李立志：1949-1956年中國(guó)社會(huì)風(fēng)習(xí)的演變及其特點(diǎn)

　　風(fēng)習(xí)與習(xí)俗、風(fēng)俗是同義詞，是風(fēng)尚、禮節(jié)、習(xí)慣的總和，乃歷代相習(xí)積久而成，具有相當(dāng)大的穩(wěn)定性和凝固性，不容易改變，但不易改變并非停止不變。事實(shí)上，風(fēng)習(xí)現(xiàn)象同樣有它發(fā)生、發(fā)展以至消亡的過(guò)程，在社會(huì)急劇變革時(shí)期，風(fēng)習(xí)的興衰、生滅就表現(xiàn)得更為大量和激烈。在社會(huì)風(fēng)習(xí)的演變過(guò)程中，往往出現(xiàn)相當(dāng)多的人對(duì)某種生活方式的喜好、隨從和追求，這就是時(shí)尚的流行。時(shí)尚與風(fēng)習(xí)不同，易因時(shí)順勢(shì)，變動(dòng)不居，起落無(wú)常，是社會(huì)風(fēng)習(xí)發(fā)生變化的前兆；
它有可能經(jīng)年被人淡忘，也有可能演變成新的社會(huì)風(fēng)習(xí)。因此，本文在論述1949-1956年(建國(guó)初期)社會(huì)風(fēng)習(xí)演變時(shí)，同時(shí)論及這時(shí)期的社會(huì)時(shí)尚。

　　一、民間信仰

　　考察中國(guó)社會(huì)的民間信仰，至少要論及三個(gè)層面的內(nèi)容。第一，意識(shí)觀念層面。民間信仰的內(nèi)容是一個(gè)糅合體：既有古老原始崇拜的遺留，也有佛教、道教等正宗的宗教信仰，更有俗化的宗教信仰，即鄉(xiāng)村社會(huì)普遍的多神信仰；
既有對(duì)習(xí)俗禮儀的信仰，也有對(duì)神靈世界的信仰；
既有信仰各個(gè)時(shí)代英雄人物的，也有信仰傳說(shuō)中的飛禽猛獸的。第二，制度層面。在制度層面，存在各種各樣的民間信仰組織，如香會(huì)、廟會(huì)、燈會(huì)；
有近于制度化的信仰活動(dòng)，如宗族祭祀、迎神賽會(huì)，這些活動(dòng)相沿傳習(xí)成俗，是社會(huì)風(fēng)習(xí)的重要組成部分。第三，物質(zhì)層面。在物質(zhì)層面，既有進(jìn)行信仰活動(dòng)的場(chǎng)所，如寺廟、道院、祠堂，也有信仰組織賴以生存、信仰活動(dòng)賴以進(jìn)行的產(chǎn)業(yè)，如廟田、祠堂公田等。1949-1956年中國(guó)的社會(huì)變革，對(duì)上述三個(gè)方面均產(chǎn)生了不同程度的沖擊。

　　受沖擊最直接、最厲害的，自然是民間信仰物質(zhì)層面的內(nèi)容�！吨腥A人民共和國(guó)土地改革法》規(guī)定：\"征收祠堂、廟宇、寺院、學(xué)校和團(tuán)體在農(nóng)村中的土地及其他公地。\"因此，經(jīng)過(guò)土地改革運(yùn)動(dòng)，祠堂公田不復(fù)存在，廟宇寺院田產(chǎn)銳減。蘇州靈巖寺當(dāng)家和尚必鄰對(duì)來(lái)訪者說(shuō)：\"寺里有兩千多畝出租土地已被征收了，但保留了一百多畝自耕地。全寺約二百人，為了維持生活，除耕種這一百多畝地外，又加開(kāi)荒地約五十畝，還要繼續(xù)開(kāi)荒\"。舊時(shí)的僧尼道士，大多出身貧寒，為僧入道，多為謀生，并非出于信仰。寺廟道院既然已不再是謀生之所，他們便紛紛走出廟門，或回家務(wù)農(nóng)，或參加其他生產(chǎn)勞動(dòng)，沒(méi)有出路的，惟有\(zhòng)"失業(yè)\"。僅1952年秋冬的統(tǒng)計(jì)，全國(guó)城市\(zhòng)"失業(yè)\"的僧尼道士就有5700多名。僧尼道士數(shù)量銳減，又導(dǎo)致了寺廟道院的衰敗，尤其是農(nóng)村的子孫廟及小道院，減少幾近半數(shù)。

