馬克思主義在中國一條曲折而堅(jiān)定的道路_馬克思中國化最新成果

　　20世紀(jì)是一個(gè)風(fēng)云多變的世紀(jì)，在這個(gè)世紀(jì)，中華民族書寫了救亡圖存、獨(dú)立自強(qiáng)的壯麗詩篇。而不管是對整個(gè)世界還是中華民族來說，馬克思主義的傳播與發(fā)展都塑造了歷史的走向與獨(dú)特面貌，可以說，中國人民的命運(yùn)是與馬克思主義在中國的命運(yùn)緊密相連的。
　　
　　震蕩與選擇
　　
　　　1840年的鴉片戰(zhàn)爭，引發(fā)了一個(gè)多世紀(jì)的“西學(xué)東漸”過程，馬克思主義也隨著這股潮流進(jìn)入了中國。
　　目前所知最早在中國提到馬克思的是西方傳教士，而中國知識(shí)分子中最早提到馬克思的是梁啟超。隨后，資產(chǎn)階級革命派也對馬克思主義進(jìn)行了介紹。在這個(gè)時(shí)期，馬克思主義作為一種西方學(xué)說被介紹到中國，對中國社會(huì)沒有特殊意義。
　　馬克思主義在中國的廣泛傳播以俄國十月革命和五四運(yùn)動(dòng)為轉(zhuǎn)折點(diǎn)。辛亥革命后，以陳獨(dú)秀、李大釗為代表的知識(shí)分子發(fā)起了一場以科學(xué)和民主為核心的革新運(yùn)動(dòng)，一時(shí)間各種西方思潮蜂擁而入，形成百家爭鳴的局面。但第一次世界大戰(zhàn)令中國人民對西方資本主義制度充滿了懷疑與不滿，五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，促使新文化運(yùn)動(dòng)由思想啟蒙轉(zhuǎn)向政治行動(dòng)。共產(chǎn)國際的直接指導(dǎo)極大地促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播。
　　李大釗是中國馬克思主義傳播的奠基者。1919年5月，他在《新青年》上發(fā)表了《我的馬克思主義觀》一文，闡釋了馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義和唯物史觀。陳獨(dú)秀是新文化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖，他轉(zhuǎn)向馬克思主義后發(fā)表了一系列文章，對思想界影響重大。
　　馬克思主義在中國的傳播，每前進(jìn)一步、每深入一次都會(huì)面臨與其他思潮的激烈交鋒。早在1919年，胡適就以《多研究些問題，少談些主義》向馬克思主義者發(fā)難�！皢栴}與主義”之爭直面中國道路問題――革命還是改良。在爭論中，李達(dá)、陳獨(dú)秀、李大釗等人逐漸確立了社會(huì)主義才能救中國的道路，澄清了科學(xué)社會(huì)主義理論。正是在這些正面交鋒中，中國馬克思主義者不僅加深了對理論本身的學(xué)習(xí)，而且也提高了把馬克思主義運(yùn)用到中國社會(huì)的能力，不斷擴(kuò)大了理論的深度與傳播的廣度。
　　從1920年起，馬克思主義逐漸進(jìn)入到革命實(shí)踐，理論傳播與實(shí)踐擴(kuò)展相得益彰。1920年8月，上海成立第一個(gè)共產(chǎn)主義小組。1921年7月，中國共產(chǎn)黨成立，馬克思主義被確立為中國革命的理論武器，開啟了“中國化”的漫長道路。1924年，在共產(chǎn)國際的指導(dǎo)下，國共合作統(tǒng)一戰(zhàn)線正式形成。
　　從19世紀(jì)末的零星介紹，到成為中國革命的理論武器，馬克思主義在激烈震蕩的中國成為先進(jìn)分子的選擇，不是某些人的主觀意愿所決定的，而是中國在世界歷史上所處的地位，中國社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r，中國人民追求解放的決心，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)趨勢，尤其是馬克思主義的真理品質(zhì)促使中國革命者選擇了馬克思主義。
　　
　　存亡與運(yùn)用
　　
　　1927年，蔣介石、汪精衛(wèi)發(fā)動(dòng)反革命政變，國共合作破裂，中國共產(chǎn)黨的工作被迫轉(zhuǎn)入地下，無產(chǎn)階級斗爭策略問題關(guān)系到中國共產(chǎn)黨的生死存亡和中國革命的前途。馬克思主義的理論參照背景是西方資本主義國家的工人運(yùn)動(dòng)，可以借鑒的成功經(jīng)驗(yàn)是蘇聯(lián)模式，都無法直接作用于中國的革命實(shí)踐，因此，馬克思主義必須成為中國的馬克思主義。在革命斗爭時(shí)期，馬克思主義在中國的命運(yùn)一方面體現(xiàn)為教條主義、保守主義導(dǎo)致的左傾危險(xiǎn)，另一方面是以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人在馬克思主義中國化方面取得的偉大成就。這是一條交織著錯(cuò)誤與失敗的艱難道路，但最終我們獲得了勝利。
　　上世紀(jì)30年代，馬克思、恩格斯、列寧等經(jīng)典著作大量翻譯出版，大大提高了中國馬克思主義者的理論水平。雖然馬克思主義理論傳播逐漸走向深入，并進(jìn)一步滲透到文學(xué)、史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和中國哲學(xué)等領(lǐng)域，但馬克思主義的實(shí)踐運(yùn)用卻困難重重，三次左傾錯(cuò)誤的危險(xiǎn)差點(diǎn)葬送了中國革命的未來。
