中國道路與中國共產(chǎn)黨:中國革命讀后感1000字

　　三十多年來，中國的飛速發(fā)展引起了海內(nèi)外的高度關(guān)注，有關(guān)中國道路、中國模式的探討絡(luò)繹不絕，但是大多數(shù)限于對中國改革開放三十多年，至多是對新中國成立六十多年的研究。 　　在深入探討這個問題之前，我們需要理解的是，何以有中國道路?如果中國道路僅僅指中國自身的歷程，那么從這個意義上說，任何一個國家都有特定的歷史經(jīng)歷，這種經(jīng)歷是無限豐富、無限發(fā)散的。而如果將中國道路理解為一種不同的、獨(dú)特的、具有參考意義的發(fā)展經(jīng)驗，那么何以有這種獨(dú)特性?
　　理解這種獨(dú)特性，不僅要考察中國近三十多年的奇跡，而且要考察這種奇跡所根植的深廣的歷史結(jié)構(gòu)。中國從一百多年前開端的現(xiàn)代化既是一個受壓迫民族的解放過程，又是一個落后國家自我改造與趕超的過程，同時也是一個古老文明向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型的過程。這決定了中國現(xiàn)代化歷程的艱難性與獨(dú)特性。
　　對這種困境，一百多年前嚴(yán)復(fù)曾做過這樣的比喻，他說，為了讓牛跑得快，人們把馬蹄裝到牛腿上去。這種移植方法面臨著一個巨大的矛盾。因為，如果馬蹄要發(fā)揮作用，就必須以馬的骨骼、肌肉等作為條件。這樣一點(diǎn)點(diǎn)地移過來，無異于讓一頭牛變成一匹馬。然而，除非把馬的基因完全移植到牛身上，否則無法完成這個過程。也就是說，不向西方全面學(xué)習(xí)，就無法實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，而要實(shí)行全盤西化又會造成嚴(yán)重的后果，反而無法實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化這個目標(biāo)。
　　在艱難轉(zhuǎn)型的過程中，中國走出了一條獨(dú)特的道路，我們這里可以將其概括為以下幾點(diǎn)，那就是“政黨締造國家、國家孵化市場，市場催生社會、社會再造文明”。政黨締造國家，兩方國家多是先有國家后有政黨，而中國是先有政黨后有國家；國家孵化市場，西方的先發(fā)展國家多是先有市場后有計劃，而中國是先有計劃后有市場；市場催生社會，經(jīng)市場經(jīng)濟(jì)的推動，中國社會逐漸由家族制、單位制向現(xiàn)代法人社團(tuán)制轉(zhuǎn)化，這種社會的力量日益成為國家發(fā)展的動力，并正在催生中華文明的復(fù)興。
　　整體觀之。百年中國道路是一個從傳統(tǒng)的宗法社會向現(xiàn)代法人社會轉(zhuǎn)化的過程，是一個新文明誕生的過程，是一百年多年來，一代又一代人不斷試錯中形成的獨(dú)特的通往現(xiàn)代之路，是歷史偶然性凝聚成的現(xiàn)實(shí)性。在這個過程中，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全中國人民用自己偉大的實(shí)踐回答了“嚴(yán)復(fù)悖論”，正是通過一個堅強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)實(shí)現(xiàn)了中國的百年轉(zhuǎn)換。中國特色社會主義道路正是這種探索的偉大結(jié)果，是正在形成中的中國模式。
　　
　　政黨締造國家
　　
　　1912年之前，“中國”這個詞與今天的意義有很大區(qū)別，中國的傳統(tǒng)政治形態(tài)不同于現(xiàn)代民族國家，是一種獨(dú)特的體系。正如梁啟超所言，那時很多人“知有朝廷而不知有國家�！薄ｊ惇�(dú)秀說，他直到甲午戰(zhàn)爭之后，“才知道有個國家，才知道國家乃全國人民的大家，才知道人人有應(yīng)當(dāng)盡力于這大家的大義。”
　　沒有現(xiàn)代意義上的國家，也就無從知道現(xiàn)代意義上的大義。自鴉片戰(zhàn)爭開始，清朝在對外戰(zhàn)爭中接連遭遇失敗，從某種意義上說，是一種“方式”的失敗。因為清朝所而對的不再是“蠻夷”，而是一種嶄新的國家體系――民族國家體系，無論從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事還是文化上，傳統(tǒng)的王朝都難以應(yīng)對這種新型國家組織方式的挑戰(zhàn)。
　　從1618年到1648年的三十年戰(zhàn)爭中，歐洲形成了主權(quán)國家體系。在隨后的兩個多世紀(jì)里，歷經(jīng)商業(yè)的繁盛，頻繁的戰(zhàn)爭，英格蘭的土地上開始崛起現(xiàn)代意義上的民族國家，此后，主權(quán)一民族國家逐漸成為統(tǒng)治性的全球體系。
　　民族國家是一種法人國家，其中的國家概念也就是霍布斯所指的“活的上帝”，“運(yùn)用全體力量和手段的一個人格”。這種通過法律創(chuàng)造的虛擬“法人”，由人構(gòu)成，又高于個人。主權(quán)一民族國家是民族共同體，以民族主義為精神支柱，公民認(rèn)同的對象是抽象化了的人格國家。也就是說，民族國家不再屬于個人或者家族，而是公民共同擁有國家。而中國的傳統(tǒng)是“以血緣為基礎(chǔ)，以家族為中心”，以倫理為支柱，認(rèn)同由家族、宗族、皇室而至天下。
　　格林菲爾德指出：“把社會界定為一個民族意味著社會意識的劇烈轉(zhuǎn)變，它不亞于一次概念的革命。它以一個包容性、主權(quán)性和本質(zhì)上人人平等的團(tuán)體形象為先決條件，這與此前封建社會秩序的等級性、分化性的形象構(gòu)成了強(qiáng)烈的反差�！泵褡鍑�家的形成極大釋放出了人的能動性，人們隨著市場而流動，隨著市場的需要而選擇分工。而傳統(tǒng)中國的政治體系，按照家族的形式組織社會及政權(quán)，國家依靠鄉(xiāng)紳治理基層，社會由大量分散的自治人群構(gòu)成，國家的資源動員能力受到極大的束縛。
