尊師重教揚(yáng)美德【尊師重教：在流變中傳揚(yáng)】

　　“百年大計，教育為本”，這早已是人們的共識。正如《中國教育改革和發(fā)展綱要》所指出的那樣：“振興民族的希望在教育，振興教育的希望在教師�！� 　　當(dāng)前日趨激烈的國際競爭，歸根結(jié)底是人才的競爭，而人才的培養(yǎng)要取決于高質(zhì)量的教育，要依靠高素質(zhì)的教師。由此看來，尊師重教已不僅僅是中華民族的一種傳統(tǒng)美德，而且日益成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的迫切需要和社會進(jìn)步民族振興的客觀要求。
　　
　　今天我們應(yīng)怎樣尊師重教?解答這個問題，首先要對照了解：過去，我們定竟是如何尊師重教的?
　　中國，歷來有尊師重教的光榮傳統(tǒng)：《荀子?大略》中說�！皣鴮⑴d，必貴師而重傅”，“國將衰。必賤師而輕傅”；漢代楊雄說，“師者。人之模范”(《法言?學(xué)行》)；唐代韓愈說，“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”(《師說》)：宋人胡瑗說：“致天下之治者在人才。成天下之才者，在教化”；宋李覯《廣潛書》有言，“善之本在教，教之本在師”(《松滋縣學(xué)記》)。
　　中華民族素有尊師重教的優(yōu)良品質(zhì)，古人把教師與“天地君親”這些至尊并列在一起，對教師職業(yè)的尊重程度可見一斑。中國歷史上尊師重教的故事可謂不勝枚舉：歐陽修“攜酒拜師”、揚(yáng)時“程門立雪”，千百年來一直被世人津津樂道：而毛澤東、鄧小平等老一輩無產(chǎn)階級革命家尊師重教的故事更被傳為佳話。
　　改革開放以來，黨和國家堅決摒棄“臭老九”、“家有二斗糧，不當(dāng)孩子王”等陳腐錯誤觀念，采取一系列舉措大力倡導(dǎo)尊師重教新風(fēng)尚，如1985年決定將每年9月10日確定為“教師節(jié)”，從此廣大人民教師有了屬于自己的節(jié)日：相繼頒布了多部教育法律法規(guī)，其中《義務(wù)教育法》和《教育法》規(guī)范了教育活動和辦學(xué)行為，使教育工作有法可依，《教師法》則從法律上保障了教師的合法權(quán)益不受侵害……尊師重教蔚然成風(fēng)。
　　在這樣的環(huán)境背景下。我們有理由將承接了尊師重教傳統(tǒng)的時代新風(fēng)尚更好地發(fā)揚(yáng)開來。
　　“百年大計，教育為本�！边@早已是人們的共識。正如《中國教育改革和發(fā)展綱要》所指出的那樣：“振興民族的希望在教育，振興教育的希望在教師�！�
　　當(dāng)前日趨激烈的國際競爭，歸根結(jié)底是人才的競爭，而人才的培養(yǎng)要取決于高質(zhì)量的教育，要依靠高素質(zhì)的教師。由此看來，尊師重教已不僅僅是中華民族的一種傳統(tǒng)美德，而且日益成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的迫切需要和社會進(jìn)步民族振興的客觀要求。
　　可喜的是，黨和國家實(shí)施“科教興國”戰(zhàn)略，將教育放在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位加以高度重視，逐步完善教育體制、法規(guī)：不斷提高教師待遇；營造良好的尊師重教的社會氛圍。工作在這樣的環(huán)境中，廣大教育工作者定會嘔心瀝血，孜孜不倦，也定會為祖國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)出大批優(yōu)秀人才。如此，則國家幸甚，民族幸甚。
　　學(xué)生本身、家長和社會各界應(yīng)該正確對待教師和教育事業(yè)的道德要求。尊師，就是尊重教師的勞動和人格，創(chuàng)造條件支持教師的工作；重教，就是重視教育事業(yè)在社會發(fā)展中的地位和作用，支持發(fā)展教育事業(yè)。
　　
　　[尊師重教?師者]
　　探尋內(nèi)在尊嚴(yán)與歡樂
　　
　　葉瀾，華東師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，供職干華東師范大學(xué)基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展研究所。在上海市名師講壇上，地作為首批成員之一，向臺下聽眾講述了她與教育結(jié)緣的歷程。
　　“我出生在――個普通的教師家庭，從小時候跟著父親上學(xué)起，就對教師這職業(yè)有了一份尊敬，天天看到許多小朋友對著父親喊‘老師好’，童年時的我心中也添了一份自豪與羨慕。”
　　隨著這種情感的日積月累，稍稍懂事后，葉瀾就下決心要當(dāng)老師。
　　之后，葉瀾的生活便與“教師”二字緊密聯(lián)系在廠一起：高中畢業(yè)的化裝晚會上，地裝扮成蘇聯(lián)電影《鄉(xiāng)村女教師》中的瓦爾娃娜；在報考大學(xué)的志愿表上，地毫不猶豫地把6個志愿都填了師范大學(xué)，并且把華東師范大學(xué)教育系作為第一志愿。
　　談到自己當(dāng)時的動機(jī)，地說：“我既然喜歡當(dāng)老師，就要當(dāng)一名出色的老師；要當(dāng)出色的老師，就必須學(xué)習(xí)和研究教育的學(xué)問�！�
　　葉瀾至今還清晰地記得，40多年前，地這一選擇如愿時的欣喜。此后，地與教育就結(jié)下了不解之緣：從教育系的學(xué)生到教師，從青年教師到老年教師，一步步地走過來，不知不覺之中，已經(jīng)過去了40余載。與此同時，地對教師職業(yè)的認(rèn)識，也隨著年齡、閱歷、時代與職業(yè)實(shí)踐的積累而不斷變化。
　　“但無論怎么變，我對這一選擇不僅無怨無悔，而且十分慶幸�！比~瀾說，“我已深深地體會到：教師，是一種使人類和自己都變得更美好的職業(yè)，是――種使每個從事并愿盡力做好這份工作的人，不斷去學(xué)習(xí)，充實(shí)和發(fā)展自身的職業(yè)。是一種不僅具有越來越重要的社會價值，而且具有內(nèi)在尊嚴(yán)與歡樂的職業(yè)�！�
　　數(shù)年前，葉瀾曾因一篇充滿激情而又理性的文章――《讓課堂煥發(fā)出生命活力》引無數(shù)教師在感動之余繼而深思。文中關(guān)于“課堂是師生人生中一段重要生命經(jīng)歷，是教師與學(xué)生生命的涌動和成長”的論說，曾喚醒了許多教師心中塵封已久的理想和追求。
