馮今源：伊斯蘭教的基本問題

　　盛洪：我們今天非常榮幸請到了中國社會(huì)科學(xué)院宗教所的馮今源研究員。他主要研究的是伊斯蘭教。今天可以算是一個(gè)伊斯蘭教基本知識的講座。之所以在雙周論壇安排這樣一個(gè)內(nèi)容，是因?yàn)槲覀兏杏X到現(xiàn)在確實(shí)需要這樣一個(gè)講座。近代以來中國正在向世界全面的開放，而我們在開放的過程中應(yīng)該說有某種偏頗，最主要的偏頗就是我們把外國的概念等同于西方。我們一般說“外語”都是指的英語。其實(shí)外語多了。我說這個(gè)的意思是，中國人近代以來兩眼盯著西方，把外部世界僅僅以為是西方世界。而實(shí)際上外部世界應(yīng)該是相當(dāng)大的，包括其他一些非常重要的文明，比如說伊斯蘭文明。伊斯蘭文明應(yīng)該說是世界上非常重要的文明之一，基督教、佛教、伊斯蘭教這幾大宗教之一。信仰伊斯蘭教的人口大概是在10億以上。中國并不是近幾年來才開放，才和世界其他文明相接觸的。對于中國來講，其實(shí)很早以前就已經(jīng)和印度文明、伊斯蘭文明開始接觸和交流了。唐代，伊斯蘭教剛剛創(chuàng)立不久的時(shí)候，有很多當(dāng)時(shí)稱為“波斯商人”的人就已經(jīng)開始在中國的長安，以及后來的泉州、揚(yáng)州這些地方經(jīng)商了。也就是有大量的信仰伊斯蘭教的從阿拉伯過來的人在那時(shí)候就到了中國，而且和中國本地的居民是和睦相處的�，F(xiàn)在的回民其實(shí)就是唐代過來的阿拉伯人的一支。所以中國有和伊斯蘭教非常長時(shí)間的接觸和交流的一個(gè)歷史。

　　但是近代以來中國人對外理解的偏頗就是更重視基督教世界。另外還有個(gè)偏頗就是中國的文化非常獨(dú)特，和中東起源的這幾個(gè)宗教的文化精神不太一樣。中國的文化精神主要是儒學(xué)。儒學(xué)按照西方的標(biāo)準(zhǔn)來看不能算宗教，但是它構(gòu)成了中國人基本的文化精神。這種文化精神對于一神論的宗教的理解和感覺是非常生疏的，因?yàn)樗鼪]有相類似的這樣一種感覺。所以中國人很忽略其他民族的宗教感情。很多中國人到了美國，都很忽略美國人的宗教情感，也很忽略伊斯蘭教情感，因?yàn)椴惶�理解。我覺得這是我們的一大缺憾，而世界如果要不斷向前邁進(jìn)，實(shí)現(xiàn)全球化，我們面臨的是與這幾種不同宗教的接觸和交融。這種交融搞得好就是天下一家，走向大同，搞得不好就會(huì)出現(xiàn)文明沖突�，F(xiàn)在世界并不安寧，有大量的文明間、文化間的沖突，而中國現(xiàn)在恰恰是要全方位的接受世界上所有文明。所以中國人首先要跨越自己對宗教文明的生疏感。我所說的中國人主要是指的漢族人，中國的主流文化覆蓋下的漢族人應(yīng)該更多的去了解其他文明和宗教。我們今天請馮先生來到這里也就是要邁出這小小的第一步。馮先生一直致力于伊斯蘭教的研究，他本人也是伊斯蘭教的信徒，所以對這方面也有更深的理解。下面先請馮先生做演講。

　　馮今源：尊敬的盛所長，各位朋友，下午好！我叫馮今源，工作單位是中國社科院世界宗教研究所當(dāng)代宗教研究室。今天到天則所與各位交流，我要聲明的第一點(diǎn)就是，盡管我本人是回族人，是穆斯林，但是今天我絕對不是來傳教的，不是兜售宗教，勸大家信教的。我是一個(gè)中國社科院的研究人員，在外邊從來不傳教，我只是希望大家對宗教、對伊斯蘭教能夠有一個(gè)理性的、科學(xué)的、比較準(zhǔn)確的認(rèn)識。

　　說到宗教，我先說一點(diǎn)題外話。一提到宗教，很多不搞宗教研究的同志可能很快就把它和另外一個(gè)名詞聯(lián)系在了一起，就是迷信。一提宗教，就講迷信。這有沒有道理呢？套用文革時(shí)期我挨整的時(shí)候的一句話，“事出有因，查無實(shí)據(jù)”�！笆鲁鲇幸颉笔钦f任何一種宗教嚴(yán)格說來都有一定的迷信色彩，都有一些神秘主義的東西。如果沒有這些，宗教也就不可能有這么大的魅力了。但是宗教不等于迷信，宗教和迷信是涇渭分明的。我不想全面展開這個(gè)題目，我只是想從法理上、法律上來做個(gè)解釋，宗教和迷信在我們國家是完全不一樣的。我認(rèn)為迷信分為廣義的迷信和狹義的迷信兩種。廣義的迷信就是毛澤東主席曾經(jīng)說過的，對一個(gè)人、一個(gè)事物缺乏自覺性，陷入盲目性，不斷地去崇拜、去信仰、去尊崇的就是迷信。我們中國共產(chǎn)黨人信仰共產(chǎn)主義、信仰共產(chǎn)黨、信仰毛主席應(yīng)該都不算是迷信，因?yàn)楣伯a(chǎn)黨、毛主席領(lǐng)導(dǎo)我們推翻了三座大山，建立了新中國，實(shí)踐證明毛主席、共產(chǎn)黨是對的。這些都不能算是迷信。但是后來文革時(shí)期為什么又出現(xiàn)了個(gè)人迷信呢？信仰毛主席為什么又成為迷信了呢？就是因?yàn)槲覀兿萑肓嗣つ啃�，缺乏自覺性，毛主席說的每一句話都對，不管他有道理沒道理，包括當(dāng)時(shí)毛主席有一句詩詞說“不準(zhǔn)放屁”，這也被大家奉為圣旨，這還不是迷信嗎？這是廣義的迷信。按照廣義的迷信來說，信仰什么東西都有可能是迷信。如果你對你的信仰物、信仰崇拜物缺乏自覺的深入的了解，比如你信仰某種宗教，卻不知道為什么信仰它，那這就是迷信，不是正當(dāng)信仰。但是狹義的迷信不是這樣，狹義的迷信就是指的抽簽、算卦、看風(fēng)水、陰陽宅，在我們的法律上來看，這些東西純屬個(gè)人行為。迷信職業(yè)者以騙錢、騙財(cái)、騙色、騙物為出發(fā)點(diǎn)、為目的、為手段，給人家看陰陽宅、算八字、摸骨看相。不管他采用的是什么方法，單純的口侃也好，給人寫東西也好，用電腦敲也好，這些東西都屬于迷信。由于我們國家封建社會(huì)很長，所以通常又把這些東西叫做封建迷信活動(dòng)。根據(jù)我們國家的法律，這些利用封建迷信破壞我們國家的法律、行政法規(guī)實(shí)施的，利用迷信蒙騙他人、致人死亡的，利用迷信奸淫婦女、詐騙他人財(cái)物的，都要給予定罪處罰、嚴(yán)厲打擊。這是我們國家刑法規(guī)定的。搞迷信的無非就是利用這些東西，破壞國家法律、破壞行政法規(guī)、蒙騙他人、致人死亡、奸淫婦女、詐騙財(cái)物。這就是迷信。而對于宗教信仰，我們國家憲法第36條明確規(guī)定，中華人民共和國公民有宗教信仰自由，我們國家憲法尊重和保護(hù)每一個(gè)公民的宗教信仰自由。從法律上來講，宗教和迷信是截然不同的。所以我想在講伊斯蘭教之前應(yīng)該先把這一條搞清楚。

　　什么叫宗教？宗教的定義很難下，有100個(gè)學(xué)者就有100個(gè)宗教的定義，唯物主義者有唯物主義者的定義，唯心主義者有唯心主義者的定義，社會(huì)學(xué)家有社會(huì)學(xué)家的定義，人類學(xué)家有人類學(xué)家的定義，宗教學(xué)家有宗教學(xué)家的定義。就我來講，宗教是人類歷史上一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象和文化現(xiàn)象，是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，具有悠久的歷史和廣泛深遠(yuǎn)的影響。宗教是一種意識形態(tài)，又不僅僅是意識形態(tài)，宗教還是一種社會(huì)力量，是一種由相同信仰者凝聚而成的社會(huì)力量。這種社會(huì)力量他們的宗教信仰如果得到社會(huì)的尊重的話，就可以凝聚人心，穩(wěn)定社會(huì)；
相反，如果這種信仰得不到社會(huì)應(yīng)有的尊重，那么這支社會(huì)力量對于社會(huì)的穩(wěn)定就會(huì)產(chǎn)生完全相反的作用。宗教還是一種文化現(xiàn)象，是一種文明。我們國家現(xiàn)有佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教這五種主要宗教。這五大宗教也不妨可以說是我們國家的五大文明。它們都有千年的歷史，有各式各樣的寺院建筑，有人數(shù)眾多的信教群眾、教職人員，而且它們都還以博大精深的教義形成了完備的宗教信仰理論體系，形成了以宗教信仰為核心和導(dǎo)向的宗教文化體系，是我們中國人類文化的一個(gè)重要組成部分。它得到了作為文化載體的宗教信眾的廣泛認(rèn)同和實(shí)踐。應(yīng)該說這就是這些宗教歷經(jīng)千百年滄桑，綿延至今而不消衰的原因之一，也是我們制定宗教信仰自由政策的主要依據(jù)之一。

　　下面就講伊斯蘭教。我首先講兩個(gè)概念。一個(gè)是“伊斯蘭”，“伊斯蘭”是阿拉伯語的音譯，它的阿拉伯語原意是和平、安寧、順從。“伊斯倆木·迪尼”就是伊斯蘭教，意思是和平教，或者叫安寧教、順從教。順從誰？順從真主安拉�！耙了固m”詞根的本意是和平、安寧、順從，那么信仰伊斯蘭教的人叫做“穆斯林”，就是和平的人、安寧的人、順從的人。這些人一般都不稱為伊斯蘭教徒，而叫穆斯林。同志們在和穆斯林打交道的時(shí)候如果想得到他們的好感的話最好尊重他們，叫他們穆斯林，而不是叫他們伊斯蘭教徒。另外還有一個(gè)稱謂，“穆民”，有人認(rèn)為穆民就是穆罕默德的人民，或者是穆斯林的簡稱。其實(shí)不是這么回事，“穆民”也是一個(gè)阿拉伯語，它的詞根是另外一個(gè)單詞，叫“伊瑪尼”（信仰），“伊瑪尼”就是有信仰的人。它和“穆斯林”是兩個(gè)詞匯。在《古蘭經(jīng)》里面什么人被稱作有信仰的人呢？在《古蘭經(jīng)》那個(gè)特定的環(huán)境里，公元7世紀(jì)穆罕默德創(chuàng)教的時(shí)候，有信仰的人包括猶太教徒和基督教徒，他們也被稱作“有經(jīng)典的人”�！豆盘m經(jīng)》中專門有一章，叫做《穆民章》，專門談猶太教徒和基督教徒的。但是隨著歷史的發(fā)展，伊斯蘭教認(rèn)為猶太教徒和基督教徒背棄了上帝（真主）跟他們訂立的《舊約》和《新約》，所以最后就逐漸把穆斯林稱為“穆民農(nóng)”（穆民），而一般上不再包括猶太教徒和基督教徒。所以有的人在介紹的時(shí)候說：“我們作為穆民，作為有信仰的人……”指的就是穆斯林，信仰真主獨(dú)一的伊斯蘭教。