　　從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，依靠什么樣的力量才能實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)型?為了擺脫危機(jī)，清王朝先后動員了三種力量進(jìn)行變革，“動員官僚，進(jìn)行洋務(wù)運(yùn)動，試圖實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與社會轉(zhuǎn)型；動員士人，進(jìn)行戊戌變法，試圖改變傳統(tǒng)的政治體系；動員鄉(xiāng)紳，鎮(zhèn)壓太平天國運(yùn)動，試圖保證王朝的地位。這些努力最終都無果而終�！笨梢哉f，清王朝幾乎動用了所有的方法與資源，但仍不能應(yīng)對這千年未有之變局。
　　在中國的傳統(tǒng)體系之中，所有的重要力量都依附于王權(quán)，沒有像歐洲、日本封建制度中分散的主導(dǎo)性力量。我們可以用如下方式簡便理解，中國的傳統(tǒng)體系像一個家族企業(yè)，而歐洲、日本的封建制度則像一個股份公司。在股份公司之中，大股東的衰敗，其空間可由小股東聯(lián)合創(chuàng)新來彌補(bǔ)，而在家族企業(yè)之中，家族的衰落將直接導(dǎo)致企業(yè)的衰敗。因而，中國的國家建設(shè)，其力量必須來自于對全社會的廣泛動員，而這種動員需要從社會之中崛起一支強(qiáng)大的領(lǐng)導(dǎo)力量。
　　清朝衰敗之后，又有三種力量登上歷史舞臺，先后是革命黨人、北洋軍閥與國民黨人。1911年，辛亥革命之后，當(dāng)時的中國人選擇了美式的政治制度，建立了現(xiàn)代國家的外殼。革命黨人空懷理想，但是并沒有因為新的民國政府而獲得廣泛的號召力，革命的成果被在新軍中有著廣泛師門關(guān)系的袁世凱篡奪。北洋軍閥時期，新成立的民國的議會中形成了300多個政黨，大多是一些頭面人物按照自己的關(guān)系圈子組織起來的，黨逐漸蛻變?yōu)楦鞣N“系”。后來，袁世凱在美國著名行政法專家建議下進(jìn)行“君主立憲”，在舉國的反對中失敗。
　　從1840年鴉片戰(zhàn)爭到1921年中國共產(chǎn)黨成立之前，在這長達(dá)80多年的時間里，中國幾乎試遍了所有的傳統(tǒng)的方法，也幾乎試遍了所有的西方“先進(jìn)的方式”，但是結(jié)果卻是中國在外部的入侵與內(nèi)部的動亂中越陷越深。
　　在一次又一次的失敗面前，革命先行者孫中山認(rèn)識到，只有以新的組織方式，以擁有暴力的政黨重塑國民精神才能建立一個新中國，他提出了“以黨建國”、“以黨治國”思想。1923年，孫中山按照蘇俄的方式重建國民黨。但是中國國民黨是多種力量的聯(lián)合，尤其在北伐之后，國民黨吸收了很多軍閥勢力。軍閥與傳統(tǒng)的勢力有著千絲萬縷的聯(lián)系，國民黨不愿意將工人與農(nóng)民動員起來，在國家政權(quán)中，沿海新興資本家階層與地主階層勾結(jié)在一起，他們并沒有決心徹底斬斷與國際資本之間的聯(lián)系，徹底改變封建的土地制度。民國的土改，用“保甲制度”重建農(nóng)村的基層組織的努力失敗。直 到國民黨敗退臺灣后，才痛定思痛。在相對較少利益糾葛的地方實(shí)行和平土改。這是后來臺灣經(jīng)濟(jì)騰飛的一個重要前提。
　　土地、基層政權(quán)、國際勢力等從根本上都涉及到一個問題，那就是對工農(nóng)群眾的動員。在中國這樣一個居于帝國主義的壓迫之下，又在內(nèi)部受到變革的重重阻力的國家，只有廣泛動員起最廣大的人民群眾才能打破內(nèi)部與外部枷鎖。毛澤東同志指出：“領(lǐng)導(dǎo)中國民主主義革命和中國社會主義革命這樣兩個偉大的革命到達(dá)徹底的完成，……沒有一個全國范圍的、廣大群眾性的、思想上政治上組織上完全鞏固的、布爾什維克化的中國共產(chǎn)黨，這樣的任務(wù)是不能完成的�！�
　　中國人經(jīng)過近80多年的探索，直到中國共產(chǎn)黨的誕生才開啟了中國道路。這并不是說中共誕生之前無數(shù)次的嘗試沒有其應(yīng)有的價值，而是說，中國共產(chǎn)黨的誕生本身就是這無數(shù)次嘗試的一個偉大的結(jié)果。自從中國共產(chǎn)黨成立之后，中國從此有了核心的領(lǐng)導(dǎo)力量，有了明確的奮斗方向，這個落后的東方古國將從任人宰割的羔羊一變而成為反對殖民主義與帝國主義的闖將。19世紀(jì)上半葉，中國命運(yùn)的轉(zhuǎn)折乃至整個東亞命運(yùn)之轉(zhuǎn)折，蓋與此有關(guān)。
　　相對于派系紛呈的國民黨來說，中國共產(chǎn)黨是一個嶄新的組織，是按照民主集中制原則組織起來的黨，并在戰(zhàn)斗中形成了較為穩(wěn)固的領(lǐng)導(dǎo)核心。按照民主集中制，高度組織化的列寧主義政黨成為既能動員群眾又能組織國家，介于國家與社會之間的強(qiáng)大中介力量與領(lǐng)導(dǎo)力量。在戰(zhàn)爭與革命的過程中，中國共產(chǎn)黨廣泛地動員起社會各階層，經(jīng)由農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)的道路，最終建立了新中國。
　　中國近代的歷程是由政黨締造現(xiàn)代意義上的國家，而不是像西方發(fā)達(dá)國家那樣從議會中產(chǎn)生政黨，其中的關(guān)鍵在于向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的方式，以及政黨所承擔(dān)的歷史功能。世界上最早的政黨雛形產(chǎn)生于1679年的英國。因王位繼承權(quán)問題，議會分裂成“輝格”與“托利”兩派。政黨產(chǎn)生于民族國家的框架之內(nèi)，并在19世紀(jì)隨著選舉的需要逐步向社會擴(kuò)展，形成現(xiàn)代意義上的政黨。而在中國，政黨要在對社會進(jìn)行廣泛動員與重組基礎(chǔ)上重建國家政權(quán)。
　　中國共產(chǎn)黨以新的意識形態(tài)、新的組織方式成為凝聚社會，構(gòu)建國家的核心力量。列寧主義政黨的統(tǒng)合能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了一般的政府、議會與政黨等，黨以自身的組織體系為中軸，整合其他外圍社會力量，團(tuán)組織、婦女組織、青年組織等，統(tǒng)合軍隊、政府、企業(yè)、村社、大學(xué)、社團(tuán)等，形成了一個有著廣泛社會基礎(chǔ)的縱向控制系統(tǒng)、穩(wěn)定系統(tǒng)、協(xié)調(diào)系統(tǒng)及賢能選拔系統(tǒng)，成為國家與社會之間的強(qiáng)大支柱，進(jìn)而形成了一個穩(wěn)固的，并有強(qiáng)大動員能力的政治結(jié)構(gòu)。正如美國學(xué)者李侃如指出的，“由于有了中國共產(chǎn)黨，中國保持了對于一個有著如此規(guī)模和如此多樣的發(fā)展中國家來說確是令人驚嘆的強(qiáng)大的行政能力。”