　　如今，面對越來越顯現(xiàn)其社會價值的教師職業(yè)，葉瀾又把關(guān)于教師。關(guān)于教師職業(yè)價值的深層思考呈現(xiàn)在人們面前。對“教師職業(yè)的內(nèi)在尊嚴(yán)與歡樂”這一命題，葉瀾進(jìn)行過專門闡述。
　　
　　[尊師重教?觀史]
　　用歷史的眼光審視與反思
　　
　　葉瀾觀點(diǎn)鮮明，在地看來，一種職業(yè)是否具有尊嚴(yán)與歡樂，具有怎樣及何種程度的尊嚴(yán)與歡樂，一方面與職業(yè)本身創(chuàng)造的價值及其勞動性質(zhì)相關(guān)，同時也與社會對這種價值、性質(zhì)的認(rèn)同與需求狀態(tài)相關(guān)，還與從事這一職業(yè)群體的職業(yè)自我意識，以及他們用自己的事業(yè)實(shí)踐創(chuàng)造出的社會職業(yè)形象相關(guān)。
　　她強(qiáng)調(diào)，對于同一種職業(yè)，這三方面不僅在不同的社會歷史時期、不同的國家呈現(xiàn)出不同的狀態(tài)與關(guān)系，而且在同一國家的同一歷史時期，這三方面雖然相關(guān)但并不完全一致。
　　“可見，這是一個相當(dāng)復(fù)雜的問題。我們首先需要具有歷史的眼光�！比~瀾說。
　　
　　古代：“重道”與“教化”
　　從中國的歷史來看，總體上具有“尊師重教”和維護(hù)“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)，盡管在一定的歷史時期有過起伏。但是，幾千年來，對老師職業(yè)價值的認(rèn)識主要停留在社會功能上。所謂的“尊師”，主要只是看重這項職業(yè)承擔(dān)的社會功能。簡單地說，“尊師”只是為了“重道”和重“軟化”。
　　中國先秦儒家中，荀子是明確提出“尊師”之說的代夫人物。他把教師的地位提到與天地、先祖及君主并列的高度，言稱：“天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之奉也。”荀子認(rèn)為教育具有教化入的作用，強(qiáng)調(diào)“國將興，必貴師而重傅；貴師而重傅，則法度存。 國將衰，必賤師而輕傅；賤師而輕傅，則人有快，人有快則法度壞”。
　　古代先秦儒家的教育名篇《學(xué)記》，則把師與道的關(guān)系概括表述為“師嚴(yán)然后道普，道尊然后民知敬學(xué)”，并進(jìn)一步提出“能為師然后能為長，能為長然后能為君”，把當(dāng)教師與仕途直接聯(lián)系起來了。主張以法治國的法家代表人物之一的韓非，干脆用“法”代替“道”、以“吏”代替“師”，提出了“以法為教”，“以吏為師”的鮮明主張。雖然，法家所說的“法”與“吏”大不同于儒家的“道”和“師”，但是儒法兩家關(guān)于教育者在治國、重道、教化、強(qiáng)法中的工具價值的認(rèn)同卻是一致的，而且法家用直接等同的簡單化方式，更清晰地體現(xiàn)了教育者對于統(tǒng)治者的社會工具價值。
　　此后幾千年的封建社會，朝代雖有更替，但教師職業(yè)的上述工具價值并無大變，隨著歷史的延伸，還逐漸形成了一套保障教師職業(yè)工具價值實(shí)現(xiàn)的官與學(xué)、官與教相通的制度與機(jī)構(gòu)。因此，在中國封建社會中，與朝廷政治相關(guān)的教師的社會地位、實(shí)際生存狀態(tài)，與興什么道、統(tǒng)治者對所傳之道的態(tài)度及需求程度緊密相關(guān)。一系列的制度、政令，甚至把教師個人的生命安危、富貴沉淪部與“道”系在一起。
　　秦朝的“焚書坑儒”是師國道之變而喪命定罪的悲慘一例；漢朝由董仲舒提出并得以推行的“興大學(xué)、置明師、以養(yǎng)天士”的決策，則是師隨道興的光明一例；唐朝的儒家道統(tǒng)的捍衛(wèi)者韓愈，寫下傳世名篇《師說》。他提出“師者，傳道、授業(yè)，解惑也”的教師職業(yè)定位，作出“道之所存，師之所存”的判斷，強(qiáng)調(diào)“師”對于“道”的依存關(guān)系。但韓愈卻因此而受詆毀。這可看作是為“興道”而強(qiáng)調(diào)“重師”，并因提倡重師道而遭毀謗的一例。
　　
　　近代：“學(xué)科”意識加強(qiáng)
　　“廢科舉，興學(xué)�！崩�開了中國近代教育的序幕。政治和教育制度的變化，使教育同時也使教師職業(yè)的價值發(fā)生了一系列變化。
　　葉瀾認(rèn)為，這些變化首先一條便是，教師職業(yè)中不再存在政府官職的教職，有官職者若在大學(xué)任教只是兼職教師。普及教育的提倡，中小學(xué)的大量開設(shè)，師范教育的興辦，也使教師群體的數(shù)量大增。因此，教師作為一個獨(dú)立的專職社會群體在組織上出現(xiàn)并逐漸得到強(qiáng)化。組織上的“官”與“師”的分離，對于教師群體職業(yè)意識的獨(dú)立性和民主意識的產(chǎn)生具有基礎(chǔ)性意義。
　　其次，近代教育在教育內(nèi)容上有重大更新，分科教學(xué)得以加強(qiáng)。這使教師職業(yè)中傳授學(xué)科的知識意識得到強(qiáng)化，對學(xué)科知識的掌握和具有教授這些知識的能力與方法，成為教師能否具有教職的基本條件。因此教師群體作為學(xué)科教師，即“師”與“學(xué)科”的關(guān)系意識加強(qiáng)，出現(xiàn)了與古代教師“傳道”有所不同的“業(yè)務(wù)”意識以及作為“專業(yè)教師”的意識。
　　葉瀾特別說明，這里所說的“專業(yè)”，不是指把教師職業(yè)本身作為“專業(yè)”，而是指教師承擔(dān)課程所屬的學(xué)科專業(yè)。師范學(xué)院(大學(xué))分學(xué)科培養(yǎng)專業(yè)教師的體制，也強(qiáng)化了教師的學(xué)科專業(yè)意識。這種專業(yè)意識的強(qiáng)烈程度與教師在何處任教相關(guān)。小學(xué)相對最弱，大學(xué)相對最強(qiáng)，達(dá)在一定意義上可以說教師傳授科學(xué)文化的職業(yè)價值得到突現(xiàn)并被教師群體所認(rèn)同。當(dāng)職業(yè)教育產(chǎn)生和發(fā)展以后，相關(guān)教師的“業(yè)務(wù)”職能，還包括技術(shù)知識與技能的傳授。
