guān)心，否則盡可以選擇更享受、更容易的生活方式。我從農(nóng)村出來(lái)，親身經(jīng)受過(guò)中國(guó)底層社會(huì)最黑暗最丑惡的事情，我不希望這一切繼續(xù)下去。年齡越大，這種責(zé)任感越重�！�
　　“鄭永年是一個(gè)愛(ài)國(guó)者�！蓖踅�雨說(shuō)，他與鄭永年相識(shí)8年，兩人可謂“學(xué)術(shù)之交”，“鄭永年研究中國(guó)問(wèn)題是一種實(shí)證研究，他關(guān)心的是事實(shí)，而不是結(jié)果。對(duì)于好的，他會(huì)表?yè)P(yáng)，對(duì)于不好的，他的批評(píng)也很給力。”
　　“對(duì)于中國(guó)大方向、大政策，他把握得比較到位、比較及時(shí)，并且善于運(yùn)用中國(guó)大陸、臺(tái)灣以及西方都能接受的話語(yǔ)。但缺陷在于他對(duì)于國(guó)內(nèi)情況雖然經(jīng)常跟蹤，卻缺乏真實(shí)體驗(yàn)，對(duì)國(guó)內(nèi)的人來(lái)說(shuō)總感覺(jué)他說(shuō)得不解渴�！睆V州市社科院研究員彭澎在博客中如此評(píng)論鄭永年的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。
　　鄭永年并不關(guān)心外界的評(píng)論，他擔(dān)心的，是東亞研究所已占據(jù)新加坡研究中國(guó)問(wèn)題的壟斷地位，“這很難進(jìn)步，所以我必須每天修正甚至否定自己的思維和觀點(diǎn)，我最大的敵人是昨天的自己�！�
　　現(xiàn)階段的中國(guó)如同一個(gè)巨大的謎團(tuán)，充滿了變動(dòng)和憧憬，也涌動(dòng)著浮躁和不安。在鄭永年看來(lái)，這種變化正是中國(guó)轉(zhuǎn)型的良機(jī)。
　　“你看到的可以是一個(gè)很糟糕的社會(huì)，也可以是一個(gè)改造得更好的社會(huì)�！苯咏�知天命之年的鄭永年非常認(rèn)真地說(shuō)，“我希望活到100歲，好好地做學(xué)問(wèn)，把中國(guó)解釋清楚�！�

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