為學(xué)與為人

　　唐代著名文學(xué)家韓愈在《師說》中曾說，當(dāng)老師的工作便是傳道、授業(yè)、解惑，而我們現(xiàn)在的老師卻越來越失去這種功能，變成了只是傳授知識(shí)甚至是某種技能的工具，現(xiàn)代教育越來越成為一種技術(shù)培訓(xùn)和職業(yè)教育。我對(duì)此感到非常困惑。

　　社會(huì)發(fā)展進(jìn)步是經(jīng)濟(jì)文化互動(dòng)的過程，文化不應(yīng)只是一種點(diǎn)綴品。現(xiàn)代社會(huì)中有許多種文化，我們現(xiàn)在所討論的文化應(yīng)該是指精神風(fēng)貌，從這個(gè)層面，哲學(xué)應(yīng)是文化的核心，這個(gè)文化反映了一個(gè)民族的心理狀態(tài)、思維方式、生活樣式以及對(duì)人生的思考。

　　每個(gè)時(shí)代都會(huì)有自己的迷茫和困惑，而我們現(xiàn)在的困惑與我們今天所處的時(shí)代有關(guān)。首先，我們的時(shí)代是自由市場經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，靠實(shí)力和智能的競爭，甚至提出了知識(shí)資本的概念，從而將知識(shí)也作為資本進(jìn)入市場交易，引起我們思想中的許多困惑，即造成了智能與品行矛盾的加劇。大家擔(dān)憂智能欠缺，而很少考慮品行的欠缺，這本來不是一種矛盾，而時(shí)代讓知識(shí)進(jìn)入市場，使我們忘了知識(shí)本來的功能。其次，知識(shí)爆炸、泛濫也是我們這個(gè)時(shí)代的一個(gè)特點(diǎn)。機(jī)械工業(yè)時(shí)代，人們哀嘆人已淪為機(jī)器的奴隸；
現(xiàn)代社會(huì)，人們哀嘆自己成為知識(shí)的奴隸。比如，我們要求學(xué)生做論文要窮盡前人的研究，這不是做學(xué)問的好辦法，做學(xué)問關(guān)鍵在于有所體會(huì)�，F(xiàn)在很多人為了避免與他人重復(fù)，而挖空心思編造一套或是專找別人未做過的。這就是因?yàn)槲覀兂闪酥�識(shí)的奴隸。孔子云：“君子役物，小人役于物�！蔽覀�?nèi)绾尾槐晃镆凼亲钪匾�的。最后，教育的失誤也是我們這個(gè)時(shí)代的一個(gè)問題。有人說，我們現(xiàn)在的教育都不是全面素質(zhì)的教育，而只是職業(yè)技能的培訓(xùn)，這是很多國家都面臨的問題。

　　我們的時(shí)代是追求個(gè)性解放、自我發(fā)展的時(shí)代，但同時(shí)又受到各種制約，困惑便由此而來。那么應(yīng)如何解決此問題呢？一方面，我們要慢慢改變社會(huì)環(huán)境，另一方面，我們還要從個(gè)人修為上著手。具體而言，我們應(yīng)將為學(xué)與為人結(jié)合起來，經(jīng)常問一下掌握知識(shí)的目的何在，怎樣才能發(fā)揮知識(shí)的價(jià)值。首先，我們要調(diào)整文化的結(jié)構(gòu)。我們目前在文化引導(dǎo)和教育課程設(shè)置上都存在失衡的現(xiàn)象：偏重于科技文化而輕視人文文化直接導(dǎo)致了現(xiàn)在社會(huì)中所出現(xiàn)的多種困惑；
近一百年的特定歷史條件又造成了我們重視西方文化而忽視中國傳統(tǒng)文化的不良傾向，這些都是我們應(yīng)該予以調(diào)整的。其次，注重社會(huì)的教育，創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境也是必不可少的。

　　以上均是從外部條件的改善來說的，下面我們將從內(nèi)因來談任何提高個(gè)人修養(yǎng)。這里說的修養(yǎng)不僅僅是道德上的，而是一個(gè)全面素質(zhì)提高的過程。