　　專業(yè)意識同樣反映在思想家、教育家有關(guān)的言行之中，如孫中山先生主張“文學(xué)淵博者為師”、“唯必有學(xué)識，方可擔(dān)任教育”，因為學(xué)生的學(xué)識之進(jìn)退與教師相關(guān)。蔡元培先生在北大延聘教師，最看重的是“學(xué)術(shù)造詣，若學(xué)術(shù)水平低，則不管有何背景，均辭退”。這些均可視為典型的代表。
　　近代教師職業(yè)的價值變化，還體現(xiàn)在從不同政治立場出發(fā)，強(qiáng)調(diào)教師職業(yè)的社會價值。這在近代思想家和教育家的著述中表現(xiàn)得十分清晰，常常與教育職能、目標(biāo)的變革直接相關(guān)。
　　
　　
　　[尊師重教?傳揚(yáng)]
　　教師職業(yè)被賦予新價值
　　
　　解放初：“紅燭”、“園丁”
　　通過對歷史的反思，葉瀾認(rèn)為，中國歷代對教師職業(yè)價值的認(rèn)定主要停留在社會功用上。只有中華人民共和國的成立，才賦予了新中國人民教師新的生命意義。
　　但她同時坦言：“在解放初期的相當(dāng)長一段時間，人們看重的依然是教師勞動的外在社會價值，依然把這種勞動的性質(zhì)看作是傳遞性而非創(chuàng)造性工作�！�
　　因此，盡管當(dāng)時社會贊美教師，但人們歌頌的只是他們對學(xué)生的愛心，默默無聞的奉獻(xiàn)，像紅燭一樣燃燒自己照亮別人，像園丁一樣用心血，汗水澆灌幼苗，像春蠶那樣到死絲方盡的精神。
　　于是，“紅燭”、“園丁”和“春蠶”成了教師的象征。但這種歌頌并未涉及教師職業(yè)勞動對教師本人現(xiàn)實(shí)生命質(zhì)量的意義，從而使之感受到因從事這一職業(yè)而帶來的內(nèi)在尊嚴(yán)和歡樂。所以，盡管輿論宣傳常以一件件生動的事例、模范教帥的個人事跡教育民眾與教師，但講究實(shí)惠的人因看到大多數(shù)教師的辛苦與低收入而很少選擇當(dāng)老師。一些在事業(yè)上有高追求成才智過人者，因為覺得教師職業(yè)不是實(shí)現(xiàn)高追求和需要優(yōu)秀才智的職業(yè)也不選擇當(dāng)教師。
　　在葉瀾看來，這是時代、社會對教師職業(yè)價值和勞動性質(zhì)的局限。在這種觀念下，教師職業(yè)的尊嚴(yán)與次樂，主要取決于社會公眾的外在承認(rèn)和給予，取決于結(jié)果而不是過程本身。
　　因此，“文革”十年浩劫。教師斯文掃地，在一定意義上從反面說明，一旦教師職業(yè)外在的工具價值被否定，由外部給予的尊嚴(yán)與歡樂就會喪失殆盡。
　　粉碎“四人幫”后，黨和政府采取了‘系列措施從政策，經(jīng)濟(jì)及輿論上為教師多方面地位的提高作出了有力度、持久的努國�！白饚熤亟獭笨谔栍直豁懥撂岢�，1985年政府恢復(fù)設(shè)立了“教師節(jié)”。
　　然而，此時社會對教師職業(yè)價值的認(rèn)識仍未有大突破。人們?nèi)匀话戳?xí)慣模式歌頌教師，教師依然按普遍認(rèn)同的職業(yè)意識辛勤勞作。
　　
　　90年代：賦予專業(yè)權(quán)利
　　
　　當(dāng)中國上世紀(jì)80年代末、90年代初市場經(jīng)濟(jì)浪潮席卷。人才流動政策放開時，中國教師隊伍義面臨了一次從未遭遇過的沖擊。教師中一批入離開了達(dá)一崗位，教師“跳槽”成了當(dāng)時最熱門的話題。
　　歷史的經(jīng)驗不止一次地警示人們：難道這么多人離開教師職業(yè)都是僅僅為金錢相看得見的物質(zhì)待遇?隨著經(jīng)濟(jì)大潮潮漲潮落的教師隊伍的變遷，不得下使人們開始思考和重新認(rèn)識與教師職業(yè)本身價值相關(guān)的一系列問題。
　　葉瀾對此問題進(jìn)行了深入研究。
　　在她看來，進(jìn)入20世紀(jì)90年代的中國，教育在發(fā)展社會、經(jīng)濟(jì)、增強(qiáng)國力、提高民族素質(zhì)、培養(yǎng)―代新人等方面的重要性日益凸顯。
　　――1993年，為吸引優(yōu)秀人才充實(shí)教師隊伍，第八屆全國人民代表人會常務(wù)委員會第四次會議于10月31日通過了《中華人民共和國教師法》，第一次用法律形式指明：“教師是履行教育教學(xué)職責(zé)的專業(yè)人員”，并提出了―些時代對教 師職業(yè)的新要求。
　　《教師法》以法律的形式，規(guī)范了教師職業(yè)的性質(zhì)，權(quán)利和義務(wù)，資格和作用，培養(yǎng)和培訓(xùn)以及考核、待遇、獎勵、法律責(zé)任等一系列方面�！督處煼ā凡坏�表達(dá)了政府提高教師隊伍質(zhì)量和保障教師工作、生活條件的殷切心清，而兒第一次用法律形式反映了當(dāng)代巾同時教師職業(yè)的新認(rèn)識和新要求。
　　首先，該法指明”教師是履行教育教學(xué)職責(zé)的專業(yè)人員”。與此相應(yīng)，它首次提出了“國家實(shí)行教師資格制度”，并實(shí)行“教師職務(wù)制度”和逐步實(shí)行“教師聘任制度”，以保證和提高作為專業(yè)人員的教師隊伍的群體素質(zhì)。這是對教師職業(yè)專業(yè)性質(zhì)的重要規(guī)定，是我國政府關(guān)于教師職業(yè)性質(zhì)認(rèn)識的重大進(jìn)步。
　　其次，該法把教師的職責(zé)表述為“教師承擔(dān)教書育人、培養(yǎng)社會主義事業(yè)建設(shè)苦和接班入，提高民族素質(zhì)的使命，教師應(yīng)當(dāng)忠城于人民的教臺事業(yè)”，并通過具體條例，突出了老師傳授科學(xué)文化，對學(xué)生、社會、民族和人民教育事業(yè)的社會責(zé)任，對政府承擔(dān)的義務(wù)。與此同時，也賦千教師億專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行教臺活動，開展教育改革，從事科學(xué)研究，參加專業(yè)學(xué)術(shù)團(tuán)體和發(fā)表意見，參與學(xué)校管理以及指導(dǎo)、評定學(xué)生學(xué)業(yè)與發(fā)展等作為專業(yè)人員的權(quán)利。這些規(guī)定，尤其是有關(guān)權(quán)利方面的規(guī)定。反映了政府對教師作為專業(yè)人員的專業(yè)權(quán)利的認(rèn)識與尊重。這在以往有關(guān)教師的論述中至少是不多見的。人們習(xí)慣于從義務(wù)的角度去規(guī)范教師，而較少思考或研究在教師的職業(yè)工作中應(yīng)該享有的權(quán)利。尤其是作為專業(yè)人員的權(quán)利。