　　1949-1956年民間信仰組織受到?jīng)_擊，主要有兩種情形：一是被政府取締，這類民間信仰組織，舊時(shí)往往成為地方精英控制基層社區(qū)的工具，或者有濃厚的迷信色彩，這在建國(guó)初期國(guó)家權(quán)力向基層社區(qū)擴(kuò)張和破除封建迷信的過(guò)程中，自然在被取締之列。二是經(jīng)歷一段時(shí)間的衰敗而逐漸消亡，更多的民間信仰組織經(jīng)歷的是這條衰亡之路。如對(duì)太湖漁民中的20個(gè)香會(huì)組織的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，20個(gè)香會(huì)中，只有5個(gè)是被政府取締的，而其他在建國(guó)初期雖還存在，但無(wú)不開(kāi)始衰敗，到50年代末60年代初全部停止活動(dòng)或解散了。與前者主要依靠政治變革的推動(dòng)有所不同，這一種情形是政治變革、經(jīng)濟(jì)變革、思想觀念變革等綜合作用的結(jié)果。

　　與民間信仰組織衰敗相互影響的是民間信仰活動(dòng)的衰落。這也主要表現(xiàn)為兩種情形：第一，集體的、公開(kāi)的、制度化的信仰活動(dòng)日趨減少，而被代之以個(gè)體的、秘密的、非制度化的信仰活動(dòng)。如1949年以前，宗族祭祀是全宗族的集體活動(dòng)，千百年來(lái)已成制度，1949年以后，集體祭祀活動(dòng)已經(jīng)停止，但一家一戶為單位祭祀祖先的活動(dòng)仍然存在。第二，原有信仰活動(dòng)的形式被保存，但內(nèi)容被徹底地改造了，如廟會(huì)。傳統(tǒng)廟會(huì)在其演變過(guò)程中，逐漸形成了信仰(祈求神靈驅(qū)疾賜福)、娛樂(lè)和貿(mào)易三位一體的形式。建國(guó)初期對(duì)廟會(huì)的改造，著眼于剔除廟會(huì)的迷信成分，利用和改造其娛樂(lè)和貿(mào)易形式，如舞龍、舞獅經(jīng)改造已成為一種表演藝術(shù)，商業(yè)部門還利用廟會(huì)組織城鄉(xiāng)物資交流會(huì)、商品展銷會(huì)。所有這些，與昔日廟會(huì)都有了本質(zhì)的區(qū)別。

