說(shuō)不盡的姚廣孝_姚廣孝

　　他是深通佛法的釋門(mén)高僧，也是翼贊中樞的輔弼之臣。他向往著歸依青山的隱者之樂(lè)，卻又難以割舍立功立名的士者之心。他反感于朱元璋時(shí)代的殘忍嗜殺，但又不自覺(jué)地締造了又一個(gè)戾氣深沉的時(shí)代。姚廣孝，永樂(lè)朝得以創(chuàng)建的第―功臣。明史中令無(wú)數(shù)人追憶的身影。
　　
　　三百多年后，當(dāng)我們?cè)俅位赝�大明王朝的人與事時(shí)，小心翼翼地拂去清人記述與構(gòu)想中那些或刻意或無(wú)心的涂抹、修飾甚至是扭曲，一個(gè)曾經(jīng)被嚴(yán)重貶低過(guò)的時(shí)代正日益顯現(xiàn)出其本有的棱角與線條，更切近地向今天走來(lái)。
　　我們?cè)谥匦隆鞍l(fā)現(xiàn)明代”，發(fā)現(xiàn)它的輝煌與張揚(yáng)，渾厚與內(nèi)斂，還有那些塵封史卷中永遠(yuǎn)拖曳著色彩與倦意的身影。
　　勾勒明代，重繪既往，姚廣孝無(wú)論如何應(yīng)是濃墨重彩的一筆。
　　
　　出世之人與入世之事
　　
　　易代的亂世，恰是功業(yè)的舞臺(tái)，行跡于元明之際的姚廣孝，恐怕是以這樣的心態(tài)來(lái)考量這個(gè)時(shí)代的。
　　元代末帝妥懂帖睦爾登上皇位的兩年后(1335年)，姚廣孝出生于長(zhǎng)洲相城――也就是今天的蘇州一個(gè)鄉(xiāng)間郎中的家庭里。
　　明朝末年的徐枋曾如此描述過(guò)吳中一帶濃郁的佛教氣氛：“三吳之內(nèi)，剎竿相望，其名藍(lán)巨剎，涌殿飛樓，雄踞于通都大邑、名山勝地者無(wú)論，即僻壤窮鄉(xiāng)，山村水落，以至五家之鄰，什人之聚，亦必有招提蘭若，棲托其間�！奔亦l(xiāng)的氛圍也在姚廣孝的家族中留下深深的印記。14歲時(shí)，姚廣孝被世代事佛的家人送到妙智庵出家，從此便以法名“道衍”名世。
　　值得注意的是，在決定是否送子為僧的家庭會(huì)議上，姚廣孝的伯父姚震之給出的理由頗為耐人尋味：“為學(xué)有成則仕于朝，榮顯父母，不則就學(xué)佛，為方外之樂(lè)。”似乎一語(yǔ)成讖，仕朝與學(xué)佛竟成為糾結(jié)姚廣孝一生的主題。
　　道衍事佛，從一開(kāi)始便不循常途。他讀書(shū)工詩(shī)，曾師從道士席應(yīng)真，“得其陰陽(yáng)術(shù)數(shù)之學(xué)”，并研習(xí)兵法。同時(shí)，云游四方，廣交名士，博通釋、道、儒各家之學(xué)。如果考慮到當(dāng)時(shí)紅巾軍起義于至正十一年(1351)爆發(fā)，天下已然動(dòng)蕩，處此之時(shí)，道衍的所學(xué)所為該是意有所圖的。
　　他在至正二十五年(1365)所作的《斥牟文》中說(shuō)：“至正乙巳夏六月，余行垅上視苗之長(zhǎng)否，有老農(nóng)泣于旁。余問(wèn)其故，日：夫蟲(chóng)牟食苗之根，苗概死矣�！币蕴镩g蟲(chóng)牟指斥人間惡相，身為出世之人卻時(shí)刻關(guān)注著現(xiàn)實(shí)社會(huì)。事實(shí)上，當(dāng)時(shí)便有友人這樣評(píng)價(jià)他：“有當(dāng)世才，雖自匿，欲有所用之。”