　　下面開始進(jìn)入正題了。伊斯蘭教興起于公元7世紀(jì)初葉的阿拉伯半島，是適應(yīng)當(dāng)時(shí)半島社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和宗教發(fā)展客觀需要的產(chǎn)物。換句話說，公元7世紀(jì)的阿拉伯社會(huì)需要伊斯蘭教，所以伊斯蘭教應(yīng)運(yùn)而生。這里面蘊(yùn)含著我對宗教產(chǎn)生、存在和發(fā)展的一個(gè)基本觀點(diǎn)。我們過去老說，宗教是歷代剝削階級、統(tǒng)治階級用來麻醉人民的鴉片，是剝削階級編造出來的謊言，麻醉人民以便于他們剝削、統(tǒng)治的。我覺得這樣的說法是不準(zhǔn)確的，事實(shí)上任何一種宗教的產(chǎn)生、存在、發(fā)展和變革都是應(yīng)社會(huì)需要的。它是社會(huì)的產(chǎn)物，不是哪一個(gè)人想創(chuàng)一個(gè)教就可以創(chuàng)的，也不是哪一種行政力量想要消滅就可以消滅的。如果這個(gè)社會(huì)呼喚著一種新的宗教，那么任何一種力量也消滅不了它。反之，如果社會(huì)不需要哪種宗教信仰的話，哪個(gè)人想要讓這種宗教立足也是不可能的。所以伊斯蘭教產(chǎn)生于公元7世紀(jì)的阿拉伯半島是適應(yīng)當(dāng)時(shí)半島的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和宗教發(fā)展需要的。阿拉伯半島位于亞洲西南部，連接亞、歐、非三大洲，自古以來就是貫穿東西方貿(mào)易的一條主要商道，具有重要的戰(zhàn)略地位。阿拉伯半島各個(gè)地區(qū)自然條件差異很大，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化的發(fā)展很不平衡。阿拉伯半島可以人為地分成南部、中部、北部三大部分。公元7世紀(jì)的時(shí)候，阿拉伯南部也就是富庶的也門地區(qū)，已經(jīng)開始由奴隸制向封建制社會(huì)過渡，它的社會(huì)發(fā)展進(jìn)步比較快。而中部地區(qū)正處于氏族制度瓦解，向階級社會(huì)過渡的階段。阿拉伯北部地區(qū)則在當(dāng)時(shí)相繼出現(xiàn)了一些小的王國，最后這些小的王國又分別成為拜占庭和波斯兩大帝國的附庸。當(dāng)時(shí)南部、中部、北部的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展并不平衡。社會(huì)發(fā)展不平衡就導(dǎo)致政治上難以形成一個(gè)統(tǒng)一的國家，不同的氏族部落各踞一方，為了爭奪水源、爭奪牧場、爭奪土地，經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭，發(fā)生血親復(fù)仇，于是社會(huì)動(dòng)蕩不安，于是生產(chǎn)停滯，于是階級分化加劇。當(dāng)時(shí)阿拉伯半島南部，也門地區(qū)是最富庶的地區(qū)，為了占據(jù)富庶的也門地區(qū)，為了占據(jù)從也門到敘利亞的一個(gè)傳統(tǒng)的阿拉伯商道，波斯帝國和拜占庭帝國從公元6世紀(jì)20年代起就進(jìn)行了曠日持久的戰(zhàn)爭。最后，這場戰(zhàn)爭的結(jié)果就造成了傳統(tǒng)的阿拉伯商道改道。這條商道原來是從也門到敘利亞，途經(jīng)沙特的麥加古城。由于常年的戰(zhàn)爭這條商道被迫改道了，改為經(jīng)波斯灣、兩河流域到地中海這么一個(gè)新的航道。也就是說，麥加作為古老傳統(tǒng)商道的一個(gè)樞紐城市，過境貿(mào)易一下子萎縮了。商業(yè)貴族收入銳減，靠商業(yè)為生的城鎮(zhèn)居民收入斷絕了，半島南部和西部經(jīng)濟(jì)急劇下滑。麥加城的古老的商業(yè)貴族為了維持他們在社會(huì)中的政治地位和經(jīng)濟(jì)地位，加緊了對部落成員的剝削和掠奪，于是就形成了一個(gè)惡性循環(huán)。社會(huì)不穩(wěn)定，戰(zhàn)爭頻繁，更加貧窮，奴隸主貴族又拼命壓榨、掠奪，加劇了麥加城阿拉伯人民生活的更加貧困化、赤貧化。不斷惡化的社會(huì)環(huán)境就使得半島上的人們渴望和平，期盼統(tǒng)一，迫切要求建立一種新的社會(huì)制度，新的生活方式。為什么穆罕默德會(huì)高舉伊斯蘭的旗號？我想經(jīng)過我剛才的介紹大家就可以體會(huì)到當(dāng)中的這種意思了。為什么穆罕默德一舉起伊斯蘭的大旗，人們就都支持他？因?yàn)槿藗兲�渴望和平了�?/p>

　　以上說的是經(jīng)濟(jì)和政治上的形勢，此外還有宗教方面的原因。阿拉伯史學(xué)界把伊斯蘭教興起以前的時(shí)代稱作是“蒙昧?xí)r期”。那時(shí)的阿拉伯人主要信仰原始部落宗教，崇拜精靈，崇拜星宿，崇拜偶像，麥加城有個(gè)克爾白神殿，里面供奉著360多尊各個(gè)氏族部落神的偶像，其中的首神被稱為“安拉”。公元1世紀(jì)以后猶太教傳入也門地區(qū)，公元4世紀(jì)—5世紀(jì)基督教傳入阿拉伯半島，但是這兩種一神教都不能適應(yīng)半島經(jīng)濟(jì)、政治形勢的需要，沒有能夠獲得廣泛的傳播。盡管沒有受到廣泛傳播，沒有被廣大的阿拉伯群眾所接受；
可是這兩種宗教的一神教教義和它們的歷史傳統(tǒng)卻給阿拉伯人帶來了新的觀念、新的知識，沖擊了正在崛起的氏族部落宗教。于是，受猶太教和基督教的一神論思想的影響，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　半島上出現(xiàn)了一種有一神論思想傾向的宗教改革思潮。這種思潮叫“哈尼夫思潮”。持哈尼夫思想的人的主要觀點(diǎn)就是反對多神崇拜，反對偶像崇拜，主張承認(rèn)獨(dú)一的神。應(yīng)該說持哈尼夫思想的人的主張是伊斯蘭教興起的思想先驅(qū)和中介。這也是有道理的。要想統(tǒng)一地下群雄，就應(yīng)該有一種思想主張?zhí)焐嫌幸粋�(gè)統(tǒng)一的神，而不是雜亂無章的360多個(gè)神，用統(tǒng)一的神來統(tǒng)一地上的割據(jù)的各個(gè)“軍閥”。為什么哈尼夫思潮能夠深入人心，能夠影響人們？就是因?yàn)槿藗円呀?jīng)對于戰(zhàn)亂，對于各自為政厭惡了。經(jīng)濟(jì)上，政治上，宗教上都需要一種新的宗教了。

　　我們下面就來介紹穆罕默德。穆罕默德這位伊斯蘭教的圣人、先知在這個(gè)時(shí)代就應(yīng)運(yùn)而生了。時(shí)勢造英雄。大約在公元570年，穆罕默德出生在麥加古來氏部落哈希姆家族的一個(gè)家庭中，自幼父母雙亡，早年失學(xué)，替人放牧，生活艱苦，25歲的時(shí)候他和他的雇主、富孀海提徹結(jié)婚。海提徹比他大15歲，40歲了。海提徹雇用穆罕默德為她經(jīng)商。她是麥加城一個(gè)非常有錢的富婆，但是在穆罕默德為她做長途販運(yùn)的時(shí)候，穆罕默德的人品和才華受到了她的高度重視，并逐漸得到她的青睞，從而產(chǎn)生了愛情，然后結(jié)婚了。穆罕默德的生活開始走向富裕和安定，社會(huì)地位也日益提高。受哈尼夫思潮的影響，他常常去附近的一個(gè)山洞隱居潛修，思索和探求阿拉伯民族擺脫愚昧落后困境的出路。在他40歲的時(shí)候，他宣稱接受了安拉的啟示，封他為圣人，開始了長達(dá)23年的傳教活動(dòng)。他的傳教活動(dòng)的主要主張，就是譴責(zé)多神信仰和偶像崇拜給阿拉伯民族帶來的愚昧落后和社會(huì)道德的墮落。他告誡人們要放棄多神信仰和偶像崇拜，信奉獨(dú)一的安拉。他提出要打破氏族部落這些東西，穆斯林皆為兄弟，聯(lián)合起來消除血親復(fù)仇。穆罕默德實(shí)際上是要以一種共同信仰的穆斯林兄弟情誼來代替?zhèn)鹘y(tǒng)的血親的家族情誼。一直到現(xiàn)在，很多穆斯林還是愿意宣傳這樣一種口號，“全世界穆斯林兄弟團(tuán)結(jié)起來”。這有點(diǎn)類似于咱們共產(chǎn)黨宣傳的“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”。他要求社會(huì)上禁止高利貸傳播，禁止溺殺女嬰和侵吞孤兒寡婦財(cái)產(chǎn)，號召人們行善施濟(jì)，善待婦女，釋放奴隸。這是穆罕默德宣傳的主要的社會(huì)改革的主張。應(yīng)該說這些主張?jiān)诋?dāng)時(shí)，公元7世紀(jì)初葉，是站在歷史潮頭前列的。當(dāng)時(shí)的阿拉伯世界虐待女嬰、溺殺女嬰的現(xiàn)象是非常嚴(yán)重的�！豆盘m經(jīng)》里有記載，當(dāng)聽說妻子生了個(gè)女孩，他們就把這個(gè)女嬰塞到馬桶里溺死。安拉說：“他們的判斷真惡劣�！弊l責(zé)這樣的行徑。買賣不公，各種高利貸盤剝非常嚴(yán)重，戰(zhàn)爭不斷。穆罕默德對這些都提出了譴責(zé)。