　　葉瀾斷言，這是該法最具有歷史性突破的重要貢獻(xiàn)之一。特別是其中提劍的教育改革、科學(xué)研究和專業(yè)活動等方面的權(quán)利，它突破了歷東把教師專業(yè)活動主要局限在傳授已有文化知識的范圍內(nèi)，顯示出對教師勞動性質(zhì)認(rèn)識的發(fā)展。
　　――1998年12月，我國教育部頒發(fā)了“面向21世紀(jì)教育振興行動計劃”，其小包括為人力提高教師隊伍整體素質(zhì)的“跨世紀(jì)同廠工程”，突出了提高教師基本學(xué)歷、加強(qiáng)在職教師的職后培訓(xùn)和加強(qiáng)骨干教師培養(yǎng)等一系列工作。這與世界各國為提高教育質(zhì)量，紛紛加強(qiáng)、提高教師隊伍質(zhì)量的趨勢相一致。
　　――1999年6月召開了全國教育工作會議，會后中共中央國務(wù)院發(fā)表了《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》。決定中明確提出“實(shí)施素質(zhì)教育，就是全面貫徹黨的教育方針，以提高國民素質(zhì)為根本宗旨，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，造就有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律、德智體美等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人”。這是對20世紀(jì)90年代以來提出并大力推行的“素質(zhì)教育”以中央重要文件方式所作的完整閘述，其中突出了培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力這一當(dāng)令社會發(fā)展對人才的要求。
　　與此相應(yīng)，在該文件中，還提出了對教師政治、思想、道德與業(yè)務(wù)素質(zhì)等方面的要求，其中包括教師要“遵循教育規(guī)律，積極參與教學(xué)科研，在工作中勇于探索創(chuàng)新”等方面。顯然，這是與貫徹素質(zhì)教育密切相關(guān)的必議之題。文件征談到對校長的要求時，也明確指出，校長“要率先轉(zhuǎn)變教育觀念，把領(lǐng)導(dǎo)教職工創(chuàng)造性地實(shí)施素質(zhì)教育作為重要職責(zé)”，再一次突出了對學(xué)校工作、教師勞動在創(chuàng)造性方面的要求。
　　
　　[尊師重教?啟示]
　　時代訴求：呼喚創(chuàng)造性
　　
　　20世紀(jì)90年代以來，中國政府對教師培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性以及與此相應(yīng)的教師勞動的創(chuàng)造性方面的要求逐漸凸現(xiàn)，它恰恰反映了時代的最強(qiáng)音――呼喚創(chuàng)造性。
　　因為，今天的教育，已經(jīng)不能還只停留在完成傳遞文化、知識、技能上，停留在讓學(xué)生只知學(xué)習(xí)與繼承，不思也不會創(chuàng)造的水平上。把學(xué)生生命中探索的欲望燃燒起來，把創(chuàng)造的潛能開發(fā)出來，讓他們能擁有一個充滿信心、勇于開拓發(fā)展的積極人生，樹立為中華民族偉大復(fù)興而奮斗的高遠(yuǎn)志向，才是當(dāng)代中國教育特有的歷史使命和社會價值。也正因為此，教師自身的創(chuàng)造意識和創(chuàng)造能力問題，也以從未有過的鮮明方式凸現(xiàn)出來。
　　當(dāng)代人類社會的飛速發(fā)展，為教育這個古老的事業(yè)，注入了“創(chuàng)造”這一強(qiáng)大的新生命。它使人們找到了教師職業(yè)對于社會而言的外在價值與對于從業(yè)者――教師而言的內(nèi)在生命價值之間的統(tǒng)一基點(diǎn)，找到了教師可能從工作中獲得外在與內(nèi)在統(tǒng)一的尊嚴(yán)與歡樂的源泉。那就是兩個大寫的字：創(chuàng)造。
　　善于思辨而又不乏激情的葉瀾，在對教師以及教師職業(yè)價值認(rèn)識的歷史沿革進(jìn)行深刻剖析的同時，不止一次地認(rèn)真研讀了《馬克思論》及職業(yè)選擇時的一段名言：“能給人以尊嚴(yán)的只有這樣的職業(yè)，在從事這種職業(yè)時，我們不是作為奴隸般的工具，而是在自己的領(lǐng)域內(nèi)獨(dú)立地進(jìn)行創(chuàng)造�！�
　　葉瀾說，中華人民共和國的人民教師，自然不存在“奴隸般工具”之說，但就目前教師隊伍的整體水平看，恐怕遠(yuǎn)未達(dá)到在自己領(lǐng)域獨(dú)立創(chuàng)造的水平。在她看來，馬克思有關(guān)職業(yè)選擇的論述，對今天我們整個社會思考教師的勞動價值起碼具有兩點(diǎn)啟示。
　　
　　啟示之一
　　對獨(dú)立地進(jìn)行創(chuàng)造的職業(yè)，倘若僅從這種職業(yè)的社會貢獻(xiàn)角度去認(rèn)識，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。能給人以尊嚴(yán)的職業(yè)，應(yīng)該是與人的生命的本質(zhì)和高級需要的滿足直接相關(guān)的職業(yè)，獨(dú)立地創(chuàng)造，正是人的生命存在的本質(zhì)方式。同時，人的生命力也只有在創(chuàng)造恬動中才能煥發(fā)，才能為社會作出富有不可替代性價值的奉獻(xiàn)。
　　職業(yè)生活是人成年以后生命活動的重要組成部分。其質(zhì)量如何，很大程度上決定人的生命質(zhì)量。要想成為有尊嚴(yán)的人，就應(yīng)該選擇有創(chuàng)造性的職業(yè)，并以創(chuàng)造性的勞動去實(shí)現(xiàn)自己的生命價值，在創(chuàng)造性的勞動中，享受因過程本身而帶來的自身生命力煥發(fā)的歡樂。
　　
　　啟示之二
　　馬克思曾提出一種擇業(yè)立場，這在人們可以作出自主擇業(yè)的今天尤其彌足珍貴。它促使每一個已經(jīng)選擇當(dāng)教師的人和可能選擇當(dāng)教師的人，都去思考這樣一個問題，你是否看到教師職業(yè)能給人帶來的內(nèi)在尊嚴(yán)?你的職業(yè)勞動質(zhì)量，是否已達(dá)到了因創(chuàng)造而獲得內(nèi)在尊嚴(yán)與歡樂的水平?