　　看來(lái)，道衍從來(lái)便是不甘于寂寞的。
　　不過(guò)，元末亂世紛擾十?dāng)?shù)年，卻并沒(méi)有給道衍什么機(jī)會(huì)，隨著朱元璋定都應(yīng)天府，建國(guó)功成，元帝北遁，由亂而治的歷史周期律似乎又一次地履行完自身的使命，開(kāi)女臺(tái)了下一個(gè)輪回。盡管道衍于洪武八年因?yàn)橥〞匀鍖W(xué)被召至京師，但并未在仕途上有所斬獲，而是于第二年春被“賜還吳門(mén)”，回到蘇州西山海云院，過(guò)起了“無(wú)過(guò)客則終日危坐澄想”的生活。
　　當(dāng)四年后，道衍再次出游，在浙江揚(yáng)帆之時(shí),47歲的他已是倚杖而行了老態(tài)已現(xiàn)的道衍和尚只能慨嘆“死期將至，故痛自鞭策”了。
　　歷史與姚廣孝即將擦肩而過(guò)。
　　但歷史的詭譎與精彩也恰恰在于出其不意的機(jī)緣巧合。
　　洪武十五年(1382)，朱元璋廣選天下高僧，隨侍諸王，為已故的馬皇后誦經(jīng)祈福，道衍被推薦成行。因與時(shí)為燕王的朱棣言語(yǔ)投機(jī)，隨即北上北平，成為慶壽寺主持。
　　姚廣孝一生的功業(yè)便由此發(fā)軔。
　　史載道衍至北平后，“出入府中，跡甚密，時(shí)時(shí)屏人語(yǔ)”。對(duì)于今天的讀史者來(lái)說(shuō)，這點(diǎn)很值得注意。
　　因?yàn)樘�子朱�?biāo)是在洪武二十五年(1392)去世的，在此之前，皇位繼承人根本不是個(gè)問(wèn)題，面對(duì)身為嫡子的大哥，朱椽恐怕也不敢有什么非分之想。而在此之后，隨著皇太孫朱允米被確立為繼承者，朱棣必然在考慮“后朱元璋時(shí)代”的境遇了。道衍在洪武二十五年前后究竟在與朱棣密謀些什么，倒是殊堪把玩，難道他這么早就預(yù)見(jiàn)到未來(lái)的疾風(fēng)驟雨?這也算是史書(shū)留給我們今天的一的一個(gè)小謎團(tuán)吧。
　　建文帝朱允瞍的“削藩”在改變了大明朝歷史走向的同時(shí)，也給了姚廣孝一把開(kāi)啟事功的鑰匙。
　　當(dāng)朱棣正為侄子皇帝的步步進(jìn)逼而惴惴不安時(shí)。道衍卻已嗅到了遲來(lái)的歷史機(jī)遇。他以“臣知天道，何論民心”的反唯物主義式的詭辯，力勸朱棣起兵奪位，并以相士(算命先生)袁珙“異日太平天子”的斷語(yǔ)來(lái)對(duì)朱棣不斷施加心理暗示。同時(shí)，道衍理性分析了朱棣眼下的處境以及所擁有的優(yōu)勢(shì)資源，斷言成功幾率極大，并通過(guò)在燕王府中開(kāi)鑿地下室、飼養(yǎng)雞鴨鵝等手段為遮掩練兵制器聲音提供了“技術(shù)上”的支持。
　　這些都為朱棣起兵做了最基礎(chǔ)的理論支持和實(shí)踐準(zhǔn)備。
　　建文元年(1399)，在“清君側(cè)”旗號(hào)下’朱棣向侄子發(fā)難，“靖難之役”爆發(fā)。