　　穆罕默德的一系列改革主張受到了廣大下層群眾的擁護(hù)。人們紛紛加入伊斯蘭教。最早加入伊斯蘭教的是兩種人：一種是婦女，一種是奴隸。沙特有一部電影，就是講穆罕默德的傳教史，最早追隨穆罕默德的就是這兩種人。應(yīng)該說奴隸也好，婦女也好，那時(shí)候就是生活在阿拉伯社會(huì)最底層的弱勢群體。如果他的社會(huì)主張不進(jìn)步的話，他不可能得到這些下層群眾的擁護(hù)。同時(shí)因?yàn)樗�的主張危及了麥加貴族階級的經(jīng)濟(jì)利益和宗教特權(quán)，于是遭到了以艾布·蘇富揚(yáng)為首的麥加貴族的激烈反對、殘酷迫害。過去有這樣一種西方人傳的不正確的說法，說穆罕默德一手拿劍，一手拿《古蘭經(jīng)》。這并不正確。當(dāng)時(shí)《古蘭經(jīng)》還只是一段一段的，直到穆罕默德去世之前，啟示中斷，并沒有形成書本上的《古蘭經(jīng)》。穆罕默德確實(shí)拿劍保衛(wèi)著自己；
但是，他是被迫的，因?yàn)樗�的主張危及了奴隸主貴族。奴隸主貴族以艾布·蘇富揚(yáng)為首組建了奴隸主貴族的軍隊(duì)，對追隨穆罕默德的穆斯林進(jìn)行各種打壓、迫害。在這種情況下，穆罕默德號召拿起武器，抵抗奴隸主貴族的鎮(zhèn)壓。時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步是不可阻擋的。經(jīng)過23年艱苦奮斗，穆罕默德的宗教革命取得了勝利。這個(gè)詞不是我給的，這是恩格斯說的。恩格斯說：穆罕默德從事的是一場“宗教革命”。經(jīng)過23年的努力，穆罕默德的“宗教革命”取得了勝利。伊斯蘭教成為阿拉伯半島的主流意識形態(tài)和社會(huì)制度。公元632年6月8日，完成了傳教使命的穆罕默德在麥地那病逝，享年63歲。20世紀(jì)80年代，美國一個(gè)社會(huì)學(xué)家邁克爾?哈特在他所著的《歷史上100位影響最大的人物及其排列順序》中將穆罕默德排列榜首，他認(rèn)為穆罕默德確實(shí)是“歷史上在宗教和世俗兩方面都取得了卓越成就的唯一人物”。他這100個(gè)人里面也有我們的毛澤東，也有列寧、馬克思、耶穌，但是第一位是穆罕默德。

　　從穆罕默德逝世到20世紀(jì)初，先后經(jīng)歷了四大哈里發(fā)時(shí)期，伍麥耶王朝時(shí)期，阿巴斯王朝時(shí)期，奧斯曼帝國時(shí)期，伊斯蘭教從阿拉伯半島走向了世界，從單一民族性宗教發(fā)展成為世界性宗教，它的傳播方式曾經(jīng)一度和哈里發(fā)帝國對外征服有一定關(guān)系，但是絕大多數(shù)時(shí)期，特別是公元10世紀(jì)以后，各地的伊斯蘭化過程，主要是通過穆斯林的移民商貿(mào)活動(dòng)、宗教活動(dòng)、文化交流活動(dòng)等和平方式實(shí)現(xiàn)的。歷史上并沒有穆罕默德一手持劍、一手持經(jīng)，強(qiáng)迫別人信仰伊斯蘭教這樣的事實(shí)發(fā)生。事實(shí)相反，《古蘭經(jīng)》里面明確規(guī)定：“宗教無強(qiáng)迫”；
真主要穆罕默德對不信者說：“你們有你們信仰的宗教，我有我信仰的宗教�！币了固m教反對用武力強(qiáng)迫別人信仰伊斯蘭教，當(dāng)然也反對別人用武力強(qiáng)迫我們不信仰伊斯蘭教。近代，由于西方殖民者入侵，伊斯蘭國家淪為殖民地、半殖民地，伊斯蘭文明也受到西方文明和世俗化的挑戰(zhàn)。為了反抗西方殖民統(tǒng)治，爭取和維護(hù)民族獨(dú)立，擺脫經(jīng)濟(jì)、文化落后狀態(tài)，維護(hù)伊斯蘭教文化傳統(tǒng)，使伊斯蘭教跟上時(shí)代，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展變化，18世紀(jì)中葉以來，在伊斯蘭世界相繼出現(xiàn)了一些社會(huì)思潮和社會(huì)運(yùn)動(dòng)。社會(huì)思潮，比如說復(fù)古主義思潮、泛伊斯蘭主義思潮、伊斯蘭現(xiàn)代主義思潮、伊斯蘭社會(huì)主義思潮等等；
社會(huì)運(yùn)動(dòng)，則包括阿拉伯半島的瓦哈比派運(yùn)動(dòng)，北非的賽奴西運(yùn)動(dòng)，印度的圣戰(zhàn)者運(yùn)動(dòng)，印尼的比達(dá)理派運(yùn)動(dòng)，伊朗的巴布教派運(yùn)動(dòng)，蘇丹的馬赫迪教派運(yùn)動(dòng)等等。這些思潮和運(yùn)動(dòng)，站在不同立場的人對于它們的評價(jià)并不一樣。在我看來，這些思潮和運(yùn)動(dòng)大都具有反對殖民主義、反對封建斗爭的性質(zhì)，對于促進(jìn)伊斯蘭世界的社會(huì)進(jìn)步都有重大的影響。二戰(zhàn)以后，各個(gè)伊斯蘭國家紛紛獨(dú)立，擺脫了殖民統(tǒng)治，近幾十年先后出現(xiàn)了3個(gè)有影響的泛伊斯蘭組織，也就是伊斯蘭會(huì)議組織，世界伊斯蘭大會(huì)和伊斯蘭世界聯(lián)盟；
而且他們成立了伊斯蘭發(fā)展銀行，伊斯蘭國際通訊社，國際伊斯蘭發(fā)展基金會(huì)，全面加強(qiáng)了伊斯蘭國家之間政治、經(jīng)濟(jì)、文化的友好交流與合作。

　　1979年，伊朗伊斯蘭革命成功，進(jìn)一步促進(jìn)了伊斯蘭教復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。伊斯蘭教在許多國家政治、經(jīng)濟(jì)、文化中影響、作用越來越大，社會(huì)地位日趨重要，穆斯林人口與年俱增。我舉幾個(gè)具體例子：1950年到1970年的20年間，全世界穆斯林人口從2億增至5.5億；
1971年到1980年的10年間，全世界穆斯林人口從5.5億增加到7.2億；
1981年到1985年這5年當(dāng)中，穆斯林人口又增加到8.6億；
1986年到1990年這5年間，則又增加到9.5億；
1991年到1995年這5年，則增加到了近11億。前不久我問中國伊協(xié)領(lǐng)導(dǎo)同志，他們告訴我，當(dāng)今世界穆斯林的總?cè)丝谝呀?jīng)達(dá)到了近13億。全世界60億人口，穆斯林人口所占的比例達(dá)到了1/5到1/4。

　　下面我再簡單地介紹一下伊斯蘭教的教義，伊斯蘭教的教義主要由三個(gè)部分組成，第一部分叫信仰，也叫以嗎尼（阿拉伯語）；
第二部分叫功修，宗教義務(wù)，阿拉伯語叫伊巴達(dá)特；
第三部分叫善行，善良的行為，阿拉伯語叫伊合桑。

　　下面我分別講。先講宗教信仰，以嗎尼。宗教信仰有的教派是五大信仰，有的教派是六大信仰。我這里講六大信仰。第一是信真主，也就是信安拉，就是說承認(rèn)和信奉安拉是宇宙和人類社會(huì)中最高的獨(dú)一的主宰，是宇宙萬物的創(chuàng)造者，是全知全能的、至仁至慈的真主。真主沒有形象，沒有方位，無所在也無所不在，他不生育也不被生，無始無終，永生至存，獨(dú)一無二。安拉是獨(dú)一的，安拉是至仁至慈的。信安拉在伊斯蘭教中是最重要的核心信仰。第二個(gè)信仰是信天使，也就是說安拉用光創(chuàng)造了很多天使供安拉驅(qū)使，執(zhí)行安拉的各種命令。天使為人眼所不能見。其中有四大天使最著名，這四大天使有的負(fù)責(zé)傳達(dá)真主的啟示，有的負(fù)責(zé)觀察宇宙，為人類送食物，有的掌管取走人們的性命，有的負(fù)責(zé)吹響末日審判的號角。除去這四大天使以外，還有掌管天堂的、掌管火獄的天使。每個(gè)人的左肩上、右肩上還各有一位天使，右邊的天使記錄你的善行，左邊的記錄你的惡行。以前有個(gè)現(xiàn)象我一直不太明白。比如說我們俗人訂立愛國公約，訂立團(tuán)體公約，我們的法律制度、交通公約，有警察在的時(shí)候人們可以遵循，沒有警察的時(shí)候人們就不遵循了，缺乏自律性，缺乏可操作性。而伊斯蘭教的穆斯林非常自覺。我不喜歡有的同志老拿我們的生活開玩笑。比如說“一個(gè)回回不是回回，兩個(gè)回回半個(gè)回回，三個(gè)回回才是回回。”好像就是說一個(gè)回回沒人監(jiān)督，他就吃豬肉了，為非作歹了。兩個(gè)回回有人監(jiān)督就是半個(gè)回回了。這個(gè)說法不對。這屬于不尊重穆斯林。實(shí)際上一個(gè)真正的穆斯林，一個(gè)虔誠的穆斯林，你把他放進(jìn)豬肉堆里面他也不會(huì)吃一口。不信伊斯蘭教的人根本不懂得這個(gè)，因?yàn)槲覀兊膬蓚�(gè)肩膀上各站著一個(gè)天使呢。右肩的天使記錄我的一切善良的思想行為、言論，左肩的天使則記錄了我的惡行、惡念。穆斯林禮拜最后跪坐出拜的時(shí)候，先要向右肩道“賽倆目”（祝你平安），向右肩的天使道平安，然后向左肩道“賽倆目”。宗教統(tǒng)攝人心，使人能自覺地遵守本教的禮儀、規(guī)章制度、倫理，可操作性極強(qiáng)。我看原因在于這個(gè)地方，它深入人心，隨時(shí)都有監(jiān)督機(jī)制，這個(gè)監(jiān)督機(jī)制在每個(gè)人的肩膀上。當(dāng)然，你可以舉出花和尚魯智深來反駁我。但是任何一個(gè)信仰，包括馬克思主義信仰者中也有“花和尚”，不足為奇�！凹亳R列”有的是，違法亂紀(jì)的共產(chǎn)黨員有的是，他們能代表得了馬克思主義者和共產(chǎn)黨人嗎？同樣，在宗教信仰者中出個(gè)把魯智深、“花和尚”，我覺得不能用這個(gè)來評價(jià)宗教如何如何，這毫無意義。