　　這些問題，必將喚起作為職業(yè)主體的教師，反思和重建自己的教師職業(yè)意識和職業(yè)行為，使自己成為自覺創(chuàng)造教師職業(yè)生命和職業(yè)內(nèi)在尊嚴(yán)的主體。如果沒有這種反思和重建，即使社會提出了對教師勞動創(chuàng)造性的新時代要求，也不會自動地、自然而然地成為教師群體和每位教師的內(nèi)在需要和實(shí)踐。
　　只有深刻認(rèn)識這一點(diǎn)，他們的生命才會向著無限的可能性生活開放，他們的每一天，在創(chuàng)造人類文明的同時，也創(chuàng)造著自己的生命。只有這樣，教師職業(yè)才能向著職業(yè)內(nèi)在尊嚴(yán)得以體現(xiàn)和被更多的人體驗的方向，這一符合時代發(fā)展和個人發(fā)展需要的方向轉(zhuǎn)化。
　　在當(dāng)今中國，教師完全有可能成為富有時代精神和創(chuàng)造活動的人，教師是教育事業(yè)和人類精神生命的重要創(chuàng)造者。因為這項工作所面對的是成長中的、充滿生 命活力的青少年，教師若把人的培養(yǎng)，而不是把知識的傳遞，看作是教育的終極目標(biāo)，那么，他的工作就會不斷地向他的智慧、人格、能力發(fā)出挑戰(zhàn)，成為推動他學(xué)習(xí)、思考、探索、創(chuàng)造的不息動力，給他的生命增添發(fā)現(xiàn)、成功的歡樂，自己的生命和才智也才能在為事業(yè)奉獻(xiàn)的過程中不斷獲得更新和發(fā)展。
　　
　　[尊師重教?逸事]
　　情真意切的“尊師聯(lián)”
　　
　　中國從古至今就有尊師重教的傳統(tǒng)美德，在社會上流傳著許多尊師對聯(lián)故事，故事中的對聯(lián)不僅妙趣橫生，而且抒發(fā)了對教師的敬愛之情。
　　馬寅初先生是一位著名的教育家，1941年在重慶慶祝60壽辰時，周恩來為他手書了一副對聯(lián)：“桃李增華坐帳無鶴，琴書作伴支床有龜。”此聯(lián)十分工整精當(dāng)，表達(dá)了周恩來對馬寅初教育成果的贊譽(yù)，對其健康長壽的良好祝福。
　　中國當(dāng)代教育家陶行知一生忠誠于教育事業(yè)，郭沫若曾為他題寫對聯(lián)：“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。”此聯(lián)把事業(yè)、品德、理想、追求，都重筆濃縮于純樸的聯(lián)語中。
　　著名散文家朱自清先生長期在清華大學(xué)任教，深受師生愛戴。他在51歲時積勞成疾不幸逝世，當(dāng)時許德珩為他撰寫了一副挽聯(lián)：“教書三十年，一面教，一面學(xué)，向時代學(xué)，向青年學(xué)，生能如斯，君誠健者；生存五一載，愈艱苦，愈奮斗，與丑惡斗，與暴力斗，死而后已，我哭斯人�！贝寺�(lián)簡括了朱自清先生的生平和性格，誠摯感人。
　　教育界老前輩、毛澤東夫人楊開慧烈士的父親楊昌濟(jì)先生曾撰一聯(lián)抒懷：“自閉桃源稱太古，欲栽大木柱長天。”楊老先生思想進(jìn)步、品德高尚、學(xué)識淵博，他投身教育工作，默默無聞地實(shí)現(xiàn)“欲栽大木柱長天”之志，他這種甘為人梯的精神，深受后人的敬重!
　　教師是學(xué)生步入知識殿堂的引路人，是人類靈魂的工程師，深得學(xué)生愛戴�！敖處煿�(jié)”來臨之時，有位中學(xué)生給教師送了這樣一副對聯(lián)：“指數(shù)函數(shù)，對數(shù)函數(shù)，三角函數(shù)，數(shù)數(shù)含辛茹苦；平行直線，交叉直線，異面直線，線線意切情深�！甭�(lián)中巧嵌數(shù)學(xué)名詞，貼切自然，耐人尋味，表達(dá)了莘莘學(xué)子對教師的敬仰之情。
　　“人之一生，孰能無師?”因此，教師一直受到人們的尊重，社會上贊譽(yù)教師的對聯(lián)比比皆是。有一副長聯(lián)寫道：“一支粉筆兩袖清風(fēng)，三尺講臺四季晴雨，加上五臟六腑七嘴八舌九思十想，教必有方，滴滴汗水誠滋桃李滿天下；十卷詩賦九章勾股，八索文思七緯地理，連同六藝五經(jīng)四書三字兩雅一心，誨人不倦，點(diǎn)點(diǎn)心血勤育英才澤神州。”此聯(lián)堪稱絕妙。上聯(lián)從一到十，下聯(lián)逆序從十到一，各用十個數(shù)目字按序排列，實(shí)屬不易。它生動地寫出了人民教師甘作蠟炬愿為春蠶的崇高精神境界。
　　“恩比青天，廣施甘露千株翠；節(jié)猶黃菊，報得春風(fēng)一寸丹�！边@一聯(lián)格調(diào)凝重，比喻恰當(dāng)，寓意殊深，對粉筆生涯的人民教師作出了高度評價。
　　“三寸粉筆，三尺講臺系國運(yùn)；一顆丹心，一生秉燭鑄民魂�！边@是一副由教師撰寫的對聯(lián)。作者把“粉筆”、“講臺”與“國運(yùn)”連在一起；把“一顆丹心”與“鑄民魂”連在一起，令人更加感到教育工作的崇高，對辛勤戰(zhàn)斗在教育崗位上的教育工作者更加欽敬!