　　民間信仰作為一種文化現(xiàn)象是一個(gè)整體，缺少了物質(zhì)層面和制度層面的文化表征，意識(shí)觀念層面的文化就會(huì)走向衰微、淡薄。建國(guó)初期，長(zhǎng)期被人們供奉祭祀的神靈，逐漸走出了人們的心靈世界。宋慶齡在東北旅行時(shí)對(duì)此深有感觸，她說(shuō)：\"隨著這個(gè)時(shí)代的前進(jìn)，生活及思想方面古舊與阻礙進(jìn)步的習(xí)慣就會(huì)受到尖銳的打擊，最重要的一個(gè)例子，就是舊的迷信已經(jīng)失去它對(duì)人民的控制了。在永貴村，我們看到祭拜各種神佛的習(xí)俗已經(jīng)完全廢除了。尤其是再也沒(méi)有人花錢去買香燭及其他迷信品了，新年的時(shí)候也沒(méi)有人浪費(fèi)時(shí)間去拜偶像了\"。除去民間信仰物質(zhì)層面和制度層面的衰敗這一直接原因外，引發(fā)民眾觀念改變的更深層的原因，是劇烈的社會(huì)變革。農(nóng)民本來(lái)是信命的，認(rèn)為窮是\"五行八字命生成\"，\"命里只有八合米，走盡天下不滿升!\"土地改革中地主被打倒的現(xiàn)實(shí)，促使他們改變了看法：\"土地改革一實(shí)行，每個(gè)地主的好八字都勿來(lái)事哉!\"農(nóng)民本來(lái)是信神靈的，同樣是社會(huì)變革使他們改變了看法：\"敬了幾十年神，也沒(méi)有見(jiàn)減過(guò)一顆糧，如今有了毛主席，領(lǐng)導(dǎo)大家翻了身，減了租，反了惡霸，我只跟毛主席走，敬神干什么!\"

　　應(yīng)該看到，建國(guó)初期對(duì)民間信仰的改造，主要觸及其物質(zhì)和制度層面，而觀念層面的改造是膚淺的。當(dāng)時(shí)表現(xiàn)出的民間信仰衰微的種種現(xiàn)象，或許僅僅是一種表象，而人們申明放棄神靈的種種理由，表征的恰好是傳統(tǒng)農(nóng)民務(wù)實(shí)求驗(yàn)的心理本源。于是，在神靈退出人們的心靈世界時(shí)，對(duì)革命領(lǐng)袖的崇拜成了時(shí)尚。有些農(nóng)民，領(lǐng)到土地證后，把土地證往墻上一釘，就跪下來(lái)給毛主席像磕頭；
香火行的生意差了，但\"坊間印行的毛主席像，銷路好極了!\"民間信仰的心理及其在民族心理結(jié)構(gòu)中的作用并未改變，這也正是日后對(duì)革命領(lǐng)袖盲目崇拜的心理基石。

　　二、消費(fèi)風(fēng)習(xí)

　　消費(fèi)風(fēng)習(xí)與社會(huì)生活條件的聯(lián)系最為密切，因此，在以穩(wěn)定為常性的社會(huì)風(fēng)習(xí)中，消費(fèi)風(fēng)習(xí)是較易變化的部分。而消費(fèi)風(fēng)習(xí)的變化，又必然促使消費(fèi)時(shí)尚的流行。下面是對(duì)建國(guó)初期消費(fèi)風(fēng)習(xí)變化的一個(gè)簡(jiǎn)括的說(shuō)明。

　　(一)食。從結(jié)構(gòu)上說(shuō)，風(fēng)習(xí)都體現(xiàn)著由一定模塑構(gòu)成的模式，一般地說(shuō)，可以選擇的風(fēng)習(xí)模式相對(duì)較少，但可以選擇的風(fēng)習(xí)模塑就要多得多。飲食風(fēng)習(xí)亦當(dāng)作如是觀。

　　在考察近代以來(lái)中國(guó)飲食風(fēng)習(xí)的演變時(shí)，人們常論及西式(或俄式)飲食的影響。應(yīng)當(dāng)看到，西式(或俄式)飲食東漸，其影響所及主要是城市社會(huì)的中、上階層。但廣大群眾是社會(huì)風(fēng)習(xí)的現(xiàn)實(shí)承擔(dān)者，沒(méi)有他們的介入，西式(或俄式)飲食在中國(guó)最多只能成為時(shí)尚，而難成為社會(huì)風(fēng)習(xí)。因此可以說(shuō)，建國(guó)初期乃至今日，在占中國(guó)人口絕大多數(shù)的漢民族人口中，飲食風(fēng)習(xí)基本上仍保持著傳統(tǒng)的中式模式，即以五谷為主食，以各種蔬菜、肉類為菜肴。而且，由于生產(chǎn)方式的變革，這一飲食模式在建國(guó)初期還影響到一些游牧漁民族，如蒙古族、鄂倫春族、赫哲族等，他們已從過(guò)去以肉類(包括水產(chǎn)類)為主食，開(kāi)始向以谷物為主食或以谷物與肉類(包括水產(chǎn)類)并重為主食的模式轉(zhuǎn)變。