　　第三個(gè)信仰是信經(jīng)典，就是相信真主曾經(jīng)在不同時(shí)期、不同歷史背景下降給不同使者104部經(jīng)典，其中包括降給穆薩的《舊約》，降給爾撒的《新約》，降給達(dá)伍德圣人的《則甫爾》《詩篇》，降給穆罕默德的《古蘭經(jīng)》。這四部經(jīng)典最為著名，也就是猶太教的《舊約》，基督教的《新約》，達(dá)伍德的《詩篇》，穆罕默德的《古蘭經(jīng)》。這些都是“天經(jīng)”，是真主在不同時(shí)期、不同歷史背景下降的。但是伊斯蘭教同時(shí)認(rèn)為，以前的這些經(jīng)典，包括《舊約》、《新約》、《詩篇》都已經(jīng)遭到人們篡改和修訂，都已經(jīng)過時(shí)了。所以安拉才通過圣人穆罕默德向人間頒降《古蘭經(jīng)》，人們只能遵循《古蘭經(jīng)》的教導(dǎo)行事，相信《古蘭經(jīng)》是真主的天啟經(jīng)典，是伊斯蘭教信經(jīng)典的基本內(nèi)容。信經(jīng)典包括兩層含義，一個(gè)是相信以前那些經(jīng)典，《舊約》、《新約》、《詩篇》都是真主降下的經(jīng)典；
第二個(gè)層次是這些經(jīng)典都遭到人們的篡改了，《古蘭經(jīng)》是唯一沒有過時(shí)的經(jīng)典。人們只能根據(jù)《古蘭經(jīng)》辦事，要求自我。

　　第四個(gè)信仰是信使者。這和信天使不一樣。使者也叫圣人，是真主在不同歷史時(shí)期曾經(jīng)派到不同民族中播種的人，他們都負(fù)有傳達(dá)真主命令，傳播安拉指導(dǎo)的重大使命，其中最著名的是六大使者。這六大使者《圣經(jīng)》里面也有，一個(gè)是阿丹，也就是《圣經(jīng)》里面的亞當(dāng)，努海也就是諾亞，伊卜拉欣也就是亞卜拉罕，穆薩就是摩西，爾撒就是耶穌，只有第六大使者《圣經(jīng)》里沒有，就是穆罕默德。據(jù)說《圣經(jīng)》里也有，被減掉了，叫做艾哈邁德，也就是預(yù)言將會(huì)出現(xiàn)一個(gè)新的使者。穆罕默德是真主派遣到人類社會(huì)最后一個(gè)使者，所以叫封印使者，是最偉大的先知，是至圣。如果說前面那五大使者都是偉大的圣人的話，是大圣的話，穆罕默德就是至圣，是圣人中的集大成者。穆罕默德以后再也沒有先知出現(xiàn)了。凡是要篡改伊斯蘭教的，比如說近代出現(xiàn)了一個(gè)阿合邁迪亞教派，它的一個(gè)最基本的觀點(diǎn)就是穆罕默德不是最后一個(gè)先知，阿合邁迪亞教派的創(chuàng)始人阿合邁德也是先知。這個(gè)教派現(xiàn)在仍然被伊斯蘭世界視為異端，不予承認(rèn)。實(shí)際上這個(gè)教派在英國、在新加坡發(fā)展很快的，但是不被伊斯蘭世界承認(rèn)，因?yàn)樗�違反了穆罕默德是封印先知這樣一個(gè)教條。而且信真主和信使者是這六大信仰或者五大信仰中的核心信仰。這個(gè)核心信仰變成了一句話，我們中國的回族穆斯林管這句話叫做“清真言”，這句話就是：“萬物非主，只有安拉，穆罕默德是主的使者。”這句清真言是每一個(gè)穆斯林從一出生就聽到的，在他死之前也應(yīng)該是最后聽到的一句話。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　這句話是真理之言。每天凌晨四五點(diǎn)鐘，念經(jīng)禮拜有高喊喚拜詞，主要也是在念這句清真言。它叫作證詞：“我作證，萬物非主，只有安拉�！� “我作證，穆罕默德是主的使者�！薄澳銈儊矶Y拜吧，禮拜比睡覺更重要�！鼻逭嫜允且了固m教的核心信仰。

　　第五個(gè)信仰是信后世，也叫信復(fù)生，信死后復(fù)活，信末日審判，相信人們都要經(jīng)歷今世和后世。終有一天世界一切都會(huì)毀滅，那叫世界末日，曾經(jīng)在今世生活過的一切人、事、物都將復(fù)生，接受安拉的總清算、總裁判，行善者進(jìn)天堂，做惡者下火獄。伊斯蘭教認(rèn)為，今世是短暫的，后世是永久的，人們不可迷戀今世，但是也不可以放棄今世。應(yīng)該超越自我，爭取今世幸福，謀求兩世吉慶，用善行走完人生旅途。伊斯蘭教和有的宗教不一樣。有的宗教是出世的，而伊斯蘭教是入世的。伊斯蘭教認(rèn)為，世界上萬事萬物中人是最可寶貴的，他的地位甚至比天使還要重要。天使都是用光來造的，是用來完成真主各種使命的，但是他們的地位沒有人重要，人比他更高貴。原因在于，《古蘭經(jīng)》里面記載有這樣一件事：當(dāng)真主用泥土，用一口氣制造了人祖阿丹以后，就命令眾天使向人祖阿丹叩頭行禮。天使就說：“仁慈的主啊，你怎么能讓我們這些用光造的天使來向用泥造的人行禮呢？”真主說：“我知道你們所不知道的，你們按我說的做吧。”于是眾天使就向人祖阿丹叩頭行禮。而且真主讓人祖阿丹將真主教給他的世間的知識，萬物的名稱都教給了眾天使。當(dāng)時(shí)只有一個(gè)天使沒有向人祖阿丹叩頭行禮，這個(gè)天使就是撒旦，是魔鬼。這個(gè)寓言就是說，伊斯蘭教主張宇宙中，地球上，萬事萬物中，人是第一個(gè)最可寶貴的。人是真主按照他自己的形象創(chuàng)造的，人是真主在大地上的代理人。人有責(zé)任、有義務(wù)協(xié)助真主管理好大地上的一切事務(wù)，把大地建設(shè)的更加美好。

　　第六大信仰叫信前定，就是相信世間一切事物都是安拉預(yù)定安排好的，人們的富貴貧賤、吉兇禍福、美丑善惡、生死壽限，自然界風(fēng)雨雷電、四季變化、山川草木、日月星辰、宇宙循環(huán)，都要服從安拉的意志。但是伊斯蘭教的正統(tǒng)派認(rèn)為，伊斯蘭教這種前定論并不否認(rèn)人類有自由意志，不剝奪人類以自由意志作為選擇的權(quán)力，人們應(yīng)該用自己的理智判斷善惡是非、選擇信仰，每個(gè)人都要對自己的行為負(fù)責(zé)，這是真主要他如此。當(dāng)然，也有的教法學(xué)家不同意把前定作為第六大信仰。

　　以上是第一部分教義，第二部分教義是宗教功修，也叫宗教義務(wù)，阿拉伯語叫“伊巴達(dá)特”。簡單來說就是天命五功，念、禮、齋、課、朝。“念”就是念清真言，念作證詞，“萬物非主，只有安拉，穆罕默德是主的使者�！绷硗膺�包括念一些贊主贊圣的詞句。伊斯蘭教認(rèn)為，一個(gè)人比如馮今源當(dāng)著眾人的面高聲朗誦了清真言、作證詞，那么我就理所當(dāng)然被認(rèn)為是一個(gè)穆斯林，因?yàn)槲也恢恍�，還把它表達(dá)出來了，把它宣傳出來了�！岸Y”就是禮拜，包括四種，第一種是每天五次禮拜，凌晨，太陽沒出來以前；
過午，太陽偏西的時(shí)候；
太陽落山以前；
太陽落山以后；
夜里。每天五次禮拜，禮拜之前都要洗小凈、洗大凈。小凈就是洗四肢、凈下、洗臉、嗆鼻這些東西；
大凈就是洗全身。所以，有的人說伊斯蘭教是愛清潔的宗教。禮每日五番拜，干凈地點(diǎn)都可以禮，自己家里也可以禮，不一定到清真寺去。第二種叫聚禮，就是每周星期五午后到清真寺大家聚在一起禮拜，叫“主麻”，就是聚會(huì)的意思，每周一次聚禮。第三種叫會(huì)禮，每年兩次，伊斯蘭教有兩大節(jié)日，一個(gè)叫古爾邦節(jié)，一個(gè)叫開齋節(jié)，在這兩大節(jié)日的時(shí)候，上午本地的人都要到當(dāng)?shù)刈畲蟮那逭嫠逻M(jìn)行大規(guī)模的會(huì)禮，舉行大規(guī)模慶典活動(dòng)。還有一種禮拜叫殯禮，人亡故了以后眾人給他實(shí)行殯禮�！褒S”就是齋戒。按照伊斯蘭教規(guī)定，每年回歷，也叫伊斯蘭教歷，也叫希吉拉歷的9月份，叫拉麻丹月，叫齋戒之月，就是由9月1號到9月30號，日出到日落，白天的時(shí)間，所有的男女穆斯林都應(yīng)該禁止飲食，禁止房事，禁止一切不好的思想，一心信主，這就叫齋戒。這并不是說這一個(gè)月都不吃不喝，每天太陽落山以后到每天凌晨太陽出山以前要吃一頓，吃完了以后然后又開始進(jìn)入這一天的封齋。伊斯蘭教并不認(rèn)為把齋越多越好，一年365天，天天把齋，那叫可憎惡的齋戒，是最不提倡的�！罢n”叫天課，天課是伊斯蘭教的經(jīng)濟(jì)支柱，每一個(gè)成年男女穆斯林都有財(cái)產(chǎn)，他每個(gè)月的收入除去生活必須之外應(yīng)該拿出一部分來捐助伊斯蘭事業(yè)，實(shí)行納天課制度�！俺�”就是朝覲。嚴(yán)格來說，本來是朝覲真主，但是真主沒有形象，沒有方位，于是當(dāng)時(shí)就定在沙特的麥加城里面的一個(gè)克爾白（立方體）的一個(gè)清真大寺，克爾白那個(gè)地方就是人們朝覲的一個(gè)標(biāo)志，人們每年到那進(jìn)行朝覲功課，不是朝覲克爾白那個(gè)建筑物，而是在那個(gè)地方進(jìn)行這一套朝覲的禮儀。我94年作為中國伊協(xié)穆斯林朝覲團(tuán)秘書長去的。到那以后給我的一個(gè)印象就是，成千上萬的人，同一時(shí)間、同一地點(diǎn)完成了一個(gè)同樣的儀式，那種聲勢、那種氣勢、那種感情，憾人心魄。總的來講，朝覲儀式非常壯觀，數(shù)以千萬計(jì)的人同一時(shí)間在同一地點(diǎn)，比如說出現(xiàn)在天安門廣場上，你可以想象那是一個(gè)什么樣的陣勢。這些叫做五大天命、五大義務(wù)，每個(gè)穆斯林都應(yīng)該做到的。每個(gè)穆斯林一生只要朝覲一次麥加就算是完成了，也不主張年年去朝覲。因?yàn)檎嬷饕�人們�(nèi)菀�，不要人們煩難。