　　此外，還有一些尊師重教的對聯(lián)，如“尊師重教，中華史冊添異彩；興邦育才，神州大地起宏圖”�！八茍@丁，汗水澆開桃李蕊；如慈母，心血育出棟梁材”。“如春蠶無怨無悔，畢生獻(xiàn)給教育事業(yè)；像紅燭發(fā)光發(fā)熱，精心培育國家良材”�！敖虝�千秋偉業(yè)；育人萬世豐功�！钡鹊龋�讀后對教師無疑是油然而生敬意。
　　
　　“教師節(jié)”的倡議始末
　　很少有人知道，“教師節(jié)”最早由誰倡議、倡議的背后又有著怎樣的故事。為了解這一塵封了20多年的事情，《光明日報》記者練玉春曾采訪“教師節(jié)”的最早倡議人、中科院院士、時任北京師范大學(xué)校長的王梓坤教授。
　　王梓坤教授回憶：“當(dāng)時文化大革命結(jié)束已經(jīng)好幾年了，社會輿論很尊重教師．鄧小平、陳云等中央領(lǐng)導(dǎo)同志都很重視教育，認(rèn)為‘教師是陽光下最光榮的職業(yè)’，他們很關(guān)心改善教師地位、待遇的工作。但是，當(dāng)時許多地方領(lǐng)導(dǎo)的思想認(rèn)識還不夠，只知集中精力抓經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)，教師的地位、待遇的實(shí)際改善步伐還不大。來北師大這個全國師范排頭兵院校擔(dān)任校長后，我整天想的就是如何辦好學(xué)校，如何提高教師的地位、待遇，這個念頭一直在心里盤旋。也許就因為這，才有了那天早上的倡議吧�！�
　　那天是1984年12月9日，王梓坤校長一早起來，“突然”有了給教師設(shè)立節(jié)日的念頭，他習(xí)慣性地在5點(diǎn)鐘就來到辦公室準(zhǔn)備工作，想把這個想法告訴誰，但還沒人上班。早上8點(diǎn)，他第二次來到辦公室，就直接把電話打到自己認(rèn)識的一位《北京晚報》的記者那里，并告訴對方這個想法，得到這位記者的贊同。第二天，《北京晚報》刊出了題為“王梓坤校長建議開展尊師重教月活動”的一條200多字的簡訊，簡訊中寫道：“……我們建議在全國范圍內(nèi)開展尊師重教月的活動，該月的一日即定為“教師節(jié)”。王校長認(rèn)為，尊師重教月可定在每年寒暑假前的二三月或八九月份。……”于是，這條短短的簡訊就成為倡議設(shè)立“教師節(jié)”的最早文字記載。
　　大約一周后的12月15日，王梓坤校長為了進(jìn)一步推動此倡議，召開了一個座談會，邀請了北師大著名教授鐘敬文、啟功、陶大鏞、朱賢智、黃濟(jì)、趙擎寰等人參加討論，這個倡議得到教授們的一致同意，并聯(lián)名向社會提出。第二天，《北京日報》登出了關(guān)于這一倡議的簡訊，但這條簡訊編加了一個醒目的標(biāo)題――“北師大校長王梓坤倡議每年九月為尊師重教月建議九月的一天為全國教師節(jié)”。這是設(shè)立“教師節(jié)”的倡議第二次出現(xiàn)在媒體上。
　　王梓坤教授在兩次公開發(fā)出倡議后，認(rèn)為已經(jīng)做了一名教師、一個校長的最大努力，于是又埋頭到繁雜的學(xué)校事務(wù)中。但是，相隔僅僅一個月的時間，在1985年1月21日，第六屆全國人大常委會第九次會議通過了決議，將每年的9月10日定為“教師節(jié)”。
　　王梓坤教授很高興有了教師自己的節(jié)日，而不管是不是他的倡議起了作用。他獲知人大決議時的第一個反應(yīng)是“非常非常高興”，并立即投入準(zhǔn)備工作，迎接第一個“教師節(jié)”。當(dāng)年為此忙了些什么，王梓坤教授已經(jīng)記不清了，他記得最清楚的就是：在全校師生慶祝大會上，學(xué)生們打出了一條橫幅，上書“教師萬歲”四個大字。多年以后，王梓坤教授回憶起這一幕，依然很動情：“我感動萬分，也非常驕傲!”“國家發(fā)展要依靠‘科教興國’的戰(zhàn)略，其中教育是基礎(chǔ)，發(fā)展教育就必須為教師做實(shí)事，‘教師節(jié)’只是一個契機(jī)，日常工作中重視教育更加重要�！�
　　
　　[尊師重教?人物]
　　胡美山：追隨智慧超越自我
　　公續(xù)霖
　　
　　“登泰山而小天下，登東蒙而小魯”。八百里沂蒙山巍峨挺拔的龜蒙頂主峰，是平邑縣近百萬人的驕傲。這里曾經(jīng)是 古代思想家曾子、教育家仲子、書法家羊祜的故鄉(xiāng)，也是著名道學(xué)家鬼谷子、軍事家孫臏、龐狷演兵習(xí)武的地方。
　　人們往往將地理環(huán)境的鐘靈毓秀，視為人杰地靈的先天源泉。然而，樸實(shí)的人們不會忽視，歷史盛譽(yù)的背后，其實(shí)有著更多鮮為人知的平凡人物，和他們演繹出來的不平凡的故事。胡美山，這個人，以及他的故事，就是如此。
　　
　　基礎(chǔ)教育的動力火車
　　興蒙學(xué)校這個當(dāng)年名不見經(jīng)傳的“小字輩”，在他的帶領(lǐng)下，如今成長為約有六萬人次慕名前來參觀學(xué)習(xí)的齊魯名校。
　　1997年，胡美山通過競選走上了校長崗位，開始了自己艱苦的教育“創(chuàng)業(yè)”。單槍匹馬的他，白手起家，在一片空地上建起今天投資8000余萬元的現(xiàn)代化學(xué)校；從僅有16個學(xué)生，30多個教師，發(fā)展到今天擁有學(xué)生9000多人，教師600多人的12年一貫制的大型學(xué)校；從當(dāng)年人們對教學(xué)質(zhì)量的觀望懷疑，發(fā)展到連續(xù)8年教育教學(xué)質(zhì)量綜合評估和學(xué)生學(xué)業(yè)成績遙居全縣前列，學(xué)校和師生個人獲得各級獎勵上千項。