　　然而，在飲食風(fēng)習(xí)模塑方面，建國(guó)初期發(fā)生了明顯的變化。第一，主食中粗糧減少，細(xì)糧增多。第二，肉類消費(fèi)量增加，蔬菜品種發(fā)生變化。第三，煙酒消費(fèi)風(fēng)習(xí)的變化：煙酒品種增多，較高質(zhì)量的煙酒需求量增加。第四，在飲食消費(fèi)風(fēng)習(xí)城鄉(xiāng)之間的差異在逐漸縮小。根據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局的統(tǒng)計(jì)，除豬肉外，糧食、食用植物油、食糖、煙等主副食品的城鄉(xiāng)比1957年都要小于1952年。上述變化，反映了建國(guó)初期社會(huì)生活水平的提高和社會(huì)生活的平等化趨向。

　　建國(guó)初期，一些飲食陋習(xí)得以禁絕。吸毒是近代最令人深惡痛絕的惡俗，禁而不絕、危害日甚。但建國(guó)后僅用了幾年時(shí)間，禍害中華民族百余年的煙毒問(wèn)題就被徹底禁絕，到1953年中國(guó)成為\"無(wú)毒國(guó)\"。這是世界禁毒史上的奇跡，對(duì)社會(huì)風(fēng)習(xí)的改良起到極大的推動(dòng)作用。

　　(二)衣。建國(guó)初期的服飾，總體上看是新舊并存，中西皆有：一方面?zhèn)鹘y(tǒng)服裝如長(zhǎng)衫、旗袍依然可見(jiàn)，另一方面干部服異軍突起；
一方面美國(guó)、法國(guó)等西方國(guó)家服飾被吸收引進(jìn)，穿西服的并不乏人，另一方面列寧裝、布拉吉從蘇聯(lián)傳入，盛行一時(shí)。服飾是社會(huì)綜合信息的負(fù)載體，建國(guó)初期服飾的上述特點(diǎn)，是這一時(shí)期社會(huì)的過(guò)渡性特點(diǎn)在服飾風(fēng)習(xí)上的反映。

　　但從服飾時(shí)尚角度看，各式服飾的地位是不一樣的。西服、長(zhǎng)衫已成明日黃花，而干部服、列寧裝則成了服裝時(shí)尚的主角。如干部服，不僅城市各行各業(yè)男女老少競(jìng)相穿著，蔚然成風(fēng)，而且這種風(fēng)氣逐漸進(jìn)入農(nóng)村，農(nóng)民以在節(jié)日能穿上干部服為榮耀，辦喜事時(shí)，則要做或借一套干部服穿。干部服、列寧裝分別源于革命根據(jù)地和社會(huì)主義國(guó)家蘇聯(lián)，人們以此為美，反映了他們對(duì)社會(huì)主義社會(huì)的向往和崇尚革命的社會(huì)心理�？梢哉f(shuō)，建國(guó)之初流行服飾的變易，是社會(huì)制度變革的一個(gè)標(biāo)記。