　　第一、確立一個(gè)基本的做人的品德是全面素質(zhì)培養(yǎng)的基礎(chǔ)。我認(rèn)為最基礎(chǔ)的就是要有羞恥之心。另外還有守信，“信”不僅是做人的基本品德，也是一定的社會(huì)公德。此外，人還應(yīng)有一定的節(jié)氣。在具備了以上品德之后，我們應(yīng)如何對(duì)待人生呢？從儒家而言要有羞恥心，要知恥；
從道家而言要有無為心，不要夾雜私心或違背了整個(gè)環(huán)境去發(fā)展自己，我們現(xiàn)在很多年輕人都是在爭命，其實(shí)，有時(shí)隨命反而會(huì)更好；
從佛教而言要有平常心，得也不喜，失也不悲，有一個(gè)平常的心態(tài)很重要。

　　第二、基本社會(huì)道德品質(zhì)的養(yǎng)成。社會(huì)道德即人際關(guān)系，古代已有歸納即：君臣、父子、兄弟、朋友、夫妻。社會(huì)發(fā)展中，由于君主專制思潮，將這五種本來是雙向的關(guān)系變成了單向的倫理關(guān)系，“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，而我們的古書中其實(shí)都是雙向的。“敬倫”也就成為基本的社會(huì)道德之一。此外，敬業(yè)也是基本社會(huì)道德的一個(gè)要求。而我們現(xiàn)在很多地方都是失序的，這種失序?qū)ι鐣?huì)發(fā)展是不利的，因?yàn)樗�違背了基本的社會(huì)分工。所以，我們對(duì)社會(huì)要有一個(gè)基本的觀念，對(duì)倫常要有一個(gè)基本的維護(hù)，對(duì)倫常關(guān)系要有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。概言之，敬倫、敬業(yè)便是對(duì)社會(huì)道德品質(zhì)的兩大基本要求。

　　第三、審美情趣的培養(yǎng)。每個(gè)人藝術(shù)方面的修養(yǎng)是非常重要的。道德修養(yǎng)與藝術(shù)修養(yǎng)是人生中不可或缺的兩部分。藝術(shù)修養(yǎng)通常指審美的培養(yǎng)，不斷提高我們欣賞藝術(shù)的品位，從中可以獲得關(guān)于自然、人生的體會(huì)。審美情趣在于對(duì)藝術(shù)欣賞的格調(diào)，對(duì)藝術(shù)欣賞品位提高，也會(huì)影響其在處理人際關(guān)系中的藝術(shù)。藝術(shù)要講究經(jīng)營布置，搭配得當(dāng)才會(huì)成為一種藝術(shù)品。所以，審美情趣有高的格調(diào)，才能對(duì)藝術(shù)有深刻的理解，不僅培養(yǎng)了我們對(duì)美的欣賞，同時(shí)也培養(yǎng)了我們理事處世的藝術(shù)。因此，美育與德育常常是聯(lián)系在一起的，美育對(duì)人的影響往往比單純的德育大得多。

　　第四、增強(qiáng)應(yīng)對(duì)環(huán)境的能力。社會(huì)是千變?nèi)f化的，我們要跟上時(shí)代步伐，就必須適應(yīng)時(shí)代提出的要求，這不是跟社會(huì)抗拒，而是如何順應(yīng)環(huán)境，改造社會(huì)。另外，還有如何應(yīng)對(duì)自己的“窮通”的問題。個(gè)人在碰到得意或失意時(shí)應(yīng)如何對(duì)待是我們要學(xué)的。一個(gè)人的成功是機(jī)遇和才能的結(jié)合，我們能夠坦然面對(duì)挫折是一個(gè)人素質(zhì)中非常重要的。

　　第五、涵養(yǎng)的問題。關(guān)鍵在于虛心待人接物。一個(gè)人要做到事事時(shí)時(shí)都能謙虛謹(jǐn)慎并不是很容易的，尤其在不如自己的人面前，這要經(jīng)過長期的自我培養(yǎng)才能達(dá)到。正所謂：“謙受益，滿招損�！弊詽M的人就會(huì)表現(xiàn)出缺乏涵養(yǎng)。