　　戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)了近四年，在這場(chǎng)以“一隅”對(duì)“天下，’的“不對(duì)稱(chēng)戰(zhàn)爭(zhēng)’中，只據(jù)有北平、保定、永平三府之地的朱棣居然笑到了最后，這不能不令人驚訝。同時(shí)，也不得不佩服姚廣孝在戰(zhàn)前的先見(jiàn)之明與戰(zhàn)爭(zhēng)中的運(yùn)籌帷幄。
　　當(dāng)政府軍趁朱棣進(jìn)襲大寧，老巢空虛時(shí)，圍攻北平，道衍作為當(dāng)時(shí)北平實(shí)際上的最高軍政長(zhǎng)官，負(fù)責(zé)了守御戰(zhàn)，成功地保住了朱棣的根本。
　　在燕軍先后遭遇“圍濟(jì)南三月不克”、東昌大潰、主將陣亡的危急時(shí)刻，道衍以前所未有的鎮(zhèn)定和勇氣為朱棣注入了必勝的信心，使得他和他的將士們堅(jiān)持將這場(chǎng)看似希望渺茫的戰(zhàn)爭(zhēng)打了下去。
　　當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)處于膠著狀態(tài)，僵局遲遲無(wú)法打破之際，道衍又高屋建瓴地提出“毋下城邑，疾趨京師，京師單弱，勢(shì)必舉”的戰(zhàn)略決策，使得曠日持久的消耗戰(zhàn)終于獲得卜個(gè)戛然而止的終點(diǎn)。
　　朱棣“靖難之役”的成功，改寫(xiě)了大明甚至此后歷史的同時(shí)，也為姚廣孝在浩瀚史冊(cè)中獲取了一個(gè)誰(shuí)也無(wú)法繞開(kāi)的強(qiáng)大支點(diǎn)。
　　于是，朱棣成為了明成祖，而道衍則成為了姚廣孝。
　　當(dāng)論功行賞之際，道衍因“首贊密謀，發(fā)機(jī)決策”，“論功以為第一”，成為永樂(lè)朝得以創(chuàng)建的第一功臣。
　　永樂(lè)二年(1404)，道衍被授予太子少師之職，成為當(dāng)時(shí)文臣最高秩，并復(fù)姓，被賜名“廣孝”。
　　從此，“姚廣孝”三字便成為明史中令無(wú)數(shù)人追憶的身影。桃源之心與紅塵之意
　　姚廣孝的魅力就在于，他是一名深通佛法的釋門(mén)高僧，又是一位翼贊中樞的輔弼之臣，向往著歸依青山的隱者之樂(lè)，卻又難以割舍立功立名的士者之心，他反感于朱元璋時(shí)代的殘忍嗜殺，但又不自覺(jué)地締造了又一個(gè)戾氣深沉的時(shí)代，這是其個(gè)人復(fù)雜性格的折射?還是命運(yùn)隨性的嘲諷?看似悖論的兩重天地間，卻是一個(gè)真實(shí)而略顯彷徨的“黑衣宰相”。
　　姚廣孝少時(shí)曾游嵩山寺，遇到相者袁珙，袁對(duì)他的長(zhǎng)相十分詫異，說(shuō)：“是何異僧，目三角，形如病虎，性必嗜殺，劉秉忠流也�！眲⒈�忠為元初輔助忽必烈成就大業(yè)的僧人，被史家譽(yù)為“輔佐圣天子開(kāi)文明之治，立太平之基，光守成之業(yè)者”，是佛門(mén)中戀 于塵世并成就功業(yè)者，于僧人本色而言當(dāng)然應(yīng)屬“異類(lèi)”。而聽(tīng)到這樣的評(píng)價(jià)，姚廣孝的反應(yīng)則是“大喜”。這與曹操被許劭論為“治世之能臣，亂世之奸雄”后“大喜”的反應(yīng)何其相似，都頗有為梟雄摹像的成分。