　　1840年到1949年，中國向現(xiàn)代國家轉(zhuǎn)化耗時近百年，經(jīng)歷極為坎坷，充滿血淚。根本原因一方面在于中國是由外部挑戰(zhàn)造成的被迫的現(xiàn)代化，另一方面還由于中國的傳統(tǒng)制度是一種獨(dú)特的封建專制制度。自秦漢以來，文官系統(tǒng)及士人階層都依賴于王權(quán)，一旦王權(quán)失效，他們也就失去了領(lǐng)導(dǎo)社會的基礎(chǔ)。因而變革的力量取決于體制外部力量的崛起，取決于這種力量對底層民眾的廣泛組織與動員。這就造成了中國獨(dú)特的政治景觀，由一個不同于西方政治體制中的強(qiáng)大政黨，在長期的革命過程中實(shí)行自下而上的廣泛的動員與組織，同時對民眾實(shí)行自上而下的新理念、新價值的教育，并由政黨領(lǐng)導(dǎo)人民建立現(xiàn)代國家。
　　現(xiàn)代化是一個充滿暴力的過程，幾乎所有的大國都經(jīng)歷了巨大的犧牲，承受了社會動蕩、內(nèi)戰(zhàn)、革命、暴動，或者是戰(zhàn)爭等重大挫折。巴林頓?摩爾總結(jié)了三種不同的現(xiàn)代化道路，英美道路、德日道路和中俄道路。其差別在于農(nóng)業(yè)的商業(yè)化程度，以及南此形成的地主、農(nóng)民與資產(chǎn)階級的關(guān)系結(jié)構(gòu)。在農(nóng)業(yè)商業(yè)化程度高的英國，內(nèi)戰(zhàn)以后地主階級和資產(chǎn)階級達(dá)成了政治上的妥協(xié)，建立了英國的代議制；而在德國和日本，國家和地主貴族聯(lián)合推進(jìn)工業(yè)化，這種階級關(guān)系最終導(dǎo)致了法西斯主義的興起；在俄國和中國，數(shù)量巨大的農(nóng)民受到資率的侵襲，走上了革命道路。
　　實(shí)際上，摩爾沒有考察這些國家在國際分工中的地位，處于分工最高端的英美，資產(chǎn)階級力量強(qiáng)大，有能力領(lǐng)導(dǎo)一場資產(chǎn)階級革命；處于次級分工地位的德日，資產(chǎn)階級與地主勢均力敵，形成專制統(tǒng)治下的現(xiàn)代化的共識；而在國際分工居于邊緣地位的中俄，資產(chǎn)階級力量弱小，封建勢力無法有效應(yīng)對外部挑戰(zhàn)，為挽救民族危亡，只能由覺悟者起來動員、領(lǐng)導(dǎo)工農(nóng)群眾進(jìn)行革命，徹底重建國家和社會秩序。
　　
　　國家孵化市場
　　
　　中國沒有殖民的經(jīng)歷，只有被殖民的經(jīng)歷；中國沒有掠奪的經(jīng)歷，只有被掠奪的經(jīng)歷。中國的現(xiàn)代化是自我積累的現(xiàn)代化，這決定了工業(yè)建設(shè)的原始資金只能來自于農(nóng)業(yè)，并在工業(yè)發(fā)達(dá)之后將工業(yè)化的成果反饋到農(nóng)村。
　　實(shí)行這種工業(yè)化步驟的前提是土地改革及新政權(quán)的建設(shè)。政權(quán)與土地，這是一個問題的兩個方面。因為如果土地及附著其上的自然壟斷資源高度集中，那么強(qiáng)大的地主階級即便能成為推動工業(yè)的力量，也會阻止對農(nóng)業(yè)剩余的抽取，并最終成為工業(yè)化的巨大障礙。
　　正如托克維爾指出，“不動產(chǎn)的不均使一些家族富足，它使有錢人彼此聯(lián)系，把幾代人之間聯(lián)合起來，并在國家中建立一個單獨(dú)的小民族，他們在自己所在的大民族中，總能獲得某種凌駕于大民族之上的權(quán)力�！�
　　在很多發(fā)展中國家，這些世代相傳的大地主階層形成了強(qiáng)大的農(nóng)業(yè)利益集團(tuán)，他們能夠控制政治，阻礙對其有沖擊的工業(yè)化，進(jìn)而形成依附于工業(yè)強(qiáng)國的發(fā)展。因而，有著強(qiáng)烈工業(yè)化導(dǎo)向的政權(quán)，其能力來自于國家對社會及市場的重新組織，尤其是對土地的再分配。
　　在1949年以前，中共已經(jīng)有20多年的農(nóng)村革命經(jīng)驗，黨是依靠在村一級建立新秩序而生存下來的。以前的政權(quán)多是依靠農(nóng)村的地方勢力統(tǒng)治，黨通過土地改革消除了這些勢力，建立了穩(wěn)固的基層組織。建國以后，土改將中國的43％的耕地分配給約60％的農(nóng)村人口。到1953年春，“全國有三億多無地少地的農(nóng)民(包括老解放區(qū)農(nóng)民在內(nèi))無償獲得了約七億畝土地和大量生產(chǎn)資料，免除了過去每年向地主交納的約七百億斤糧食的苛重地租�！薄�
　　土改確立了黨對于農(nóng)村變革的領(lǐng)導(dǎo)，即便在后來較為激進(jìn)的農(nóng)業(yè)合作化過程中，也沒有出現(xiàn)蘇聯(lián)的農(nóng)民暴動的現(xiàn)象：麥克法夸爾將平穩(wěn)過渡的原因歸結(jié)于共產(chǎn)黨在農(nóng)村的存在�！翱h一級的堅強(qiáng)的黨委會有能力組織大批工作隊并指導(dǎo)村的根本變革，尤其重要的是中共在村內(nèi)的存在。到1955年初，全部鄉(xiāng)的70％有黨支部，到年底則達(dá)到了90％�！�
　　土地改革及農(nóng)業(yè)合作化為工業(yè)的大規(guī)模投入提供了可能。這是實(shí)行計劃經(jīng)濟(jì)的前提�！耙晃濉庇媱澠陂g(1953年―1957年)，中國的CDP增長估計為6.5％，而此后從1957年到1978年間，GDP平均增長率放緩為3.92％。即便如此，這對于當(dāng)時的中國來說，也是一個了不起的成就。在二戰(zhàn)之后的非工業(yè)化國家中，只有石油國家的成績可與中國相比。 　　鋼鐵、石油、電力、橡膠、軍工等大工業(yè)的發(fā)展為國民經(jīng)濟(jì)建立了基礎(chǔ)的框架。作為落后國家趕超的現(xiàn)代化，大工業(yè)是無法按照自然的順序發(fā)展起來的。在中東的產(chǎn)油國中，就沒有r家石油化工企業(yè)市值能夠進(jìn)入全球前十名。在發(fā)達(dá)工業(yè)化國家已經(jīng)形成了強(qiáng)大的工業(yè)體系之時，如果沒有國家的力量，而完全依靠市場機(jī)制，那么中國也許永遠(yuǎn)都不會產(chǎn)生中石油這樣的巨型企業(yè)，要產(chǎn)生這樣的企業(yè)，只有通過國家的力量。