　　1927年大革命失敗后，中共確立了武裝斗爭的方針，以瞿秋白為首的中共中央提出“不斷革命論”的主張，要求在大城市發(fā)動(dòng)武裝暴動(dòng)，使黨的力量遭到嚴(yán)重?fù)p失；1930年前后，主持中央工作的李立山作出最后決戰(zhàn)的決定，導(dǎo)致各地黨組織遭到嚴(yán)重破壞；1931－1935年期間，以王明為代表的第三次左傾路線使紅軍力量遭到毀滅性打擊，被迫進(jìn)行長征。這三次左傾錯(cuò)誤直接受到共產(chǎn)國際的影響，但最根本的原因還在于中國共產(chǎn)黨對中國現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)不清，馬克思主義理論水平不高，尤其缺乏理論聯(lián)系實(shí)際的能力。但這三次錯(cuò)誤也促使中國共產(chǎn)黨人探索出一條適合自己的革命道路，那些不屈不撓的革命者，通過孜孜不倦的努力書寫了馬克思主義中國化的偉大篇章。
　　1927年秋收起義失敗后，毛澤東帶領(lǐng)部隊(duì)轉(zhuǎn)向井岡山地區(qū)，并建立革命根據(jù)地。期間，毛澤東撰寫了《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在》、《星星之火可以燎原》等文章，論證了實(shí)行農(nóng)村武裝割據(jù)，走農(nóng)村包圍城市道路的合理性與必然性，進(jìn)一步形成了黨的建設(shè)、土地革命、軍隊(duì)建設(shè)、政權(quán)建設(shè)等一系列革命的方針政策。中國共產(chǎn)黨在革命低潮中自覺選擇農(nóng)村武裝割據(jù)的道路，標(biāo)志著馬克思主義中國化的初步成果。
　　在反對敵人的圍剿及同黨內(nèi)的左傾思想作斗爭的過程中，中國共產(chǎn)黨積累了豐富的斗爭經(jīng)驗(yàn)，對中國革命的認(rèn)識(shí)不斷加深，運(yùn)用馬克思主義的能力不斷提高。1936年12月，毛澤東寫就《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》一文，揭示了中國革命戰(zhàn)爭的規(guī)律，系統(tǒng)論述了中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)問題，對中國革命戰(zhàn)爭具有重要的指導(dǎo)意義。
　　馬克思主義中國化的過程，既是一個(gè)反對教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義的過程，也是一個(gè)確立實(shí)事求是思想路線的過程，其重要成果標(biāo)志是1937年毛澤東《實(shí)踐論》和《矛盾論》思想的形成。
　　
　　改造與教訓(xùn)
　　
　　新中國建立后，馬克思主義中國化的首要任務(wù)是肅清非馬克思主義思想在文化領(lǐng)域的影響，鞏固馬克思主義的統(tǒng)治地位，由此在全國范圍內(nèi)開展了思想政治教育和針對知識(shí)分子的思想改造運(yùn)動(dòng)。除此之外，中國共產(chǎn)黨還對思想文化領(lǐng)域進(jìn)行整治。毛澤東首先發(fā)動(dòng)了對電影《武訓(xùn)傳》的批判，之后還開展了對俞平伯《紅樓夢》研究中唯心主義傾向的批判等。這一系列斗爭，確立了馬克思主義在各個(gè)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位。但是，這些批判模式用政治手段干預(yù)學(xué)術(shù)爭鳴，違背了學(xué)術(shù)自由的原則，對學(xué)科發(fā)展上的破壞性一直延續(xù)到現(xiàn)在。
　　在社會(huì)主義建設(shè)之初，中國共產(chǎn)黨制定了切合實(shí)際的過渡時(shí)期總路線，但隨著社會(huì)主義三大改造提前完成，第一個(gè)“五年計(jì)劃”取得的重大成績，激發(fā)了毛澤東的冒進(jìn)傾向，他的指導(dǎo)思想逐漸偏離實(shí)際，經(jīng)濟(jì)建設(shè)最終朝著“左”的方向發(fā)展，導(dǎo)致了“大躍進(jìn)”和人民公社化運(yùn)動(dòng)。
　　在總結(jié)這個(gè)時(shí)期建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，1956年4月，毛澤東發(fā)表了《論十大關(guān)系》講話，辯證地分析了社會(huì)主義建設(shè)中的十對關(guān)系，提出要在蘇聯(lián)之外獨(dú)立探索社會(huì)主義道路。1957年，毛澤東發(fā)表《關(guān)于正確 處理人民內(nèi)部矛盾的問題》講話，把處理人民內(nèi)部矛盾上升到新的理論高度。而1956年9月召開的中共八大在實(shí)事求是分析中國新形勢和新矛盾的基礎(chǔ)上，制定了社會(huì)主義建設(shè)總路線和總方針，但未得到落實(shí)。
　　急于向共產(chǎn)主義過渡的公社化運(yùn)動(dòng)與大躍進(jìn)一樣，違背了經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，嚴(yán)重破壞了生產(chǎn)力，給中國社會(huì)帶來了巨大的災(zāi)難，導(dǎo)致“五風(fēng)”盛行。面對這種局面，毛澤東開始主持對“左”傾指導(dǎo)思想的反思和糾正，但是這種糾正并沒有深入到思想路線上，以致1959年的廬山會(huì)議從“糾左”變成了“反右”。經(jīng)濟(jì)建設(shè)中短暫的調(diào)整，沒有從根本上制止左傾思潮在黨內(nèi)的發(fā)展，政治上與思想文化上的左傾冒進(jìn)最終導(dǎo)致了“文化大革命”的十年浩劫。