　　胡美山的學(xué)校似乎天生與成功有緣。7年多來，興蒙學(xué)校被評為國家教育部、科技部“現(xiàn)代科技教育實(shí)驗學(xué)�！�，中國教育學(xué)會嘗試教學(xué)理論研究實(shí)驗基地，中國少年科學(xué)院實(shí)驗基地、北京大學(xué)附中遠(yuǎn)程教育示范學(xué)校，山東省教育科研重點(diǎn)課題“合作教育”、“創(chuàng)新教育”實(shí)驗基地，山東省優(yōu)秀家長學(xué)校，山東省科教示范學(xué)校，臨沂市教育科研重點(diǎn)課題“辦學(xué)體制改革”和“內(nèi)部體制改革”實(shí)驗學(xué)校，臨沂市文明示范學(xué)校，臨沂市規(guī)范化學(xué)校，臨沂市“十佳”師德標(biāo)兵學(xué)校，縣文明單位，縣教學(xué)管理先進(jìn)單位……同時，學(xué)校還獲得國家、省、市、縣級獎勵100余項，教師、學(xué)生個人獲獎1500余項，傅偉根被評為全國少年科學(xué)院小院士，唐龍飛出版了10萬字的長篇童話小說《蒙比歷險記》……這一切，無不浸染著他的辛勞。
　　之所以取得這樣的成就，胡美山將其歸結(jié)為“公辦民助”辦學(xué)體制的成功實(shí)踐。在學(xué)校管理上，他將自己的教育思想布局如下：“為了終身發(fā)展”的校訓(xùn)，“求真務(wù)實(shí)、和諧合作、開拓創(chuàng)新、追求卓越”的學(xué)校精神，“科學(xué)興蒙、人文興蒙、學(xué)習(xí)興蒙、數(shù)字興蒙、英語興蒙、綠色興蒙”的發(fā)展目標(biāo)，“四個學(xué)會”的辦學(xué)方針，“規(guī)范、名校、教育集團(tuán)”的“三步走”的辦學(xué)策略，“人本管理、法冶管理、系統(tǒng)管理、思想管理”的管理理念，“公平競爭，惟賢是舉”的用人方針，“三進(jìn)三出”的用人原則，“深化內(nèi)涵、優(yōu)化內(nèi)制、細(xì)化內(nèi)管、強(qiáng)化內(nèi)質(zhì)”，“共同愿景，持續(xù)超越，打造學(xué)校發(fā)展的核心競爭力”的發(fā)展思路……
　　
　　“全人”：一個完善、自由的人
　　每年9月，無數(shù)莘莘學(xué)子背負(fù)著家鄉(xiāng)父老的囑托，紛紛走進(jìn)城市上大學(xué)，進(jìn)清華、讀北大、留學(xué)國外著名學(xué)府者大有人在。孩子們應(yīng)當(dāng)不會諱言，能走出沂蒙，走進(jìn)城市，走向社會，是因為當(dāng)年那些辛勤的園丁們，在基礎(chǔ)教育階段的耕耘。而胡美山，在這群園丁中的形象，似乎顯得格外突出。
　　胡美山最看重的，是自己的“全人”教育的理念。
　　在胡美山看來，教育要理解、尊重、賞識、期待學(xué)生，讓他們學(xué)會做人，學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會關(guān)心，學(xué)會生活，學(xué)會創(chuàng)造，學(xué)會發(fā)展；教育應(yīng)該使人成為一個完善的人，一個自由的人，一個全人。
　　“全人”教育的核心內(nèi)容是這樣的：善――道德高尚的人；真――科學(xué)追索的人；美――藝術(shù)情感的人；智――聰靈慧通的人；健――身心和諧的人；富――敬業(yè)勤勞的人。“全人”教育的核心理念是回歸“人”，把人置于中心的教育，復(fù)歸人的本性，提升人的素質(zhì)，陶冶人的性靈，張揚(yáng)人的個性，活化人的思維，激發(fā)人的潛能的教育。
　　胡美山頭腦中的“全人”教育，是綜合的、全面的、兼顧的、包容的教育；是促動社會發(fā)展，又促動個人發(fā)展，并使兩者有機(jī)整合的教育；是整合科學(xué)教育和人文教育，統(tǒng)一主知主義和主情主義的教育。
　　為此，他提出并實(shí)踐了這樣的準(zhǔn)則――操行評價：用賞識代替挑剔；課堂評價：用鼓勵代替懲罰；作業(yè)評價：用具體代替一般；課程結(jié)構(gòu)：用發(fā)展特長代替壓抑個性；評優(yōu)樹先：用多項獎代替單項獎；家庭報告書：用報喜代替報憂；后進(jìn)生轉(zhuǎn)化：用多變法代替簡單化，學(xué)生心理健康：用正視代替偏愛；學(xué)生品質(zhì)培養(yǎng)：用全面樹人代替單純學(xué)知……
　　胡美山從來不看重權(quán)力影響力，他看重的是非權(quán)力影響，
　　深諳道家思想精髓的他，特別偏愛無為而治：距離，有無，重效，群績，分身，無欲，超脫，模糊，瀟灑，真誠是他實(shí)踐并總結(jié)的管理思想和藝術(shù)。他不愿做事務(wù)型的校長，而愿做有思想、有理論、有層次的專家型校長，這一切看似無為，實(shí)則無不為。
　　在他辦公室對面的墻上，掛著10條“胡美山切記”：在其位，謀其政；以人為本，以誠待人，與人為善；博愛；錢財身外物，功名乃浮云；每日學(xué)習(xí)、思考；三人行，必有我?guī)�；智圓行方；用人不疑，疑人不用；自信，堅毅，豁達(dá)，頭腦清醒，寵辱不驚；自我完善，自我超越。
　　
　　自我超越之路
　　小學(xué)、中學(xué)教師，班主任，少先隊輔導(dǎo)員，團(tuán)支書，教研組長，教改小組組長，年級主任，教導(dǎo)主任，政教主任，縣教委秘書，縣教委辦公室主任，興蒙學(xué)校校長，《中學(xué)生學(xué)習(xí)報》通訊員，《山東教育》通訊員，山東學(xué)校文化研究所研究員……胡美山似乎生來就與教育有緣。
　　“現(xiàn)在、特別是未來，你所擁有的惟一的而且是持久不衰的優(yōu)勢，就是能夠更快、更好地學(xué)習(xí)的能力�！焙�美山說，這也是他奉行的學(xué)習(xí)理念。