　　舉大慶油田為例。1960年，大慶地區(qū)展開大規(guī)模的石油會戰(zhàn)，改編3萬解放軍官兵轉(zhuǎn)入石油系統(tǒng)。幾萬人到了大慶，那時還只是一片牧場，沒有地方住，沒有東西吃，還缺乏各種設(shè)備。當(dāng)時石油部部長助理康世恩的住處也是逢雨必漏，據(jù)說，有次大雨，一夜挪床七次。在這種極端艱苦的條件下，鐵人出現(xiàn)了。鐵人王進(jìn)喜是1205鉆井隊隊長，住在房東趙大娘家，數(shù)天不回。趙大娘送飯到工地，見王進(jìn)喜正枕著榔頭睡覺，驚呼為鐵人。
　　這種資源動員與精神動員是通過市場的力量短期內(nèi)難以達(dá)到的。通過國家的力量，以及計劃經(jīng)濟(jì)的方式，中國能夠擺脫市場的看不見的手，用政府看得見的手迅速組建起規(guī)模龐大的戰(zhàn)略性企業(yè)。早在俄國十月革命前夕，列寧就指出，社會主義革命要把全體公民變成一個大“辛迪加”，即整個國家的工作者和職員。但是，蘇聯(lián)模式解決了規(guī)模問題，沒有解決活力問題。沒有企業(yè)微觀行為的自主性，這種巨大規(guī)模企業(yè)乃至政黨、國家的僵化難以避免。
　　計劃經(jīng)濟(jì)的優(yōu)點(diǎn)在于有利于資源在極端稀缺的情況下向工業(yè)部門集中，其明顯缺點(diǎn)在于，計劃經(jīng)濟(jì)的執(zhí)行單位普遍缺乏自主性與活力，片面發(fā)展重工業(yè)的做法使得工業(yè)受制于農(nóng)業(yè)的購買力。當(dāng)時的領(lǐng)導(dǎo)層對此問題有所警醒，但是探索是艱辛的，黨的八大之后對新道路的思考證明是不成功的，大躍進(jìn)和人民公社等造成了社會主義建設(shè)事業(yè)的巨大損失。
　　改革開放以后，中國通過引進(jìn)市場機(jī)制，重新塑造了經(jīng)濟(jì)的活力。從農(nóng)業(yè)承包責(zé)任制開始，逐漸發(fā)展到企業(yè)承包，進(jìn)而發(fā)展到區(qū)域競爭。承包制度在原有的公有制與私有制之間找到了一個模糊的地帶。這個模糊地帶增強(qiáng)了自主性，明顯有著激勵的性質(zhì)。由此鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、民營企業(yè)等開始繁盛。區(qū)域競爭的加強(qiáng)則為政府自身的變革帶來了巨大的激勵。很多具有重大意義的創(chuàng)新制度、方法等迅速在競爭中創(chuàng)造并傳播。
　　中國的經(jīng)濟(jì)政策主要以市場發(fā)育為核心，而不以產(chǎn)權(quán)變更為核心，逐步以市場作為基礎(chǔ)性的資源配置方式，并逐漸優(yōu)化產(chǎn)權(quán)模式。在市場充分發(fā)展的時候，國家開始將市場機(jī)制從經(jīng)濟(jì)的“邊緣地帶”引入“中心地帶”。1993年開始，中國開始了將大型國企法人化的進(jìn)程。中國對包括銀行體系在內(nèi)的國有企業(yè)的改革、財政體制的改革及相應(yīng)的行政體系的重組，使得中國經(jīng)濟(jì)更加體現(xiàn)出現(xiàn)代的面貌。國營經(jīng)濟(jì)的龐大體系轉(zhuǎn)化成為現(xiàn)代的法人制度體系，形成了充滿活力的混合經(jīng)濟(jì)模式。這種經(jīng)濟(jì)模式以戰(zhàn)略性國有企業(yè)作為經(jīng)濟(jì)的壓倉石，保證國家對于經(jīng)濟(jì)的掌控力度，同時又以多種所有制企業(yè)作為經(jīng)濟(jì)活力的源泉與保證。
　　改革開放三十多年來，計劃經(jīng)濟(jì)時期形成的巨大資產(chǎn)逐漸進(jìn)入到市場機(jī)制之中，從國家的體制之內(nèi)逐漸孵化出自主經(jīng)營的法人企業(yè)，從國家的體制之內(nèi)逐漸孵化出市場的機(jī)制與制度。國家充當(dāng)一個巨大的孵化器，使得中國的經(jīng)濟(jì)從整體的國營經(jīng)濟(jì)向一個基于企業(yè)自主決策的法人企業(yè)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變。這使得中國進(jìn)入到了飛速增長的時期。改革開放以來，中國GDP以每年接近10％的速度增長，從1978年的全球第10位上升到目前的第3位，現(xiàn)僅次于美國、日本。如今中國每6個小時的出口，相當(dāng)于1978年全年的出口。歷史上沒有一個國家曾經(jīng)以類似的高速保持如此長時間的增長。可以說，這是迄今為止整個人類歷史上，時間最長、運(yùn)行最穩(wěn)定的高速增長，是受益人口最多的增長。
　　亞歷山大?格申克龍在其后發(fā)展理論中指出：隨著開始發(fā)展時間向后推移，以強(qiáng)組織力的機(jī)構(gòu)指導(dǎo)發(fā)展的趨勢越來越強(qiáng)；隨著開始發(fā)展時間向后推移，企業(yè)的組織形式也由分散到集中、由小到大；隨著開始發(fā)展時間向后推移，后發(fā)展國家的政治形態(tài)就越容易是集權(quán)制度。因為國家與企業(yè)制度要彌補(bǔ)工業(yè)競爭力的不足，制度要促進(jìn)資源向工業(yè)集中。
　　要實(shí)現(xiàn)上述所有條件，需要一個根植于絕大多數(shù)人，并得到廣泛支持的現(xiàn)代導(dǎo)向的執(zhí)政團(tuán)體的存在。在拉美等地區(qū)的一些發(fā)展中國家中，由于大地產(chǎn)集團(tuán)、軍隊、新興資產(chǎn)階級之間力量不斷相互博弈，缺乏一個超越于利益集團(tuán)之上的領(lǐng)導(dǎo)力量，國家政局不穩(wěn)，工業(yè)化資金難以從國內(nèi)集團(tuán)之內(nèi)籌措，通常對外高筑債臺，因而走向了既依附于國際勢力，同時又受制于國內(nèi)利益集團(tuán)的依附發(fā)展的陷阱。