　　在一個(gè)落后國家怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問題，是中國馬克思主義者要解決的重大難題。在摸索中前進(jìn)，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，中國馬克思主義者在理論領(lǐng)域開展了關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、思維與存在同一性問題等方面的論爭。但這些論爭并沒有走向理論化的深處，而是被意識(shí)形態(tài)所左右。最根本的問題是，沒有始終如一地堅(jiān)持唯物史觀，企圖通過社會(huì)關(guān)系的變革跨越生產(chǎn)力落后的局面，為了保持社會(huì)關(guān)系的純正，只好不斷在政治和思想文化領(lǐng)域進(jìn)行斗爭。這從根本上脫離了馬克思主義的科學(xué)性，歷史再一次證明馬克思主義中國化的正確方向是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的理論前提。
　　
　　反思與革新
　　
　　經(jīng)過了社會(huì)主義建設(shè)中的重大挫折，為了打碎左傾思想的桎梏，開創(chuàng)社會(huì)主義建設(shè)的新局面，以鄧小平為首的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和支持了“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的大討論。這場新時(shí)期的馬克思主義普及教育，探討了毛澤東思想的正反兩面經(jīng)驗(yàn)，明確了實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓，客觀評價(jià)毛澤東思想，為探索社會(huì)主義道路廓清了理論迷霧。
　　十一屆三中全會(huì)確立了解放思想、實(shí)事求是的思想路線，把工作重心轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來，指出了經(jīng)濟(jì)體制改革的基本方向，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨的偉大歷史轉(zhuǎn)折，開啟了中國特色社會(huì)主義道路，逐步形成和豐富了中國特色社會(huì)主義理論體系。
　　中國特色社會(huì)主義道路不僅是一個(gè)實(shí)踐問題，更是一個(gè)在理論上亟需澄清的問題，鄧小平以極大的膽識(shí)對社會(huì)主義本質(zhì)作出了回答，強(qiáng)調(diào)了社會(huì)主義內(nèi)涵中的生產(chǎn)力維度，把消滅剝削、消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕作為目標(biāo)，由此提出了符合中國國情的“社會(huì)主義初級階段”理論。
　　思想理論上的革新在實(shí)踐上結(jié)出了豐碩的果實(shí)，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我們堅(jiān)持和平與發(fā)展的時(shí)代主題，堅(jiān)持改革開放、大力發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，持續(xù)推動(dòng)政治體制改革，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)等。中國共產(chǎn)黨人還不斷調(diào)整社會(huì)主義建設(shè)的具體方針政策，結(jié)合新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)提出了三個(gè)代表理論、科學(xué)發(fā)展觀、和諧社會(huì)建設(shè)等思想，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了中國特色社會(huì)主義理論體系，在實(shí)踐中堅(jiān)持了馬克思主義唯物史觀的指導(dǎo)作用。
　　改革開放和中國特色社會(huì)主義建設(shè)是一場艱巨的戰(zhàn)爭，是中國社會(huì)全方位的轉(zhuǎn)型，實(shí)踐上的偉大成就也推動(dòng)了馬克思主義中國化的理論進(jìn)程。在總結(jié)歷史教訓(xùn)的過程中，中國馬克思主義者也主動(dòng)反思運(yùn)用中的理論錯(cuò)誤，要求正本清源，回到馬克思主義本身。
　　在21世紀(jì)，馬克思主義對資本主義社會(huì)的深刻批判仍然具有廣泛的解釋力，尤其是發(fā)展所導(dǎo)致的全球性問題是資本主義制度所無法解決的，人類的持續(xù)發(fā)展要求我們找到可行的替代性發(fā)展模式，馬克思主義作為創(chuàng)新的源泉依然具有強(qiáng)健的生命力。面對時(shí)代的新挑戰(zhàn)，馬克思主義者不斷拓展研究的深度與廣度，在復(fù)雜的全球環(huán)境與多元的理論交鋒中，探求一條符合歷史趨勢的道路。

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