　　服飾流行包含變異和趨同兩個(gè)過(guò)程。干部服、列寧裝取代民國(guó)時(shí)期的流行服飾，屬于變異；
人們競(jìng)相穿著，則是趨同。趨同是短暫的，而變異是恒常的，這是服飾流行的規(guī)律。但在經(jīng)歷了建國(guó)之初服飾變異后，我國(guó)的服飾變化卻出現(xiàn)了停滯的跡象，藍(lán)、灰、黑三色取代了五彩繽紛，列寧裝、干部服成了\"惟吾獨(dú)尊\"。這種現(xiàn)象逐漸受到社會(huì)各界的關(guān)注。1955年3月，《新觀察》雜志社邀請(qǐng)北京文藝界人士及團(tuán)中央、全國(guó)總工會(huì)的代表座談服裝問(wèn)題，并刊登座談?dòng)涗洝?956年第4期又刊發(fā)了記者與全國(guó)政協(xié)委員華君武、葉淺予、丁聰關(guān)于服裝問(wèn)題的談話錄，并刊發(fā)了大量讀者來(lái)信。各界人士疾呼要盡快結(jié)束服飾款式色調(diào)單一的狀況。時(shí)任紡織工業(yè)部副部長(zhǎng)的張琴秋指出，改變這一狀況，需要\"我們大家來(lái)提倡，首先從機(jī)關(guān)的女同志做起，然后影響整個(gè)社會(huì)\"。經(jīng)過(guò)宣傳鼓動(dòng)，人們著裝有所變化，但并沒(méi)有新的流行服飾取干部服而代之。在建國(guó)后社會(huì)生活日益政治化的趨向下，映襯政治理念的干部服的主導(dǎo)地位是不易撼動(dòng)的。建國(guó)之初的服飾時(shí)尚已經(jīng)演變成新的服飾風(fēng)習(xí)，而這一新的服飾風(fēng)習(xí)成了一個(gè)時(shí)代的重要文化表征。

　　(三)住。建國(guó)初期居住風(fēng)習(xí)的變化，表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

　　第一，住居單位的變化。建國(guó)初期，與家庭小型化的趨勢(shì)一致，小家庭作為獨(dú)立的居住單位在城市已非常普遍，即便在農(nóng)村也出現(xiàn)了以小家庭為居住單位的發(fā)展趨勢(shì)。這一變化，主要是受到兩方面的沖擊：一是土改中地主多余房屋被征收分配給農(nóng)民，使得原本以大家庭為居住單位的農(nóng)家可以析家而居；
二是農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)打破了農(nóng)村的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，沖擊了以大家庭為居住單位這一適應(yīng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的居住模式，生產(chǎn)協(xié)作已超出了家庭范圍，因而子女成家后與父母分居獨(dú)過(guò)也就有了可能。不過(guò)受生產(chǎn)力水平的制約，當(dāng)時(shí)農(nóng)村分家居住多數(shù)只是在原住居內(nèi)劃分若干小的單位。

　　第二，在城鎮(zhèn)，住房來(lái)源發(fā)生了變化。以前城鎮(zhèn)居民住房主要靠租房、買房和自己建房。建國(guó)后，國(guó)家提供公房作為城鎮(zhèn)居民住房新的來(lái)源，比重在逐年提升。到1956年，工業(yè)、文教衛(wèi)生以及國(guó)家機(jī)關(guān)、中央所屬單位等部門的公房供給均超過(guò)了50％。而且，住公房條件好于私房。如1956年住公房人均面積3?95平方米，住私房則為3?4平方米；
公房租金低于私房，1956年私房租金一般要高出公房租金30％以上；
而且由于住公房與職業(yè)相聯(lián)系，因而它又成為人們社會(huì)身份的一種象征。這些因素影響到人們的住居心理，使住公房成為時(shí)尚。

　　第三，居民住宅模式發(fā)生了變化。以北京市為例，剛解放時(shí)，1350萬(wàn)平方米住宅中，樓房面積只有83?3萬(wàn)平方米，僅占6％，絕大部分為四合院和雜院平房；
大多數(shù)居民居住的城根、關(guān)廂都是用碎磚土坯蓋起的破房，其中有300萬(wàn)平方米的房屋屬于危房。建國(guó)初期，這種狀況大為改觀，住宅建設(shè)速度加快，樓房增多，風(fēng)格多樣：有按西方\"鄰里單位\"樣式設(shè)計(jì)的，也有按蘇聯(lián)樣式設(shè)計(jì)的單元樓，還有按\"小區(qū)建設(shè)\"理論修建的住宅小區(qū)。這一時(shí)期興建的住宅，大部分超出磚木結(jié)構(gòu)所需造價(jià)，與建國(guó)前碎磚土坯房相比，有著質(zhì)的區(qū)別。