　　中國共產(chǎn)黨是建立在國內(nèi)各群體之上的縱向結(jié)構(gòu)，是一種“超利益集團(tuán)”。黨對所有集團(tuán)的滲透，保持其開放性，使得所有集團(tuán)服從于國家整體的利益。這種結(jié)構(gòu)，不同于西方的政黨體系，在西方政黨體系中，政黨更多代表部分選民的利益，確切地說，這種黨只是一“派”，而中國共產(chǎn)黨通過思想、組織等方式領(lǐng)導(dǎo)政府、軍隊、其他黨派及重要社會團(tuán)體等，從而在沒有“法人制度”傳統(tǒng)的國家中塑造了一個穩(wěn)固的法人結(jié)構(gòu)，可以凝聚國內(nèi)的發(fā)展意志，在中國這樣一個一直為私人政治、軍閥政治所困擾的國家中，很大程度上排斥了私人及大集團(tuán)對政治的干涉。尤其是“黨對軍隊的絕對領(lǐng)導(dǎo)”這一原則，“消除了以往的集團(tuán)化軍隊的排他性和自保性，形成了統(tǒng)一的武裝力量，使軍隊由附屬于一定個人或派別轉(zhuǎn)向了服從組織嚴(yán)密、具有統(tǒng)一意識形態(tài)、紀(jì)律嚴(yán)格的政黨，擁有了一個恒久忠誠對象和組織控制核心。”新中國建立以來，從未陷入中國歷史上經(jīng)常發(fā)生的，至今仍在拉美一些國家中為害甚烈的軍閥當(dāng)政的局面。
　　這種政治制度在中國的現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮了巨大的作用，正是因為這種政治制度的存在，中國才能凝聚發(fā)展共識，根據(jù)現(xiàn)代化的需要配置資源，推動一些對其他國家來說根本無法推行的改革。在建國初，并非所有人都相信中國共產(chǎn)黨能夠穩(wěn)定國民經(jīng)濟(jì)；在20世紀(jì)60年代并非所有人都相信中國能夠建立自己的大工業(yè)基礎(chǔ)；在20世紀(jì)70年代，并非所有人都相信中國能夠真正發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)；在20世紀(jì)80年代，并非所有人都相信中國能夠解決軍隊經(jīng)商、諸侯經(jīng)濟(jì)等問題，現(xiàn)在這些早已經(jīng)淡出人們的視野。
　　從計劃經(jīng)濟(jì)到市場經(jīng)濟(jì)，中國初步形成了一個大國的自我積累型現(xiàn)代化、趕超型現(xiàn)代化的偉大范例。在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國探索出了一條國家孵化市場的道路，也就是先有計劃后有市場的道路，而不是像一些西方發(fā)達(dá)國家那樣是先有市場后有計劃。
　　先通過計劃的手段塑造完整的國民經(jīng)濟(jì)，再從國家的硬殼下孵化出市場與社會，國家有能力緩解外部的壓力，有選擇地吸收外部資源，促進(jìn)自身發(fā)展。這使得中國可以走上一條獨(dú)立自主的道路，而不是依附的道路；可以走上一條穩(wěn)步漸進(jìn)的道路，而不是自由化的道路；可以走向一條繁榮、和諧的道路，而不是僵化的國家主義的道路。作為唯一的依靠自我積累，而沒有任何殖民、掠奪歷史而開啟現(xiàn)代化進(jìn)程的大國，這種歷程將為世界帶來新的啟迪。 　　因此改革開放不是一種輪回，而是夯實(shí)了基礎(chǔ)之后的重新開始，而且是在一個更高起點(diǎn)上的開始。目前，中國已經(jīng)進(jìn)入了轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的新階段，這個階段中國將從“我為世界市場服務(wù)”轉(zhuǎn)化到“世界市場為我服務(wù)”。這種轉(zhuǎn)變的道路不會一帆風(fēng)順，但是我們有著實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵條件，那就是一個超越利益集團(tuán)的堅強(qiáng)執(zhí)政黨的存在，以及六十年發(fā)展打下的堅實(shí)基礎(chǔ)。
　　
　　市場催生社會
　　
　　市場的發(fā)展必然帶來公民社會的發(fā)育。建國以后，中國共產(chǎn)黨以黨組織為核心，建立了一個遍布全國的縱向立體網(wǎng)絡(luò)，這種網(wǎng)絡(luò)幾乎分布到所有的政府機(jī)關(guān)、企業(yè)、大學(xué)及非政府組織之中，并進(jìn)而在計劃經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上形成了單位制度。單位是國家的代理人，個人通過對單位的依附而依附于國家。單位制超越了中國傳統(tǒng)的家族制，盡管還不是按照既定規(guī)則遴選、吸納、排斥成員，并具有獨(dú)立目標(biāo)的完全意義上的現(xiàn)代法人社團(tuán)制度，但是已經(jīng)不再是一種中國傳統(tǒng)的血緣制度，而是一種介于擬血緣制度與現(xiàn)代法人社團(tuán)制度之間的過渡形態(tài)。
　　市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為單位制的演化打開了一個新空間，市場的發(fā)展為社會建設(shè)提供了基礎(chǔ)，而利：會的建設(shè)又將促進(jìn)市場的發(fā)展。這種互動之中，將逐漸產(chǎn)生一個獨(dú)立于國家之外以法人社團(tuán)為基礎(chǔ)的公民社會。
　　市場與公民社會是一體兩面。市場提供了公民社會存在的基礎(chǔ)，而公民社會則進(jìn)一步為市場的發(fā)展提供了新型的價值建構(gòu)。這種社會建構(gòu)是基于個人的、自組織的、靈活的，帶著市場自發(fā)的價值訴求。馬克思深刻地指出：“如果說經(jīng)濟(jì)形式，交換，確立了主體之間的全面平等，那么內(nèi)容，即促使人們進(jìn)行交換的個人材料和物質(zhì)材料，則確立了自由。”也就是況，在市場交換中，一方面要求等價交換，另一方面要求免于外在強(qiáng)制的交換。這使得市場內(nèi)生著新型的理念，那就是平等與自由。