　　另外我再附帶講一個(gè)也被人們稱作宗教義務(wù)的“圣戰(zhàn)”�，F(xiàn)在圣戰(zhàn)被提得太多了，誤會(huì)了圣戰(zhàn)“吉哈德”，“吉哈德”是什么意思呢？阿拉伯語叫做奮斗，為主道而奮斗，為正義而奮斗。奮斗本身沒有圣戰(zhàn)之意，沒有戰(zhàn)爭之意，是人們給它譯成了“圣戰(zhàn)”。我剛才說了，我不是來傳教的，我是來宣傳伊斯蘭教基本知識的。但是這種宣傳，作為一個(gè)穆斯林是一種義務(wù)，正確地解釋、宣傳伊斯蘭教。當(dāng)我這樣進(jìn)行伊斯蘭教基本知識宣傳的時(shí)候，我是在進(jìn)行著奮斗“吉哈德”。我這個(gè)行為就是“吉哈德”，這里面沒有跟人打仗的意思。當(dāng)然，抵御來犯之?dāng)骋彩菉^斗。不能回避這一點(diǎn)。任何一個(gè)信仰和思想主張的宗派都愿意團(tuán)結(jié)人越多越好，誰也不愿意自己變成楚霸王，孤家寡人。團(tuán)結(jié)的手段、方式、哲學(xué)理念并不一樣，比如基督教主張你打我左臉，我給你右臉。你還打我嗎？如果你不打我我就團(tuán)結(jié)了你。佛教講忍，你用唾液吐我，我忍，你不吐我了，我就團(tuán)結(jié)了你。伊斯蘭教也講忍耐，也講友愛鄰里家人，但是它同時(shí)還講“人不犯我，我不犯人，人若犯我，我必犯人�！庇猛�等的方式來反擊來犯之?dāng)�，維護(hù)自己的合法權(quán)益和尊嚴(yán)。伊斯蘭教的這些主張好像和我們毛澤東主席的主張有些相似之處。人被壓迫了，為什么不反抗？所以中國歷史上，自元王朝以后，經(jīng)常有回回造反。清王朝更是屠殺回民，可以說回民起義貫穿了整個(gè)清代的歷史。因?yàn)榛孛裨谇宄�整個(gè)時(shí)期受剝削、受壓迫，被屠殺。回民有戰(zhàn)斗力。所以外國有個(gè)人起的書名就叫《戰(zhàn)斗的伊斯蘭》，其中就有這樣一個(gè)理念。應(yīng)該說你永遠(yuǎn)打不服一個(gè)虔誠的穆斯林。因?yàn)槟沩敹啻蛩牢�，打死了我我披著血衣進(jìn)了天堂，還會(huì)受到真主的特殊優(yōu)待，這身血衣不用沖洗，直接進(jìn)了天堂，到了真主座下，我就是最光榮的人，得了“舍犧德”。但是你不要被我打敗，被我打服；
如果你被我打敗，你要向我們投降，那么你就要當(dāng)眾念清真言。你只要當(dāng)眾念了清真言，我們繳槍不殺，也絕不虐待俘虜。

　　所以我說世界上有兩種主義、兩種信仰可以培養(yǎng)人們的為正義、為大道犧牲小我的精神。一個(gè)就是中國共產(chǎn)黨的毛澤東思想，他培養(yǎng)了黃繼光、董存瑞、王成這樣的人，還有一個(gè)就是伊斯蘭教，為了真主的大道要犧牲小我，“吉哈德”，所以穆斯林可以出現(xiàn)撞世貿(mào)大樓、人肉炸彈這樣的事情。我個(gè)人感覺現(xiàn)在美國在搞恐怖政治，老說反恐。我們也說反恐，我也同意反對恐怖主義，反對極端主義，但是我覺得當(dāng)今世界是不是更應(yīng)該反對強(qiáng)權(quán)政治、單邊主義、霸權(quán)主義？我曾經(jīng)在一個(gè)大學(xué)演講的時(shí)候舉過一個(gè)例子，我是一個(gè)身強(qiáng)力壯的男人，我老欺負(fù)一個(gè)弱小的女子，想打她打她，想罵她罵她，想侮辱她侮辱她，她沒有辦法。這天她趁我睡午覺在我后腰狠踹了一腳，可惜沒踹死我，然后我起來，指責(zé)她對我實(shí)行恐怖主義。這個(gè)女孩子會(huì)說：“愛什么主義什么主義，我踹了你再說！”美國人搞霸權(quán)主義，到處欺負(fù)阿拉伯人、第三世界人民，干涉別國內(nèi)政，他不喜歡誰就要誰下臺。這樣的情況下，我看穆斯林讓美國人吃點(diǎn)苦頭也是應(yīng)該的。我個(gè)人是這樣想的，不一定正確。當(dāng)然這些恐怖活動(dòng)無濟(jì)于改變美國的霸權(quán)主義這樣一個(gè)總的趨勢。從這個(gè)意義上我不同意搞恐怖主義，但是有點(diǎn)也無妨，給美國人一點(diǎn)教訓(xùn)。

　　教義的第三個(gè)內(nèi)容叫善行。善行就是穆斯林應(yīng)該遵守的倫理規(guī)范。伊斯蘭教要求穆斯林在日常生活中行善止惡，遠(yuǎn)奸近賢，廣交良友，施舍濟(jì)貧，公正寬厚，孝敬父母，熱愛祖國，友愛兄弟，追求學(xué)問，遵守教規(guī)戒律等等。善行就是善良的言論和行為。穆罕默德說過：“我的使命就是完美人類的道德�！币了固m教認(rèn)為，信仰有70多個(gè)枝杈，你固守信仰，履行五功，當(dāng)然都屬于信仰。但是恪守伊斯蘭教導(dǎo)的一切行為規(guī)范，用善行走好人生之旅，超越自我，善待他人，愛國愛教，追求學(xué)問，用勞動(dòng)和智慧爭取今世幸福，謀求兩世吉慶，同樣也是信仰的應(yīng)有之意。穆罕默德有這樣一句話：“愛國屬于信仰的一部分�！币馑季褪�，你天天禮拜，天天把齋，但是你不愛自己的祖國，你不孝敬自己的父母，不友愛自己的鄰里，欺行霸市，胡作非為，同樣不是一個(gè)好穆斯林，同樣等于沒有伊瑪尼。他是主張理論聯(lián)系實(shí)際的。理論就是用善行走完人生之途，用善行超越自我、友愛人類，善待社會(huì)，為社會(huì)做貢獻(xiàn)，做正面貢獻(xiàn)，做積極貢獻(xiàn)，這才叫有信仰。

　　在上述這三大教義中，宗教信仰、宗教功修、宗教善行，信仰是核心，功修是基礎(chǔ)和信仰伊斯蘭教的外在表現(xiàn)形式。但是這兩個(gè)內(nèi)容都不是信教的目的，人們不能為了信仰而信仰，不能為了念、禮、齋、課、朝而信仰伊斯蘭教。信仰的目的是善行。穆罕默德說：“我的使命是完美人類道德�！币了固m教要求人們用善行走完短暫的人生旅途，過好今世生活，謀求兩世吉慶。為什么我要信伊斯蘭教？因?yàn)橐了固m教教導(dǎo)我要用善行走好今生，對社會(huì)做有益貢獻(xiàn)，我贊成，我擁護(hù)伊斯蘭教這些教導(dǎo)，所以我信仰伊斯蘭教，這是我信仰伊斯蘭教的唯一目的。它之所以能從公元7世紀(jì)初發(fā)展到現(xiàn)在大約13億人，絕不像有些人所誣蔑的用行政或軍事力量強(qiáng)迫別人信仰的結(jié)果。它有它獨(dú)特的魅力所在，有它的道理所在，有它的真理所在。我認(rèn)為真理絕不僅僅在某一家手里，馬克思主義有真理，其他的信仰也會(huì)有真理。如果都是謬誤的話就沒有辦法解釋為什么迄今為止世界上有13億人信仰這個(gè)宗教。

　　我要講的就是這些東西，伊斯蘭教的基本歷史、基本信仰，五功、善行。研究新疆，不管是研究經(jīng)濟(jì)問題，或是其他的問題，都離不開這樣一個(gè)基本的事實(shí)，新疆有49個(gè)民族成分，其中常住民族是13個(gè)。這13個(gè)民族當(dāng)中，信仰伊斯蘭教的有10個(gè)民族，在那里有將近1000萬穆斯林。伊斯蘭教在維吾爾等10個(gè)民族當(dāng)中，影響了他們的政治生活，影響了他們的經(jīng)濟(jì)生活，影響了他們的文化教育，是維吾爾等10個(gè)穆斯林民族的一個(gè)生活方式，你否認(rèn)不了這一點(diǎn)。比如說我，馮今源，從小接受共產(chǎn)黨的教育，60年了，應(yīng)該說是共產(chǎn)黨、毛主席教育了我。但是，我又同時(shí)是一個(gè)穆斯林，我生長在回族穆斯林家庭，從小在清真寺學(xué)校上學(xué)，你也不可能排除伊斯蘭教對于馮今源的影響。我做了一件好事，你可以說是毛澤東思想教育的結(jié)果，但是你也無法否認(rèn)恰恰是伊斯蘭教的良好的倫理道德觀教育我這樣去做的。因?yàn)槲壹冉邮芰笋R克思主義、毛澤東思想的教育，也受到了伊斯蘭教義的熏陶。到了新疆，要理解那10個(gè)穆斯林民族的生活方式、各個(gè)方面的理念、價(jià)值觀，恐怕都應(yīng)該先要對伊斯蘭教有一個(gè)最基本的了解。了解了伊斯蘭教，才能夠了解10個(gè)穆斯林民族人民的心，才能夠全面、正確地貫徹宗教信仰自由政策，才能夠依法管理宗教事務(wù)，才能夠積極引導(dǎo)新疆的伊斯蘭教和我們的社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，才能夠使我們新疆的伊斯蘭教獨(dú)立自主地走好自己的宗教自治之路。所以盛所長、高所長能夠把我邀請到這里來，表示了重視伊斯蘭教，我覺得這是天則所領(lǐng)導(dǎo)同志的明智之舉。當(dāng)然，我不是伊斯蘭教大家，我只能講講基本的ABC,因?yàn)槲抑皇且粋�(gè)對伊斯蘭教有自己民族、宗教感情的書呆子。

　　今天就說到這里，不對的地方歡迎同志們批評指正。謝謝大家！

　　主持人：非常感謝馮教授！伊斯蘭教應(yīng)該說博大精深。馮教授給我們開了一個(gè)速成班，讓我們大家了解了一些伊斯蘭教的基本知識。當(dāng)然時(shí)間很短，講的也有些扼要。所以可能會(huì)有些疑問。下面先請楊桂萍老師來做一個(gè)評論。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　楊桂萍：馮老師是伊斯蘭教和中國當(dāng)代宗教研究的一個(gè)大家，我還沒有資格坐在這里對他的演講進(jìn)行一個(gè)點(diǎn)評。我覺得反而是馮老師給我上了一堂非常生動(dòng)的課。在這里我只能談?wù)勔恍┪易约簩σ了固m教的認(rèn)識。