　　(四)行。行的風(fēng)習(xí)變化，主要表現(xiàn)在較為新式的現(xiàn)代交通工具愈來(lái)愈受到人們歡迎。首先，現(xiàn)代交通工具日益發(fā)展，而一些傳統(tǒng)的交通工具如轎子、人力車被逐漸淘汰。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　鐵路、公路的通車?yán)锍�，分別由1949年的21989公里、80768公里，增加到1956年的29237公里、226318公里，民用航空航線長(zhǎng)度則由1950年的11387公里增加到1956年的19082公里。在城市，電車、公共汽車迅速發(fā)展。如北京，1956年有有軌電車240輛，是1949年的8倍，營(yíng)業(yè)里程49?98公里，是1949年的7倍。自行車作為重要的代步工具，也在不斷增多。如北京市，到1957年，1/3的家庭有自行車。其次，人們的\"出行\(zhòng)"觀念發(fā)生變化，利用現(xiàn)代交通工具的人數(shù)迅速增加。1957年，每萬(wàn)人乘坐火車、汽車、輪船、飛機(jī)次數(shù)為10012人次，是1949年2528人次的3?9倍。市內(nèi)交通使用現(xiàn)代交通工具的人數(shù)增加更快，如北京市，1956年有軌電車的客運(yùn)量是1949年的5倍多。顯然，在\"行\(zhòng)"的問(wèn)題上，人們對(duì)現(xiàn)代交通工具是樂(lè)于接受的，這為人們的生活增添了一份現(xiàn)代氣息。

　　三、1949-1956年中國(guó)社會(huì)風(fēng)習(xí)演變的特點(diǎn)

　　1949-1956年中國(guó)社會(huì)風(fēng)習(xí)的演變是在社會(huì)形態(tài)、社會(huì)生活變革的背景下進(jìn)行的，而它本身又是這一時(shí)期巨大社會(huì)變革的一個(gè)側(cè)面，反映社會(huì)形態(tài)和生活。從社會(huì)風(fēng)習(xí)演變和社會(huì)變革的關(guān)系入手，對(duì)建國(guó)初期社會(huì)風(fēng)習(xí)的演變進(jìn)行考察，可以看出它具有如下特點(diǎn)。

　　(一)一般來(lái)說(shuō)，社會(huì)風(fēng)習(xí)的興起和傳承，大都是自然的，但建國(guó)初期社會(huì)風(fēng)習(xí)的演變更主要的是依靠政治力量的推動(dòng)，表現(xiàn)出濃厚的政治色彩，同時(shí)也折射出這一時(shí)期狂飚急進(jìn)的時(shí)代特征。

　　(二)社會(huì)風(fēng)習(xí)作為一種生活文化，排斥統(tǒng)一、拒絕同化是其本質(zhì)所在，但建國(guó)初期社會(huì)風(fēng)習(xí)的演變卻明顯表現(xiàn)出特殊化向普遍化、區(qū)域化向全國(guó)化、群體化向全民化的單向流動(dòng)進(jìn)程。

　　伴隨生活文化的普遍化、全國(guó)化、全民化，建國(guó)初期社會(huì)風(fēng)習(xí)表現(xiàn)出越來(lái)越強(qiáng)的同一性，無(wú)疑有利于增強(qiáng)建國(guó)之初人民對(duì)新政權(quán)的認(rèn)同。然而，由于社會(huì)風(fēng)習(xí)的差異性、復(fù)雜性逐漸消失，社會(huì)生活變得單一且日益缺乏活力。