　　改革開放之后，中國的就業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生著深刻的變化�！皬�1978年到2005年，農(nóng)業(yè)勞動力所占比重從71％降至45％，城市勞動力的比重從24％增至36％，而城市內(nèi)在國有部門和政府部門就業(yè)的勞動力從78％降至24％。”就業(yè)結(jié)構(gòu)中的城市化與非國有的趨勢還將進(jìn)一步加強(qiáng)，這種變化將帶來社會意識及政治參與意識的深刻改變。
　　在所有的國有部門中，黨仍然保持著較高的滲透性，公共服務(wù)可以在黨組織及單位組織的范圍內(nèi)得到一定滿足，但是在非國有部門中，人們在很大程度上難以通過黨組織參與公共事務(wù)，組織不再是作為國家代理人的單位，因而對公共服務(wù)的訴求將直接轉(zhuǎn)至公共領(lǐng)域。這將會帶來從領(lǐng)導(dǎo)理念到治理理念，從領(lǐng)導(dǎo)方式到治理方式等諸多方面的重大變化。
　　公民社會是充滿活力的，然而又是沖動的。公民社會的興起既可能帶來一個國家內(nèi)部偉大的變革，又充滿著風(fēng)險與不確定性。就其極致而言，市場性質(zhì)的價值訴求不僅要擴(kuò)展到物的領(lǐng)域，而且擴(kuò)展到人的領(lǐng)域，不僅在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而且擴(kuò)展到知識的領(lǐng)域和政治的領(lǐng)域。一方面，這種市場價值的過度擴(kuò)展可能導(dǎo)致壞的市場經(jīng)濟(jì)與壞的治理的結(jié)合，而另一方面，現(xiàn)有的政治社會體系如果不能吸收其合理的價值訴求，那么公民社會就無法得到健康的發(fā)展。無論出現(xiàn)哪一種情況，中國的現(xiàn)代化建設(shè)都將受到重大的挫折。
　　中國的政治體系中，國家與社會之間實(shí)際上有三根最為重要的支柱：中國共產(chǎn)黨，人大和政協(xié)，其中黨組織是最為強(qiáng)有力的支柱。黨的一端在國家，一端在社會，并且在幾乎所有的專業(yè)機(jī)構(gòu)中保持了領(lǐng)導(dǎo)力。這種領(lǐng)導(dǎo)力使得政府、軍隊、人大、企業(yè)及社團(tuán)組織等以黨為核心構(gòu)成了一個普遍化的超越利益集團(tuán)的執(zhí)政團(tuán)體。
　　這個執(zhí)政團(tuán)體深深植根于社會之中，通過從人民群眾中選拔積極分子，將這些積極分子納入有著明確方向、完整意識形態(tài)及執(zhí)行手段的組織之中，并通過群眾路線，也就是不斷地動員群眾，實(shí)現(xiàn)黨的執(zhí)政目標(biāo)。這種設(shè)置使得黨成為社會的領(lǐng)導(dǎo)角色，政府只是承擔(dān)管理的功能。
　　改革開放之后，黨逐漸在憲法與法律的框架下開展行動，因此，黨成為國家制度的積極建設(shè)者與監(jiān)控者。這種制度設(shè)計，對于現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的國家來說，尤其具有重要意義。這種制度設(shè)計不是威權(quán)主義的。因為威權(quán)主義是國家內(nèi)部一種較大的勢力對權(quán)力的壟斷，尤其是一部分政治寡頭的壟斷，因而，威權(quán)主義必然不斷受到其他勢力或者其他寡頭的挑戰(zhàn)，權(quán)威主義政權(quán)是不穩(wěn)定的，并時常帶有民粹主義傾向。
　　另外，這種制度設(shè)計不是專制主義的。黨是一個高度開放的體系，不以財產(chǎn)、種族、職業(yè)等對參與者進(jìn)行鑒別，而是通過政治信仰、行為表現(xiàn)等遴選成員，這使得黨具有較大的民主潛能，“縱向民主”或者“垂直民主”的說法并不為過。
　　這種制度也不同于西方民主制度，西方民主制度的實(shí)質(zhì)在于人數(shù)及錢數(shù)的交易，也就是說擁有最大的暴力潛能的群眾要與擁有最大市場資源的資本擁有者進(jìn)行交易，并達(dá)成政治共識。一個競選者需要有財團(tuán)的足夠?qū)嵙Φ闹С�，并同時得到足夠數(shù)量人數(shù)的選票，通過這樣的過程實(shí)現(xiàn)了所謂的民主與自由。這種交易過程，取決于最有實(shí)力的財團(tuán)，以及最有號召力的群體。因而，對于處于這兩者之外的群體，可能是邊緣化的；而且，在大集團(tuán)之間無法達(dá)成交易的時候，政治動蕩極易發(fā)生。
　　一些發(fā)展中國家的政治不穩(wěn)定就源于現(xiàn)代化過程中大的利益集團(tuán)之間的沖突，尤其農(nóng)村與城市之間，族群、宗教團(tuán)體之間的沖突。因為沒有一個超越利益集團(tuán)的執(zhí)政黨的存在，各個利益集團(tuán)之間不斷進(jìn)行拉鋸戰(zhàn)。這種拉鋸戰(zhàn)在政治上表現(xiàn)為軍人專制集團(tuán)與民粹主義領(lǐng)導(dǎo)之間的不停輪換，國內(nèi)各地區(qū)之間的斗爭，甚至是內(nèi)戰(zhàn)等。東南亞及拉美部分國家都因為這種內(nèi)部的尖銳矛盾，嚴(yán)重影響了發(fā)展。
　　中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政黨功能，從學(xué)理上理解，可以概括為“用組織性消化外部性”，也是說，將有不同的利益，甚至有著利益沖突的群體納入共同的組織之中。通過組織內(nèi)部的紀(jì)律、訓(xùn)規(guī)、再分配及教育等弱化矛盾的沖突性，使之服從于國家的長期利益，并最終滿足各群體的利益。這恰如將相互競爭的企業(yè)合并為一個企業(yè)，通過總部的領(lǐng)導(dǎo)使之產(chǎn)生更大的競爭優(yōu)勢。這種制度設(shè)計在矛盾糾結(jié)的后發(fā)展國家之中，可以讓大量的人民內(nèi)部矛盾消化在組織內(nèi)部，使之不至于向敵我矛盾轉(zhuǎn)化。
　　然而，在公民社會日益發(fā)展的今天，這種政治社會制度的持續(xù)有效性取決于如下幾個重要的因素：一是黨組織運(yùn)作的有效，二是黨的國家特性與社會特性的平衡，三是黨的意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)力。