　　首先，在中國，很多人對伊斯蘭教的認(rèn)識，由于文化的隔膜，由于伊斯蘭教本身不積極對外傳教，再加上現(xiàn)代媒體有一點(diǎn)點(diǎn)誤導(dǎo)，所以覺得伊斯蘭教是陌生的。盡管在唐朝的時(shí)候伊斯蘭教就傳入了中國，有1300多年的歷史。但是作為一個(gè)外來的宗教，伊斯蘭教在中國始終是被少數(shù)民族信仰的，是中國少數(shù)人信仰的。所以，我們對伊斯蘭教確實(shí)不了解。伊斯蘭教與中國的傳統(tǒng)文化，與中國的傳統(tǒng)信仰，與中國的主體民族——漢族的生活習(xí)俗差異非常大。漢族在傳統(tǒng)上是有敬天法祖的習(xí)俗、信念、信仰。而伊斯蘭教講安拉獨(dú)一，崇拜一個(gè)獨(dú)一的、沒有形象的真主安拉。再一個(gè)，中國傳統(tǒng)文化更多地強(qiáng)調(diào)人倫，強(qiáng)調(diào)道德，而伊斯蘭教首先強(qiáng)調(diào)的是人對真主安拉的義務(wù)，人對安拉的崇拜，然后再談人對他人的義務(wù)，人對家庭的義務(wù)，人對社會(huì)的義務(wù)。還有，就是中國的傳統(tǒng)文化重視更多的現(xiàn)實(shí)人世，而伊斯蘭教也重視現(xiàn)實(shí)人世，但是它認(rèn)為作為個(gè)體的人，或者是作為人類社會(huì)，它都有它的局限性和它的不完善性，因此要追求永恒、追求完滿，要追求無限，所以它有這種超越性，倡導(dǎo)一種超越的生活。它講現(xiàn)實(shí)人生是很短暫的。現(xiàn)在盡管生活質(zhì)量越來越高，人的壽命越來越長，但是人的現(xiàn)實(shí)生命畢竟是很短暫的，它強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)生命的延續(xù)性，強(qiáng)調(diào)后世，強(qiáng)調(diào)復(fù)生，所以在生活習(xí)俗方面，中國的穆斯林和漢族人民差異是非常大的。尤其在飲食和喪葬這些方面。我過去一直不理解，我只是注意到作為穆斯林他非常注重自己習(xí)俗的獨(dú)特性。但是后來我發(fā)現(xiàn)，很多漢人對伊斯蘭教的習(xí)俗是非常不了解的，也是很有非議的。比如說漢族有一個(gè)傳統(tǒng)觀念，孝道就是生侍之以禮，死葬之以禮；
而伊斯蘭教講究的三葬是，土葬、速葬、薄葬。作為漢人就非常不理解，父母生你、養(yǎng)你一輩子，他死了你匆匆忙忙，最晚不超過三天就把他埋了，認(rèn)為這是大不孝的一種舉止。再加上中國的伊斯蘭教盡管歷史比較長，但是從來不對外積極傳教，這樣就形成了一種隔膜，很多人對伊斯蘭教是不了解的。所以馮老師做的這些工作是非常有意義的。

　　再有一個(gè)，我個(gè)人認(rèn)為，近年來媒體對伊斯蘭教的報(bào)道缺乏客觀性，可能更多的是報(bào)道一些負(fù)面的東西，過多地強(qiáng)調(diào)伊斯蘭教的激進(jìn)思想，強(qiáng)調(diào)它的這種激進(jìn)行為。但是事實(shí)上在伊斯蘭教中，占主流的、占主導(dǎo)地位的始終是穩(wěn)健派、溫和派，是理性主義。再一個(gè)，有些媒體，包括我們的媒體，讓我感覺非常不可思議的是，伊拉克戰(zhàn)爭之后，記者站在小鷹號航空母艦上，講我是哪哪哪的記者，我現(xiàn)在站在小鷹號航空母艦上，現(xiàn)在美國的炸彈已經(jīng)炸到了哪哪哪。對伊拉克人民缺乏起碼的同情。大家都是第三世界國家，我們在對待戰(zhàn)爭的時(shí)候是不是應(yīng)該有一種客觀性，有一種理解？我個(gè)人認(rèn)為，我們的媒體緊跟著西方媒體，過分地宣揚(yáng)了伊斯蘭教的極端，它的激進(jìn)，夸大了伊斯蘭教對于西方文明、西方社會(huì)、西方的安全的威脅。這統(tǒng)統(tǒng)反映出一種冷戰(zhàn)的思維和心態(tài)。事實(shí)上，伊斯蘭教和佛教、基督教是有很大不同的，我就發(fā)現(xiàn)很多人習(xí)慣地用佛教、基督教的一些東西去衡量、去看待伊斯蘭教。對穆罕默德的評價(jià)，他會(huì)用釋迦牟尼的范式、模式，于是說你怎么可以多妻呢？你怎么可以有家庭生活呢？事實(shí)上穆罕默德除了是一位宗教領(lǐng)袖外，他還更多的是一位政治領(lǐng)袖。大家對拿破侖、對毛澤東，對世界上任何一位政治領(lǐng)袖的評價(jià)，我想和常人的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是不同的。伊斯蘭教有他自己的獨(dú)特性，它作為一種信仰，作為一種意識形態(tài)，它同時(shí)還是一種生活方式。它和人的思想，和人的行為，和它的習(xí)俗是密切相關(guān)的。它同時(shí)還是一種文明體系。它的內(nèi)涵是非常豐富的，我們可能還需要更全面、客觀地去理解伊斯蘭教。

　　剛才馮老師講到一點(diǎn)，伊斯蘭教倡導(dǎo)的是對人的自律思想的培養(yǎng)。我認(rèn)為目前我們的社會(huì)是需要培養(yǎng)人們的自律的。伊斯蘭教的齋戒也好、功修也好，主要是要去發(fā)掘人的良善的一面，自律的一面。包括齋戒，在一定的時(shí)間之內(nèi)，讓自己的生活有所節(jié)制，上至國王、蘇丹、哈里發(fā)，下至黎民百姓，都是平等的，都要在一定時(shí)間內(nèi)對自己的生活進(jìn)行節(jié)制，去培養(yǎng)自己的自律。

　　還有宗教寬容，宗教無強(qiáng)迫思想，這個(gè)在伊斯蘭教中，無論是在經(jīng)典中，還是在后來的阿拉伯帝國，像阿巴斯王朝，后來的奧斯曼土耳其帝國、莫臥爾帝國，在很長時(shí)期，大多數(shù)蘇丹、哈里發(fā)，統(tǒng)治者更多地倡導(dǎo)的是宗教寬容。我個(gè)人認(rèn)為《古蘭經(jīng)》的宗教無強(qiáng)迫的思想影響還是很長遠(yuǎn)的。哈里發(fā)允許宗教自由，允許異教徒在這里生活，可以保持自己的宗教信仰，可以有自己的宗教領(lǐng)袖，可以按照自己的傳統(tǒng)習(xí)慣去處理內(nèi)部事務(wù)，甚至在奧斯曼帝國時(shí)期，它允許擁有較強(qiáng)的自治權(quán)利。在阿拉伯帝國時(shí)期，很多異教徒享受著很高的社會(huì)地位，可以參與統(tǒng)治，甚至奧斯曼帝國是很多歐洲的猶太教徒或者是基督教的少數(shù)派的宗教避難所，他們在歐洲受到迫害以后，會(huì)跑到伊斯蘭世界來。有很多人出于自愿或者是經(jīng)濟(jì)原因、其他原因改信了伊斯蘭教。在歷史上，我個(gè)人認(rèn)為，伊斯蘭教的這種寬容、宗教無強(qiáng)迫應(yīng)該是占有主導(dǎo)地位的。在當(dāng)代，伊斯蘭世界也是在積極探索與猶太教、與基督教、與印度教、與佛教，與不同的意識形態(tài)之間的對話。這些事情伊斯蘭世界一直在積極地去做，但是媒體上是沒有報(bào)道的，我們看到的更多的是它的問題，它的沖突，它的戰(zhàn)爭，它的極端，它的恐怖，它的暴力，它的負(fù)面的描述。而事實(shí)上我們應(yīng)該更多地去做一下正面的、客觀的描述。

　　我就說這些我自己的體會(huì)，請大家指正，謝謝大家！

　　盛洪：謝謝楊教授！我想不同的文明，不同的宗教起源于不同的地方，不同的地方有不同背景，不同的環(huán)境，不同的人群，當(dāng)然也是不一樣的�，F(xiàn)在大家都在追求某些普適的東西，但是我覺得這種不同確實(shí)是可以造成人與人之間的區(qū)別的，甚至有些比較強(qiáng)的不同可能還會(huì)造成相互的反感，和很強(qiáng)烈的誤解。我覺得這都是很正常的，關(guān)鍵在于他們怎么互相交往，怎么和睦相處？這是個(gè)非常復(fù)雜的問題。其中一個(gè)非常重要的手段就是要相互了解，你在不知道它是什么的時(shí)候就妄下斷言恐怕是不太好的。所以我覺得所有的中國人，包括各個(gè)不同的民族，不同的信仰都要更多的了解其他不同的文化。我們搞這個(gè)論壇也是這個(gè)意思。下面還有一些時(shí)間，大家有什么問題，或者要進(jìn)行什么評論都可以討論。

　　自由評議人1：剛才盛洪老師講到，唐朝時(shí)，1300多年前有一批波斯商人進(jìn)入中國，似乎是說那時(shí)候伊斯蘭教傳入了中國。但是他們信仰的是天教，大小教，不是伊斯蘭教。另外，伊斯蘭教起源于阿拉伯半島，當(dāng)時(shí)叫大食人，唐朝過來的那一部分人基本上是波斯人，波斯人和大食人是兩回事。

　　另外有一個(gè)問題請教馮教授，伊斯蘭教的教義里邊反不反對暴君的統(tǒng)治？

　　馮今源：伊斯蘭教應(yīng)該說在唐朝貞觀年間就已經(jīng)來到了長安。由于沒有確切的實(shí)據(jù)，現(xiàn)代史學(xué)家一般都把伊斯蘭教傳入中國的時(shí)間大致定在了一個(gè)時(shí)間范圍內(nèi)，也就是唐朝初期，其中搞了一個(gè)標(biāo)志就是公元651年，也就是唐高宗李治登上帝位的第二年，哈里發(fā)帝國的第三任哈里發(fā)奧斯曼派他的大使到長安覲見唐高宗。陳垣教授就把公元651年作為伊斯蘭教傳入中國的一個(gè)標(biāo)志。而這個(gè)標(biāo)志并不是說這一天來了，以前就沒有。

　　至于你說伊斯蘭教教義里邊有沒有反對暴君，這是有的。因?yàn)橐了固m教認(rèn)為，真主面前人人平等，一切準(zhǔn)則是以真主作為標(biāo)準(zhǔn)的。我們國家清代有一個(gè)著名的回族經(jīng)學(xué)家叫劉智，他寫了一部《天方典禮》，一部《天方性理》，那里邊就明明白白地告訴國王們，你要愛民如子等等，你不能違背真主的法度，如果你違背了真主的法度你就要被淘汰。再比如說，中世紀(jì)的時(shí)候，維吾爾族有一個(gè)非常著名的詩人叫尤素甫?哈斯·哈吉甫，他的著名的長詩《福樂智慧》，用藝術(shù)化的手法寫了日出國王、賢明大臣等4個(gè)人物，通過詩的語言來說明國君要按照真主的法度來從事，否則你這個(gè)國君如果暴虐，你就要受到人民的唾棄。