　　而當(dāng)姚廣孝于洪武八年“賜還吳門(mén)”之后，路經(jīng)北固山，感懷千古功業(yè)，吟道：“譙櫨年來(lái)戰(zhàn)血干，煙花猶自半凋殘。五州山近朝云亂，萬(wàn)歲樓空夜月寒。江水無(wú)潮通鐵甕，野田有路到金壇。蕭梁事業(yè)今何在?北固青青客倦看�！蓖�行的宗泐反詰道：“此豈釋子語(yǔ)耶?”姚廣孝則報(bào)之一笑。顯然，身處佛門(mén)，卻對(duì)事功別有懷抱，姚廣孝不能緇衣以終也是可想而知的了。
　　當(dāng)“靖難之役”成，姚廣孝達(dá)到其事業(yè)的頂峰時(shí)，卻辭卻了明成祖讓他蓄發(fā)娶妻的要求，還是“常居僧寺，冠帶而朝，退仍緇衣”，這種看似分裂的兩重生活當(dāng)然不是刻意做作之類(lèi)的簡(jiǎn)單語(yǔ)詞所能解釋的。他在《題江行風(fēng)浪圖》中寫(xiě)道：“世人知險(xiǎn)是風(fēng)波，那識(shí)人心險(xiǎn)更多�！币苍�坦言“貧賤安居良不惡，名利奔馳有何樂(lè)’。從中，我們可以感受到他內(nèi)心深處時(shí)時(shí)感到的危機(jī)與倦怠，并流露出歸隱山林的意愿。
　　但當(dāng)姚廣孝以第一功臣的身份與明成祖同在京師正月十五觀燈時(shí)，又有著“料得人生皆有命，休言名利不如閑”的戀世之心。退隱與出仕始終在他內(nèi)心中掙扎，在苦苦尋覓兩者之間的平衡時(shí)，會(huì)時(shí)時(shí)燒灼著他的躁動(dòng)不居。
　　除卻在“僧”與“士”身份間的搖擺外，在政治行為上，姚廣孝似乎又無(wú)可奈何地自我嘲諷了一遍。
　　姚廣孝早年觥籌唱和的詩(shī)友，如高啟等，在朱元璋“為政嚴(yán)猛”的風(fēng)暴中，多成為洪武年間的冤鬼，這使其對(duì)于血腥嚴(yán)政持有強(qiáng)烈的反感，這恐怕也是他積極策劃“靖難之役”，以求推翻朱元璋安排的既定政治框架的動(dòng)機(jī)之一。
　　但當(dāng)朱棣登上皇位，重構(gòu)帝國(guó)利益格局時(shí)，朱棣卻以一場(chǎng)更加血腥慘烈的屠殺開(kāi)啟了姚廣孝孜孜以求的“永樂(lè)之治”，人所共知的方孝孺事件就成了那個(gè)時(shí)期政治空氣的范本。
　　當(dāng)朱棣聽(tīng)從了他的建議，準(zhǔn)備直襲京師之際，姚廣孝曾特意提及方孝孺，說(shuō)：“城下之日，彼必不降，幸勿殺之。殺孝儒，天下讀書(shū)種子絕矣。”可當(dāng)朱棣為“死即死耳，詔不可草”的士人氣節(jié)(迂腐?)所激怒時(shí)，便展開(kāi)了“誅十族”這樣前所未有的嗜血清洗。而對(duì)建文諸臣無(wú)所不用其極的殺戮，則構(gòu)成了明初政治史上最為慘烈的畫(huà)面。面對(duì)這樣一派“新政”之初的景象，姚廣孝怕是于心難安吧。
　　對(duì)朱元璋嚴(yán)政的抗拒，卻淪為又一場(chǎng)慘劇的始作俑者，這是命運(yùn)的天道不爽還是歷史的無(wú)情批駁?