　　任何一個組織都要服從組織的演化律，這就是：在一個組織中，隨著時間的推移，權(quán)力逐漸上移；同時在一個組織中，隨著時間的推移，其權(quán)力越來越部門化。因為這兩種趨勢，上層的權(quán)力越來越大，而執(zhí)行力越來越弱；下層的權(quán)力越來越小，而濫用權(quán)力的幾率越來越多。這種組織權(quán)力的演化規(guī)律，是摧毀蘇共的主要因素之一。而20世紀(jì)60年代開始中國政治所遇到的一系列問題，一個重要根源也在于此。
　　抵抗這種組織演化率，在市場不斷侵蝕組織機(jī)體的今天，尤其需要有意識地不斷下放權(quán)力，不斷進(jìn)行組織的機(jī)構(gòu)調(diào)整，控制上層化與部門化的傾向。組織的活力來自于基層的自發(fā) 組織。黨內(nèi)民主的發(fā)揚(yáng)，這是組織發(fā)展的源源不竭動力。黨內(nèi)民主可以促進(jìn)黨組織在微觀層面上的創(chuàng)新，從科層的國家機(jī)器逐漸成為社會的有機(jī)構(gòu)成。
　　需要認(rèn)識到，黨的國家性增強(qiáng)的同時，社會性會在某種程度上減弱。黨組織的行政化傾向，會使基層黨組織及其外圍的團(tuán)、青、婦、工會等社會組織削弱社會服務(wù)與社會協(xié)調(diào)的功能。少動員群眾或者不進(jìn)行群眾動員，黨組織就會弱化為政府部門，這會影響黨的領(lǐng)導(dǎo)能力。社會受到的領(lǐng)導(dǎo)較少而管理較多，矛盾就會處于積累之中，蘊(yùn)含著爆發(fā)的風(fēng)險。黨主要是一種縱向的結(jié)構(gòu)，黨通過滲入組織從而保持對組織的領(lǐng)導(dǎo)力，但是在人們生活與工作場所逐漸分離，單位制逐漸解體的同時，政治活動的時間從組織內(nèi)部轉(zhuǎn)移到組織外部，黨同時還需要找到橫向的、基于空間的新領(lǐng)導(dǎo)方式。
　　黨的領(lǐng)導(dǎo)另一個重要方面就是對國家的意識形態(tài)的引導(dǎo)，保持主流意識形態(tài)對社會的吸引力至關(guān)重要。馬克思主義對于資本主義的批判可以使得中國在不進(jìn)行全盤西化的前提下學(xué)習(xí)西方，而馬克思主義對于傳統(tǒng)的批判則使得我們能有選擇地借鑒傳統(tǒng)。這使得中國在意識形態(tài)上有了回旋空間，可以不斷吸收新的價值創(chuàng)造。這里需要警惕傳統(tǒng)的黑洞，如果沒有對傳統(tǒng)意識形態(tài)的批判壓力，那么中國傳統(tǒng)的按照血緣，擬血緣關(guān)系的組織方式就會卷土重來，這將造成“潛規(guī)則”橫行，政黨衰敗、政府腐化、社會的內(nèi)卷與封閉。也要警惕全盤西化的黑洞，這將削弱現(xiàn)有的社會制度，使我們承受不能承受之重。
　　社會的崛起需要與政黨的社會構(gòu)建方式相融合，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)共生、共進(jìn)。在社會崛起的過程中，以黨內(nèi)民主促進(jìn)社會民主，以黨內(nèi)和諧促進(jìn)社會和諧的思路有著重要的意義，需要“政黨參與社會，從而形成社會基礎(chǔ)；政黨服務(wù)社會，從而贏得社會的認(rèn)同；政黨培育社會，從而與社會成為一體�！秉h作為國家與社會之間的重要支柱，與人大與政協(xié)等共同發(fā)展，將增強(qiáng)國家與社會的交互能力，不斷滿足日益擴(kuò)大的政治參與需求，不斷促進(jìn)穩(wěn)同的國家與社會關(guān)系形成。
　　社會是活力與創(chuàng)造力的最終來源。國家崛起的同時，如果沒有相應(yīng)的社會崛起，那么這種崛起是不穩(wěn)固的、不可持續(xù)的。2004年，黨的十六屆四中全會提出加強(qiáng)社會建設(shè)，要求構(gòu)建社會主義和諧社會，這標(biāo)志著中國已經(jīng)開始新的進(jìn)程。由此，改革從經(jīng)濟(jì)的單核驅(qū)動，變成了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，同時進(jìn)行社會建設(shè)的雙核驅(qū)動。我們的社會將隨著中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變而加速向法人社團(tuán)社會的轉(zhuǎn)變，我們黨和政府要盡快適應(yīng)如何領(lǐng)導(dǎo)與管理一個現(xiàn)代的公民社會。這將是中國崛起的關(guān)鍵一跳。
　　
　　社會再造文明
　　
　　在多民族的文明體系轉(zhuǎn)向現(xiàn)代國家的過程中，絕大多數(shù)非西方文明都解體了。威脅西方數(shù)百年的奧斯曼帝國分崩離析，分解為數(shù)十個國家，至今硝煙未散。而正是在政黨的縱向統(tǒng)合之下，中國完成了從文明帝國體系向一個現(xiàn)代國家的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變并非簡單地轉(zhuǎn)向民族國家，而是通過黨的核心整合力量，將多民族的社會納入整體的組織構(gòu)架之下，在中國這樣地域廣大、文化多元、民族眾多的國家中形成了一個獨(dú)特的國家形態(tài)，使一個文明具備了現(xiàn)代國家的形式。
　　在這個過程中，中國近百年有三種變遷，這就是從封建帝國向現(xiàn)代國家的變遷，從國家主導(dǎo)的計劃經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代企業(yè)為主體的市場經(jīng)濟(jì)變遷，從宗族社會向現(xiàn)代社團(tuán)社會變遷。這了種變遷本質(zhì)上是一種變遷。
　　理解這個問題，需要知道，現(xiàn)代社會是一座標(biāo)準(zhǔn)化的大廈，盡管每個房間看起來大相徑庭，但卻采用同一建筑標(biāo)準(zhǔn)建造。不管社會多么復(fù)雜，實(shí)際上都是按照一些非常簡單的原則組合、疊加起來的。
　　傳統(tǒng)中國的基本組織方式是家族，社會是按照血緣或者是擬血緣的宗法制度組織的，國家也是如此。而現(xiàn)代世界的組織方式是法人制。按照法人制，形成了主權(quán)一民族國家、大學(xué)、教會、企業(yè)、行業(yè)協(xié)會與社會團(tuán)體等。起源于羅馬法的法人觀念，在十二世紀(jì)的教皇革命中，形成了現(xiàn)代法人制的雛形――教會。在英國多鐸王朝時期，現(xiàn)代法人觀念從國家發(fā)展到廣泛的社會領(lǐng)域。按照法人的模式，形成了現(xiàn)代的國家、大學(xué)與行會，進(jìn)而形成了現(xiàn)代企業(yè)制度，乃至跨國組織。由此，整個現(xiàn)代社會都按照單一的組織邏輯重新組織起來了。