　　第六、對(duì)生命的意義、人生價(jià)值的認(rèn)定。生命的意義何在？如何實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值？這些問題不能解決就會(huì)帶來困惑。我們都很希望實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值，并為自己設(shè)計(jì)了一套方案，但這種方案與整個(gè)社會(huì)并不一定能夠切合，因而這種自我設(shè)計(jì)也不能完全實(shí)現(xiàn)。我們的自我設(shè)計(jì)必須和社會(huì)需要、社會(huì)環(huán)境密切聯(lián)系在一起。正象儒家所講的那樣，只有在對(duì)社會(huì)的服務(wù)中才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，這并不是抹煞個(gè)性，恰恰指出了實(shí)現(xiàn)個(gè)性的方法�？鬃釉疲骸笆硕鴥�(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕�！比松鷥r(jià)值就是在這樣的過程中實(shí)現(xiàn)的。

　　那么對(duì)生命的意義應(yīng)該如何看待？我們現(xiàn)在討論終極關(guān)懷，生命的意義是一個(gè)永恒的話題，對(duì)于這個(gè)問題，不同的文化中有不同的意義。生命的意義涉及生命延續(xù)的問題，大致可分為三類：.1）西方文化傳統(tǒng)，主要集中于基督教。生命是上帝賦予的（從肉體到靈魂）。個(gè)人無非是借父母之身而出生，人人都是上帝的子女，人與人之間都是兄弟姐妹關(guān)系，上帝賦予的生命只有一次，死后肉體消失，靈魂則上天堂或下地獄。未說有第二次生命的問題。主張靈魂永恒，只對(duì)自己負(fù)責(zé)，只對(duì)上帝負(fù)責(zé)，“人人為自己，上帝為大家”，在這樣的文化傳統(tǒng)下，管住自己是很重要的。2）印度文化圈。主要講輪回。這是印度古代哲學(xué)宗教中就講的，而佛教講的是如何超脫輪回的問題。個(gè)體生命的流轉(zhuǎn)是個(gè)體性的，是個(gè)體的行為、言論、思想決定自己的輪回。來世如何，是所謂的自作自受，與他人無關(guān)，關(guān)心的也是個(gè)體，并且更關(guān)注于生命的未來。3）以中國為核心的漢文化圈，主要是儒家文化。一個(gè)人有魂也有魄，都是氣。死了以后，濁氣下降，清氣上揚(yáng)，魄腐爛，魂消散。個(gè)體的生命有生又有死，但生命卻是不消滅的。個(gè)體死了，但生命在子孫身上延續(xù)，講究的是代代相傳。這與西方和印度文化都不同，中國講究對(duì)子孫負(fù)責(zé)，對(duì)父母負(fù)責(zé)。前兩者重點(diǎn)關(guān)心自己，而后者則關(guān)懷子孫后代，要求造福后代。中國的生命觀不是個(gè)體的生命觀，而是群體的，甚至是包括天地在內(nèi)的大生命觀。這種大生命觀在我們今天的時(shí)代是很有意義的。

　　所以個(gè)人修養(yǎng)的提高是有著非常豐富的含義的。現(xiàn)代社會(huì)越發(fā)展，科技越發(fā)達(dá)，對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的要求越高，更要求人們約束自己，尊重自然，保護(hù)資源。人天生有創(chuàng)造的欲望和成就的滿足感，這是好的，但關(guān)鍵是如何創(chuàng)造。在科技的發(fā)展中如果有這種靈魂，則其必然會(huì)考慮要不要這種創(chuàng)造，要不要這種滿足感。同樣，民主越發(fā)展，個(gè)人越自由，同時(shí)也要求個(gè)人更加自覺的約束自己，只有這樣才能發(fā)展出人人平等自由的民主環(huán)境。

　　在對(duì)個(gè)人修養(yǎng)日益提高的現(xiàn)代社會(huì)，我們既要提高智能，又要提高品行，這樣才能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，并對(duì)我們的困惑有所解脫。

　　主講人簡介：

　　—九三四年生�，F(xiàn)任北京大學(xué)哲學(xué)系教授。長期從事中國哲學(xué)史、中國佛教史的教學(xué)和研究工作。在中國佛教史方面，側(cè)重于禪宗思想和近現(xiàn)代佛教史的研究。

　　主要著作：

　　《敦煌本〈壇經(jīng)〉、〈曹溪大師傳〉與初期禪宗思想》，《胡適禪宗史研究評(píng)議》、《中國近代佛學(xué)的振興者——楊文會(huì)》、《佛學(xué)與近代中國哲學(xué)》等。

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