　　胡美山中師畢業(yè)后，又進(jìn)修了�？啤⒈究�，之后又研修了曲阜師范大學(xué)教育學(xué)碩士和北京師范大學(xué)教育博士研究生課程，參加了清華大學(xué)職業(yè)校長(3A)培訓(xùn)。平時更是廣泛涉獵，博覽群書。從7歲上學(xué)開始，胡美山一直也沒有停止過學(xué)習(xí)、思考。
　　不斷的努力學(xué)習(xí)，造就了他在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域的敏銳觀察能力。他先后主編、參與編輯了《高中教學(xué)目標(biāo)與評價》、《現(xiàn)代科技教育新探索》，大型教育系列文叢《求真》、《追素》和《超越》，《打造品牌一走向名校的必然選擇》、《教育：智慧蘊(yùn)藏其中》等，出版的專著有《領(lǐng)先一步的選擇――學(xué)校整體改革的實(shí)踐與探索》、《站在新世紀(jì)門檻的吶喊》、《從邊緣到中心》。另有幾十篇學(xué)術(shù)論文在國家、省、市級報刊雜志上公開發(fā)表并獲獎。
　　20年來的辛勤耕耘，他贏得贊譽(yù)無數(shù)――縣十大杰出青年，市理論人才，市教學(xué)研究會會員，市優(yōu)秀教學(xué)成績獎，市教科研工作先進(jìn)個人，山東省教育學(xué)會會員，山東省優(yōu)秀教育工作者，山東省骨干校長，全國教育策劃委員學(xué)術(shù)委員，全國教育管理學(xué)會理事……
　　面對興蒙學(xué)校的輝煌成績，專家們說這是類似于“深圳現(xiàn)象”的“興蒙現(xiàn)象”；領(lǐng)導(dǎo)們說這是“少花錢，多辦事，辦好事”的典范；家長們說這是我縣教育戰(zhàn) 線的一個奇跡；老師、學(xué)生們說這是我們的家同、學(xué)園、樂園、智慧園。正是因為這些突出成績，教育部以及省、市、縣報刊、電視臺多次報道興蒙，其中《山東教育》2000年第一、二期合刊以3萬余字的篇幅報道了胡美山和興蒙學(xué)校，2001年10月《山東青年報》以1．2萬余字，2002年《時代文學(xué)》以2萬余字的篇幅再度采訪報道了胡美山校長，2004年《中國教育報》也對他進(jìn)行了報道。
　　“校長首先是教育思想的領(lǐng)導(dǎo)，然后才是行政的領(lǐng)導(dǎo)�！焙�美山校長用自己的行動踐行了蘇霍姆林斯基的名言。
　　
　　[尊師重教?鏈接]
　　教師節(jié)的來歷
　　
　　“6．6”教師節(jié)：1935年5月，教育家、南京中央大學(xué)教授爽秋、程其保等發(fā)起，擬定每年6月6日為教師節(jié)。
　　“8．27”教師節(jié)：1939年，國民政府教育部決定以中國教育家孔子的誕辰8月27日為教師節(jié)。
　　“5．1”教師節(jié)：1951年，中華人民共和國教育部、中華全國總工會共同商定，將教師節(jié)與“五一”國際勞動節(jié)合并一起。
　　“9．10”教師節(jié)：1985年1月21日，六屆全國人大第九次會議正式通過國務(wù)院關(guān)于建立教師節(jié)的議案，并決定9月10日為我國的教師節(jié)。
　　
　　外國的教師節(jié)
　　委內(nèi)瑞拉：每年1月15日定為教師節(jié)。這天除慶祝大會外，還有向教師獻(xiàn)花等敬師活動。
　　泰國：每年1月16日定為教師節(jié)。這天全國學(xué)校放假，隆重慶祝。各地的慶祝儀式上，向當(dāng)年退休和剛參加工作的教師頒發(fā)獎狀并獻(xiàn)花。
　　蘇丹：從1971年2月24日起，該國實(shí)行教育改革，并將這天定為教師節(jié)。中小學(xué)一律放假一天，以示慶祝和紀(jì)念。
　　德國：每年6月12日定為教師節(jié)，各地開展尊師敬師活動。
　　匈牙利：每年6月的第一個周一定為教師節(jié)。節(jié)前，國家要召開教師代表大會，表彰和命名一批優(yōu)秀的教育工作者，有的還頒以重獎。
　　印度：每年9月5日定為教師節(jié)，而每年11月14日的印度兒童節(jié)同時定為印度兒童教育工作者的節(jié)日。
　　
　　最令教師感動的8個稱謂
　　老師：最廣泛流行的敬稱。春秋時的《尚書》云：“天降下民，作之君，作之師，”把“師”的地位與天、地、君、親并稱，并寫在同一牌位供眾人朝拜，可見“師”的地位之高，受人之尊。
　　先生：最歷史悠長的尊稱。古代稱教書者為“先生”、“私塾先生”、“教書先生”等，這是人民群眾對教書者的敬稱，充分體現(xiàn)了中華民族古老而悠久的尊師的優(yōu)良傳統(tǒng)和美德。
　　人類靈魂工程師：最富哲理的稱謂。“人類靈魂工程師”一詞原是斯大林對作家的稱謂，后來被教育家加里寧引用到教育界。
　　園丁：最質(zhì)樸無華的褒稱。鄧小平同志曾說：“人民教師是培養(yǎng)革命后代的園丁，他們的創(chuàng)造性勞動應(yīng)受到黨和人民的尊重”，一代偉人用“園丁”的稱謂對教師給予了高度評價。
　　慈母：最真情感人的愛稱。中國古人云：“師如父母”，這充分體現(xiàn)了中華民族“尊師愛師”的傳統(tǒng)美德，也體現(xiàn)了老師“愛生如子”的高尚師德。
　　春蠶：最純摯的稱謂。人們生動地把教師比作“春蠶”，是對老師的無私奉獻(xiàn)精神和高尚品質(zhì)給予的高度評價。
　　蠟燭：最溫馨動人的稱謂。把知識傳授給學(xué)生，給學(xué)生照亮前進(jìn)的航程，這種為“他人照亮道路，讓他人看見光明，燃盡自己耀人間”的精神不正是對人民教師的最生動的比喻嗎?
　　人梯：最高評價的專稱�！叭颂荨笔牵骸澳切�為別人的成功，而做出自我犧牲，無私奉獻(xiàn)的人”，人們把教師稱作“人梯”，正是因為教師具備了這樣優(yōu)秀的品質(zhì)和精神。 (整理／逸江南)

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