　　恐怕姚廣孝自己也只有無(wú)奈長(zhǎng)嘆了。
　　
　　姚廣孝式的“悖論”
　　
　　當(dāng)姚廣孝隨著永樂(lè)一朝的文治武功而成為歷史追索的名片后，關(guān)于他的話題卻好像剛剛開(kāi)始。
　　作為影響有明一代走向的關(guān)節(jié)點(diǎn)，“靖難之役”成為明清兩朝反復(fù)咀嚼的老生常談。在這一話題在明代已經(jīng)不成為禁忌后，有關(guān)姚廣孝曾以對(duì)聯(lián)、占卜等方式促使朱棣起兵的傳聞便成為民間話坊乃至墨客筆端不斷被渲染的傳奇。
　　除卻市井小民的尋奇心理，文人士大夫的八卦?shī)蕵?lè)精神也同樣參與到這一筆墨官司的構(gòu)建當(dāng)中來(lái)。姚廣孝“靖難”功成之后衣錦還鄉(xiāng)，遭老友絕交和姐姐痛罵的現(xiàn)場(chǎng)畫(huà)面被繪聲繪色地記述在了被目之為“正史”的《明史》之中。這與其說(shuō)是歷史的真實(shí)，還不如說(shuō)是折射出了被營(yíng)造了數(shù)百年的社會(huì)心理。要知道，精英階層嗜好八卦的趣味絕不下于小民，明末大儒錢(qián)謙益就曾說(shuō)姚廣孝的事跡恐為“吳兒委巷妄語(yǔ)”所“誤”。既然有朦朧模糊之處，那便有了不斷發(fā)掘不斷重塑的價(jià)值和理由。
　　除卻本身行藏的彈性，作為明代僧人不甘寂寞大背景下的突出標(biāo)桿，姚廣孝也獲得了一種更為深廣的范本價(jià)值。帝國(guó)為曾為和尚的朱元璋所建，而之后建文帝逃位為僧的傳言則始終縈繞著這個(gè)王朝，至于如“本朝第一流宗師”的梵琦、因卷入政治而瘐死獄中的真可、德清等，都顯示了出世與人世間實(shí)則并非難以逾越。
　　至于因姚廣孝一手策劃的“靖難之役”所改變的大明王朝此后的整個(gè)帝統(tǒng)，則更成為明清乃至今天學(xué)術(shù)圈中時(shí)常被提及的話題。吳晗先生在看到明末談遷所著《國(guó)榷》中念念不忘建文但又哭祭崇禎的時(shí)候，發(fā)出感慨，談遷好像是不知道“從明仁宗一直到崇禎帝都是永樂(lè)的子孫’。看來(lái)這個(gè)話題將會(huì)永遠(yuǎn)持續(xù)下去，因?yàn)檫@種略顯無(wú)聊的思考中卻賦予了歷史更多的想象和更多揣測(cè)的迷人色彩。時(shí)至今日，許多日本人還在為日本南北朝時(shí)究竟何為正統(tǒng)、現(xiàn)今作為北朝后裔的天皇究竟是否屬篡逆而爭(zhēng)論不休，這也可以為此一話題的魅力做一域外的注腳吧。
　　不過(guò)，拋開(kāi)所有這些或嚴(yán)肅或戲謔的主題，姚廣孝的身后卻有一項(xiàng)真正值得后人不斷叩問(wèn)的珍貴遺產(chǎn)，那便是由他主持編修的《永樂(lè)大典》。這部中國(guó)古代最大的百科全書(shū)將是姚廣孝一生事功的真正巔峰，不知永樂(lè)十六年(1418)逝于北京大慶寺的姚廣孝在回味其84年的人生歷程中�？煞褚庾R(shí)到了這一點(diǎn)?
　　如今，當(dāng)我們?cè)诒本┪髂系那帻埡�畔。摩挲著姚廣孝墓塔刻著歲月風(fēng)痕的雕紋，聆聽(tīng)著檐角和著風(fēng)聲的懸鈴時(shí)，是否仍能感受到這位六百年前明初奇人的桃源之心與紅塵之意?

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