　　中國百年變遷，一言以蔽之，就是從宗法社會向法人社會的轉(zhuǎn)型。
　　法人制度是近代西方崛起過程中最偉大的創(chuàng)造。法人就是“人造人”，這個“人造人”的體型與規(guī)模都遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)于自然人，因而這樣一個“人造人”的世界遠(yuǎn)遠(yuǎn)較之自然人或者家族的組合力量強(qiáng)大。按照法人組織方式，組織不屬于個人，而個人屬于組織。人與人之間不依靠血緣、地域，而是依據(jù)契約組織成為一個團(tuán)體。這個團(tuán)體按照法律而擁有部分人格，可以擁有財產(chǎn)及一些活動能力等。這正是現(xiàn)代西方崛起的根本制度創(chuàng)新。
　　法人制度是西方的傳統(tǒng)與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)結(jié)合的產(chǎn)物，其重要性不亞于器官構(gòu)造方式對于甲殼動物向脊椎動物演化的重要性。法人制度在國家、企業(yè)、大學(xué)、醫(yī)院、城市、行會等團(tuán)體中實(shí)行，就意味著它們成為契約的主體，因契約而自治，因契約而獲得權(quán)利，因自治而自由。法人制度極大降低了組織的成本及組織間的交易成本，使得組織可以在更大的規(guī)模上展開多種多樣的活動，這種活動依賴于法，而不依賴于個人而存在，由此，人類進(jìn)入了空前的發(fā)展時期。
　　但是，法人作為一種“人造人”又成為奴役人、壓迫人的新形式。這種制度賦予國家主權(quán)，賦予企業(yè)以產(chǎn)權(quán)。而權(quán)的絕對性導(dǎo)致國家之上實(shí)際上無法，法律規(guī)定之外企業(yè)只對資本負(fù)責(zé)。法人對內(nèi)是理性，對外是暴力。清末楊度曾經(jīng)指出：“中國今日所遇之國為文明國，中國今日所處之世界為野蠻之世界”。其根源即在于此。
　　在整個近代世界中，國家之間的相互征伐，國家對個人的奴役，企業(yè)對人的奴役，進(jìn)而人對自然的奴役都可以從中找到制度與思想的根源。法人是資本的現(xiàn)實(shí)載體，法人是國家機(jī)器的容身之所，馬克思對于資本主義最為嚴(yán)厲的批判正是針對這種絕對的法人制度，為之開出的藥方電就是在社會發(fā)展中最終消滅這種產(chǎn)權(quán)、消滅國家，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。
　　理想的社會主義建立在發(fā)達(dá)資本主義的基礎(chǔ)上，而現(xiàn)實(shí)的社會主義則是建立在落后的東方國家。列寧的偉大貢獻(xiàn)在于：為一個落后的東方國家找到了向法人社會轉(zhuǎn)變的路徑，那就是通過非西方意義上的政黨作為轉(zhuǎn)化的領(lǐng)導(dǎo)力量。實(shí)際上，無論是布爾什維克黨還是中國共產(chǎn)黨，都不簡單的是執(zhí)政黨，更不是西方意義上的議會黨，而是一種社會的基本組織方式，通過政黨將一個傳統(tǒng)的社會在各個方面組織起來，形成一個類似于西方的“法人”實(shí)體(body)。然而，蘇聯(lián)沒有解決的問題是，法人的真正生命不僅僅在于實(shí)體，而在于基層的微觀的自發(fā)組織，以及法人之間的互動形式，這就是市場與法制。這正是中國努力的方向。
　　中國獨(dú)特的道路不僅是一種后發(fā)展現(xiàn)象，同時還是一種文明轉(zhuǎn)型的現(xiàn)象。僅僅認(rèn)識到前一點(diǎn)，我們會將中國發(fā)展的方向視作西方歷史的復(fù)制，僅僅認(rèn)識到后一點(diǎn)，我們可能會對西方文明采取排斥的態(tài)度，進(jìn)而失去發(fā)展的動力與機(jī)遇。中國的轉(zhuǎn)型不是全面恢復(fù)古老的傳統(tǒng)，也不是全盤的西方化，而是在吸收西方文明的基礎(chǔ)上，揚(yáng)棄我們的傳統(tǒng)，運(yùn)用我們的智慧創(chuàng)造一個新文明。從這個意義上說，這個新文明是站在西方文明肩膀之上的。
　　我們的文明是深固的，在被法人制度改造的同時，也在改變著這種制度。我們沒有西方的法人傳統(tǒng)，我們傳統(tǒng)上是按照關(guān)系組織社會的，無論是“家國體系”，“天人合一”的理念，還是“推己及人”的倫理，都可以看出這種基于關(guān)系審視世界的方法。
　　因為這種文明傳統(tǒng)的基因，中國人創(chuàng)造了主權(quán)國家，但沒有創(chuàng)造一個絕對的民族國家，而是創(chuàng)造了一個多民族共同生存、共同繁榮的文明國家；設(shè)定了絕對主權(quán)，但是又創(chuàng)造了一國兩制的形式，將絕對的國家主權(quán)與相對的自治權(quán)相結(jié)合；創(chuàng)造了共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作的新型政黨制度，黨派之間不是簡單進(jìn)行法人競爭。而是共同協(xié)商、共同促進(jìn)人民的福祉；創(chuàng)造了集中土地所有權(quán)，分散土地使用權(quán)的新產(chǎn)權(quán)模式，9億多農(nóng)民雖然沒有宣稱“生而自由”，但是生而擁有土地可供使用，這些都是偉大的創(chuàng)舉。
　　這種新的社會型構(gòu)正預(yù)示著一種新文明的誕生。這個偉大的新型文明的身軀仍隱藏在未來的時間的巨流中，但是我們已經(jīng)可以預(yù)期，這種社會型構(gòu)，將在無情的法人世界的基礎(chǔ)之上，創(chuàng)造一種實(shí)現(xiàn)法人之間、法人與自然人之間、人與自然之間和諧的嶄新的文明形式。
　　
　　(責(zé)任編輯：劉娟娟)

相關(guān)熱詞搜索：中國共產(chǎn)黨 國道 路與 中國道路與中國共產(chǎn)黨 中國特色社會主義道路 中國革命新道路