　　(三)近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)風(fēng)習(xí)演變的大方向是從傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型轉(zhuǎn)化，但建國(guó)初年與以前相比，至少有兩點(diǎn)不同。

　　第一，建國(guó)之前，上層社會(huì)雖有計(jì)劃地推行社會(huì)風(fēng)習(xí)的改良，但就社會(huì)風(fēng)習(xí)的主要承擔(dān)者廣大民眾來(lái)說(shuō)，他們?cè)谏鐣?huì)風(fēng)習(xí)改良的過(guò)程中，對(duì)于上層社會(huì)的規(guī)范表現(xiàn)出高度的依附性。就總體而言，這就使得人們?nèi)粘Ｉ�活基本仍保持著傳統(tǒng)的習(xí)慣。而建國(guó)初期，由于人身解放的獲得，以及被賦予國(guó)家主人翁的地位，翻身做了主人的廣大民眾在社會(huì)風(fēng)習(xí)演變過(guò)程中的主動(dòng)性大大增強(qiáng)，因而以現(xiàn)代性為基本取向的社會(huì)風(fēng)習(xí)的演化變革范圍更大、進(jìn)程更快。

　　第二，建國(guó)之前的社會(huì)風(fēng)習(xí)改良，以西方國(guó)家為榜樣，其方向是步西方風(fēng)習(xí)的后塵，或是將中西風(fēng)習(xí)進(jìn)行融合。建國(guó)初期對(duì)社會(huì)風(fēng)習(xí)變革現(xiàn)代性取向的理解，與之顯然不同，表現(xiàn)為對(duì)西方社會(huì)風(fēng)習(xí)的排斥和對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)風(fēng)習(xí)的不妥協(xié)態(tài)度。那么，建國(guó)初期社會(huì)風(fēng)習(xí)現(xiàn)代性取向的具體內(nèi)涵是什么呢?這大致由三種因素確定。一是中國(guó)共產(chǎn)黨人的社會(huì)實(shí)踐知識(shí)，這在毛澤東的《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中有較為完整的概括。其中包括：推翻祠堂族長(zhǎng)的族權(quán)和城隍土地菩薩的神權(quán)以至丈夫的男權(quán)；
禁絕社會(huì)惡習(xí)，如吸食鴉片、迷信、玩牌、賭博、鋪張浪費(fèi)、游民生活等。二是中國(guó)共產(chǎn)黨人的社會(huì)生活環(huán)境，如由于長(zhǎng)期生活在生產(chǎn)力落后的農(nóng)村而形成的艱苦樸素、勤儉節(jié)約的生活方式。三是中國(guó)共產(chǎn)黨人的社會(huì)理想，如平等、互助等。建國(guó)初期提倡的社會(huì)風(fēng)習(xí)的許多方面，以蘇聯(lián)為榜樣，與中國(guó)共產(chǎn)黨人的社會(huì)理想是分不開(kāi)的。建國(guó) 初期社會(huì)風(fēng)習(xí)的演變，正是按照以上三個(gè)方面所規(guī)定的內(nèi)容展開(kāi)的。

　　上面從演變的取向、方式和動(dòng)力三個(gè)方面分析了建國(guó)初期社會(huì)風(fēng)習(xí)演變的特點(diǎn)。綜合這三個(gè)方面，可以對(duì)建國(guó)初期社會(huì)風(fēng)習(xí)的演變作如下概括：首先是確定一種社會(huì)風(fēng)習(xí)的理想模式，然后主要通過(guò)政治力量推動(dòng)，向全國(guó)推廣這一模式，使其普遍化、全國(guó)化和全民化。因此，在一定程度上可以說(shuō)，建國(guó)初期社會(huì)風(fēng)習(xí)的演變，是一個(gè)\"計(jì)劃\"的社會(huì)變遷過(guò)程，而非一種\"自然\"的轉(zhuǎn)型。*/

　　【作者單位：浙江大學(xué)思想政治教育系】　

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