　　張祥平：您剛才說伊斯蘭教是順應(yīng)公元7世紀(jì)阿拉伯半島社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和宗教發(fā)展的客觀需要的產(chǎn)物。這個(gè)我認(rèn)為是非常對的。這就牽扯到它是一個(gè)什么樣的產(chǎn)物。我有一個(gè)比喻，假如1000平方公里就需要一個(gè)中心，那么像西藏那種情況就可以了。如果100平方公里需要一個(gè)中心，那就是伊斯蘭教了。但是如果10平方公里需要一個(gè)中心那就是儒教，1平方公里需要一個(gè)中心那就是基督教。為什么我要做這樣一個(gè)比喻呢？因?yàn)樯婕暗轿磥淼氖澜�。如果未來世界都像阿拉伯一樣，那很可能是全世界都在信伊斯蘭教，但是如果要想全世界都像西藏呢，那可能就需要佛教了，才能使人類既有文明，還能延續(xù)下去。如果發(fā)現(xiàn)另外一個(gè)地球，能滿足歐美的需要，那美國人還能當(dāng)世界的老大。如果這幾個(gè)條件都不行，那就需要由儒教來把整個(gè)地球聯(lián)系起來。我有一本書《制度對話》，其中最主要的一個(gè)主題就是環(huán)境造就了一個(gè)文明，也就是馮先生剛才說的。我們東亞的環(huán)境和人的互動(dòng)造就了儒家文明，歐美環(huán)境，新大陸加上歐美人的互動(dòng)造就了歐美世界，阿拉伯半島很多第三世界國家的環(huán)境以及人的互動(dòng)造就了阿拉伯文明。

　　下面的問題就是阿拉伯文明有沒有一個(gè)好的比較大的制度了。歐美在宗教改革之前就是讓阿拉伯人給打敗了，十字軍東征失敗，不得不進(jìn)行宗教改革。這么一改，再加上很多偶然因素，發(fā)現(xiàn)新大陸以后，把阿拉伯人運(yùn)動(dòng)給壓下去了，允許傳教，但是你只能在底層傳。真正整個(gè)世界最重要的文明被壓下去了，也就是阿拉伯文明被壓下去了。阿拉伯文明在奧斯曼帝國時(shí)期主要是上層以軍事帝國的組建方式為主，基層以封建社會(huì)為主，也就是說有寬容性。你剛才說的寬容性就是，有很多封建的東西還在，并不會(huì)全部滅掉，包括印度的莫臥爾帝國也是這樣�；鶎涌梢孕庞《冉�，還是封建的小社會(huì)，我在上面收租。它當(dāng)時(shí)的制度形式并不是完全靠信仰。它的上層帶有很明顯的軍事帝國性質(zhì)，它的內(nèi)部是一旦招進(jìn)來就非常嚴(yán)密的。也就是說伊斯蘭教所造就的制度比起基督教和儒教所造就的制度，在我看來文明度稍低�；�督教文明造出來的是法制、錢選制，最后人家決定由金錢來選拔。儒教造就的是德智學(xué)，最后是用科舉來選拔。而伊斯蘭文明造就出來的，最高統(tǒng)治者一般都是打仗的人。

　　當(dāng)然，我并不是說伊斯蘭教壞。如果將來地球都變成了阿拉伯半島，那我們還需要這種人。這個(gè)問題以后再詳細(xì)討論。今天就講到這了。

　　蔡德誠：剛才說到信仰伊斯蘭教的人已經(jīng)達(dá)到了接近13億人了，不知道這是宗教傳播擴(kuò)張的結(jié)果呢？還是人口自然增長的結(jié)果？

　　第二個(gè)問題是，伊斯蘭教的教義對于婦女的權(quán)益有些什么規(guī)定嗎？我們從外面來看，對于婦女好像是一種不平等的待遇。而它宣揚(yáng)的是一種和平、安寧、關(guān)懷，所有的宗教從根本的教義上都有這個(gè)特點(diǎn)，要不然它們不可能在人類歷史上形成這么大的一種影響，延續(xù)千年的這樣一種宗教的傳播。但是從現(xiàn)象上來看，我們覺得伊斯蘭教的婦女的權(quán)益是受到很多限制的。這究竟是怎么回事？

　　另外，剛才講到，伊斯蘭教也是提倡愛國的。教義可能是這樣，但是歷史的實(shí)踐呢？像所有的宗教一樣，包括我們現(xiàn)在的共產(chǎn)主義、社會(huì)主義也是提倡愛國的，但是結(jié)果卻還是形成了宗教之間的戰(zhàn)爭。兩伊戰(zhàn)爭就是兩個(gè)都是伊斯蘭國家之間的戰(zhàn)爭。阿拉伯國家之間的戰(zhàn)爭也很多。所以這種教義、這種提倡在歷史的實(shí)踐過程中為什么又反映出來往往是脫離了這樣一個(gè)軌道的呢？

　　第三個(gè)問題，在伊斯蘭教內(nèi)部，是不是在教義上，或者在發(fā)展的過程中，分裂成了激進(jìn)和溫和這兩個(gè)宗派、兩個(gè)系統(tǒng)、兩個(gè)門派？現(xiàn)在外部世界說的原教旨主義是不是指的激進(jìn)主義，溫和門派是不是就是非原教旨主義的？剛才兩位都講到，溫和派還是占主流的，那么是不是到現(xiàn)在溫和派還是主流？或者在什么情況下，激進(jìn)派會(huì)變成突出的問題，而把溫和派的主流給壓下去？

　　馮今源：實(shí)際上您好像提了四個(gè)問題。第一個(gè)問題是13億穆斯林是怎么發(fā)展起來的？自然繁殖還是宗教的傳播？我說這兩種情況都有。因?yàn)榈谌�世界、伊斯蘭世界的計(jì)劃生育搞得很差，自然繁殖還是存在的。但是，也因?yàn)橐了固m教本身的魅力和影響，使得歐美國家的一些人信仰了伊斯蘭教。這里面并沒有穆斯林用武力強(qiáng)迫白人信教的現(xiàn)象，這是事實(shí)。還有就是一些北美的黑人，他們皈依伊斯蘭教的人很多，這可能和美國長期實(shí)行種族主義統(tǒng)治是有關(guān)的�，F(xiàn)在好多名人，像拳王阿里什么的都信奉伊斯蘭教了。應(yīng)該說你說的這兩種情況都有，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　但是唯獨(dú)沒有穆斯林用武力強(qiáng)迫別人信教的情況。

　　第二個(gè)問題是婦女觀的問題。本來是應(yīng)該講婦女觀的，但是因?yàn)闀r(shí)間關(guān)系沒有講�，F(xiàn)在既然提到了就要講一下�，F(xiàn)在很多人誤會(huì)伊斯蘭教，其中一大誤點(diǎn)就是說伊斯蘭教歧視婦女。這個(gè)認(rèn)識是不對的，第一，伊斯蘭教非常重視婦女問題。第二，伊斯蘭教非常尊重婦女、保護(hù)婦女，這是伊斯蘭教全部婦女觀的基礎(chǔ)。具體的我不去展開了，我就講幾點(diǎn)，第一，伊斯蘭教重視婦女體現(xiàn)在重視婦女在構(gòu)成人類社會(huì)的重要作用上。伊斯蘭教提出了男女是相生的觀點(diǎn)。第二，伊斯蘭教主張婦女和男人一樣享有宗教信仰和學(xué)習(xí)文化自由的權(quán)利和義務(wù)。第三，伊斯蘭教賦予婦女以財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。第四，伊斯蘭教賦予婦女與男人同樣享有作證權(quán)。第五，伊斯蘭教賦予婦女受到社會(huì)尊重和保護(hù)的權(quán)力。第六，在婚姻和家庭生活方面，伊斯蘭教特別強(qiáng)調(diào)對婦女的尊重和保護(hù)。別的不想多說，我就針對一般誤解的源頭，伊斯蘭教主張男人可以同時(shí)娶四個(gè)妻子這樣的一個(gè)規(guī)定。這個(gè)規(guī)定確實(shí)是有的，伊斯蘭教允許娶四個(gè)妻子，在《古蘭經(jīng)》第四章第三節(jié)。但是如果我們仔細(xì)分析這一節(jié)經(jīng)文就可以發(fā)現(xiàn)，它的基本精神其實(shí)并不是主張多妻制，而是主張一夫一妻制，允許有限制、有條件的多妻。自古以來，群婚制、多妻制就盛行于東西方各個(gè)民族，蒙昧?xí)r期的古代阿拉伯社會(huì)也是這樣，一個(gè)男人可以娶無數(shù)個(gè)女人為妻，也沒有法律上的任何數(shù)量限制�！豆盘m經(jīng)》規(guī)定娶妻不能超過四人，在公元7世紀(jì)，在一個(gè)娶妻可以不受限制的時(shí)代背景下，把無限度變?yōu)橛邢薅龋�我感覺應(yīng)該是當(dāng)時(shí)社會(huì)的進(jìn)步。這種規(guī)定對于當(dāng)時(shí)無限制的多妻應(yīng)該說是一個(gè)很大的制約。分析問題不能離開產(chǎn)生問題的歷史背景和環(huán)境。《古蘭經(jīng)》第四章第三節(jié)這節(jié)經(jīng)文的頒下，是在有女奴存在的奴隸制向封建制轉(zhuǎn)化的時(shí)期，又是穆罕默德進(jìn)行社會(huì)革命和宗教革命的關(guān)鍵之時(shí)。穆罕默德的革命活動(dòng)受到了以艾布·蘇富揚(yáng)為首的奴隸主貴族的拼命反對和絞殺，迫使穆罕默德不得不率眾遷徙麥地那，多年艱苦的戰(zhàn)爭，大量男人陣亡，到麥地那穆斯林公社建立以后，客觀上存在男人少、婦女多的事實(shí)。在當(dāng)時(shí)那樣一個(gè)社會(huì)歷史環(huán)境下，允許男人有條件、有限制地娶幾個(gè)妻子，我認(rèn)為是可以理解的。既是當(dāng)時(shí)發(fā)展穆斯林人口的需要，也是對男女穆斯林人道主義的一種體現(xiàn)。

　　此外，還應(yīng)該注意，允許男人娶兩個(gè)、三個(gè)、四個(gè)妻子的同時(shí)，它有一個(gè)非常重要的先決條件，就是要公正地對待她們，所謂公正對待，既包括精神生活方面，也包括物質(zhì)生活方面。也就是說，伊斯蘭教允許的多妻和咱們泱泱中華大國封建時(shí)代的妻妾制度是截然不同的。如果男人不能公正地對待諸妻，那么《古蘭經(jīng)》指出，你們只能各娶一妻，因?yàn)檫@是更進(jìn)一步的公正。這是伊斯蘭教關(guān)于一夫四妻的規(guī)定。我們中國伊協(xié)現(xiàn)在的會(huì)長陳廣元，他在一篇文章上這樣寫道：“實(shí)際上在實(shí)際生活中極少有人能同時(shí)對四個(gè)妻子在各個(gè)方面做到完全公平地對待，因此《古蘭經(jīng)》這種規(guī)定的基本精神是限制多妻制，主張一夫一妻制�！�

　　蔡德誠：我插一句，從塔利班的情況來看，好像阿富汗在那個(gè)階段所有的女孩都不允許上學(xué)，沒有文化教育的權(quán)力。這個(gè)是它的原教旨主義或者極端激進(jìn)主義的穆斯林組織造成的呢？還是原來的教育里頭就有這樣的限制呢？

　　我還有第四個(gè)問題，穆斯林好像總的來說是主張政教合一的，這是不是它教義上就規(guī)定了的呢？所以現(xiàn)在穆斯林復(fù)興的地方，像阿富汗最明顯，是政教合一，伊朗也是政教合一。而過去從土耳其到凱莫爾革命開始，埃及推翻王朝，一直到摩洛哥都開始實(shí)現(xiàn)了政教分離。這種分離是不是屬于穆斯林教派里面的溫和派的新的一種主張呢？還是原來主流的溫和派就不主張政教分離呢？

　　馮今源：我還是接著剛才的講，伊斯蘭教沒有任何歧視婦女的經(jīng)文，穆罕默德有很多著名的圣訓(xùn)，這是我們21世紀(jì)很多的社會(huì)主義的共產(chǎn)黨男人都未必有的一個(gè)高度。比如說“生兒不用喜，生女不用憂”，男女都要一樣生養(yǎng)，一樣教育，教育好了都是國家的棟梁�！罢煞蚴瞧拮拥囊路�，妻子是丈夫的衣服”，意思是男女互為衣服，男人要作為衣服裝飾女人、保護(hù)女人；
同樣，女人、妻子也要這樣去保護(hù)、裝飾男人。對這個(gè)問題男女是平等的，《古蘭經(jīng)》里沒有任何歧視婦女的經(jīng)文。但是，在歷史的發(fā)展過程當(dāng)中，由于封建社會(huì)比較長，由于其他各種各樣的私情雜念，不能否認(rèn)，無論在伍麥耶王朝、阿巴斯王朝或是其他穆斯林政權(quán)下，都有一些重男輕女、歧視婦女、壓制婦女的現(xiàn)象存在。但是，我介紹的是伊斯蘭教的真精神、真諦，我講的是伊斯蘭教本身的主張。

　　極端派和溫和派在任何一個(gè)主義、任何一個(gè)黨派都是不可避免的。我們經(jīng)歷過文化大革命，有共產(chǎn)黨，后來有了馬列主義共產(chǎn)黨、真馬列主義共產(chǎn)黨、左派共產(chǎn)黨。這樣的事情多了。因?yàn)樯婕暗剿枷�、意識、觀念的時(shí)候，我說教外有教，教內(nèi)有派�！包h外無黨，帝王思想，黨內(nèi)無派，千奇百怪�！蔽铱醋诮桃彩沁@樣，教外有教，教內(nèi)有派，歷來如此，毫不奇怪。任何一種思想教育體系要讓我們這樣的俗人來理解，我站在自己的立場、觀點(diǎn)來看，這樣來理解《古蘭經(jīng)》，而您站在您的角度去學(xué)，領(lǐng)會(huì)不同，各人經(jīng)驗(yàn)不同，各人所需要的政治、經(jīng)濟(jì)利益不同，那么打語錄仗就很有可能。我們經(jīng)歷過文化大革命，都舉著一樣的《毛主席語錄》，殺得你死我活，這樣的事情是經(jīng)常發(fā)生的。

　　但是我要說，在全世界穆斯林歷史上，有史至今，主張和平的是主流。比如說政教合一的問題。我是這么看的，任何一個(gè)宗教都是對世界有一個(gè)總的看法，它都是人們認(rèn)識世界、認(rèn)識社會(huì)、解釋社會(huì)，力圖用自己的思想改造這個(gè)社會(huì)的一種力量。所以我說宗教往往又是一種制度、一種生活方式。像佛教，如果你真的信奉佛教，就要禁止你吃肉，必須吃素，你要出家當(dāng)和尚就禁止你結(jié)婚。這就是一種戒律、一種制度。同樣，伊斯蘭教在開始的時(shí)候就表示出了一種政教合一的性質(zhì)，這一點(diǎn)我覺得是非常重要的。穆罕默德既然要進(jìn)行那么一場大的社會(huì)革命，他對社會(huì)種種不合理的制度提出了種種改革的思想，受到奴隸主貴族的反對他就要強(qiáng)行推行他的思想。穆罕默德建立了烏馬公社，政教合一的一個(gè)穆斯林公社。那么在自己的政權(quán)里面推行伊斯蘭教這樣一種制度，政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、宗教制度，是很正常的。從這個(gè)意義上講，穆罕默德當(dāng)時(shí)建立的第一個(gè)穆斯林政權(quán)確實(shí)是政教合一的。但是隨著歷史的發(fā)展，時(shí)代的發(fā)展，按照馬克思的話講：“我們不要再從宗教本身去尋找宗教的本質(zhì)�！睆淖诮瘫旧韺ふ也坏阶诮痰谋举|(zhì)。宗教是社會(huì)的宗教，應(yīng)該在社會(huì)中尋找宗教的本質(zhì)，有什么樣的社會(huì)就會(huì)有什么樣的宗教。隨著時(shí)代的發(fā)展，發(fā)展到近代，發(fā)展到奧斯曼帝國，奧斯曼帝國崩潰，土耳其凱穆爾搞革命，在這樣一個(gè)時(shí)代背景下，在民主思想這樣大發(fā)展的情況下，最早提出政教分離的恰恰是穆斯林的凱穆爾。到了50年代，又是穆斯林的領(lǐng)袖之一的納賽爾提出政教分離。這不是宗教家提出的，而是政治家的先行者、社會(huì)改革家們提出的符合時(shí)代要求的政教分離的進(jìn)步的政體制度。阿富汗也好，伊朗也好，伊朗霍梅尼搞的伊斯蘭革命，我感覺是因?yàn)榘土芯S國王的西化、美國化走得太遠(yuǎn)了，所以導(dǎo)致民聲鼎沸，西方的所有文明，包括垃圾文明都已經(jīng)傳到了伊朗，給伊朗的社會(huì)造成了空前的災(zāi)難。正是因?yàn)榘土芯S王朝的政治、經(jīng)濟(jì)上的那些社會(huì)措施導(dǎo)致了他的垮臺。這時(shí)霍梅尼在國外振臂一呼，推翻巴列維王朝，于是巴列維就下臺了。這不是因?yàn)榛裘纺嵊惺裁醋诮痰牧α�，主要是巴列維王朝的政治、經(jīng)濟(jì)形勢決定了他該倒。太西方化、太美國化給伊斯蘭復(fù)興、伊斯蘭革命創(chuàng)造了這樣一個(gè)前提條件。它是時(shí)代的產(chǎn)物。至于塔利班政權(quán)，我不支持，他們搞的那一套是歷史的倒退，它不符合時(shí)代的要求。

　　伊斯蘭國家之間的戰(zhàn)爭，像兩伊戰(zhàn)爭這些，我覺得它不是宗教戰(zhàn)爭，也不是教派戰(zhàn)爭，它是政治、經(jīng)濟(jì)根本利益的沖突�，F(xiàn)在有些宗教研究的權(quán)威認(rèn)為，宗教有排他性，特別是一神教，猶太教、基督教、伊斯蘭教，排他性都是本質(zhì)特征，有這種排他性，惟我獨(dú)尊性，就必然導(dǎo)致對其他信仰的歧視、迫害，然后升級為戰(zhàn)爭。十字軍東征也好，兩伊戰(zhàn)爭也好，都是這樣。我認(rèn)為這種說法不對。我同意任何一種宗教都有排他性，實(shí)際上任何一種主義，任何一個(gè)有自信心的人都有一定程度的排他性，沒有自信心就沒有排他性了。人云亦云那還叫人嗎？有些自稱“無神論者”、“唯物主義者”的人，一提宗教就斷然嗤之為迷信、愚昧落后，主張以宣傳無神論來消滅宗教。這不也是一種非常有害的排他性嗎？有排他性并不奇怪，有排他性并不意味著迫害、戰(zhàn)爭。而真正導(dǎo)致戰(zhàn)爭的是政治利益、經(jīng)濟(jì)利益。為什么過去美蘇兩個(gè)超級大國虎視眈眈、爭奪中東？為什么現(xiàn)在美國霸權(quán)主義者這么瞪著眼睛盯著阿富汗、盯著伊拉克？伊拉克是世界第二大石油產(chǎn)國，有的是石油，吸引美國人的不是伊斯蘭教，而是那里的石油。政治利益、經(jīng)濟(jì)利益是根本利益。我覺得不管是看美國人和阿拉伯人的戰(zhàn)爭，還是看阿拉伯人不同國家之間的戰(zhàn)爭，都應(yīng)該從政治、經(jīng)濟(jì)利益上去考慮，而不是從教派上去考慮。我舉一個(gè)例子，有的人說伊拉克薩達(dá)姆政權(quán)排斥了十葉派，這個(gè)有可能；
但是，這里邊肯定有十葉派與薩達(dá)姆之間的政治、經(jīng)濟(jì)利益沖突的原因，而且那些才是根本原因。我舉出一個(gè)論據(jù)來，薩達(dá)姆的副總統(tǒng)是一個(gè)基督教徒，叫阿齊茲。薩達(dá)姆能夠把穆斯林十葉派排擠出政權(quán)，卻拉來一個(gè)基督教徒擔(dān)任自己的副手，我們能從宗教教派的觀點(diǎn)上來看這個(gè)問題嗎？他為什么用阿齊茲，不是因?yàn)樗�是基督教徒，而是因�(yàn)榘�齊茲的政治、經(jīng)濟(jì)利益與他本人的根本利益是一致的，所以阿齊茲能夠成為他最得力的助手。同樣，不用穆斯林十葉派也不是什么宗教教派的原因。他們是政治家，是從政治、經(jīng)濟(jì)利益上考慮的。

　　盛洪：我也想抓緊時(shí)間問一個(gè)問題。就是所謂現(xiàn)代性的問題，有沒有一個(gè)判斷，現(xiàn)在伊斯蘭世界對于現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)的回應(yīng)怎么樣？它是不是成功的？當(dāng)然現(xiàn)在有很多說法，一個(gè)說法是回應(yīng)得不太成功。但是我認(rèn)為，從伊斯蘭教的特點(diǎn)來講，它更容易回應(yīng)這種現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)，是因?yàn)橐了固m教有一個(gè)很有意思的特點(diǎn)，就是它既講來世，也講今生。這種特點(diǎn)其實(shí)是有它的優(yōu)點(diǎn)的，人生完滿是這兩點(diǎn)都要去講的。而基督教和伊斯蘭教的區(qū)別就是它在某些時(shí)候更強(qiáng)調(diào)的是來世，是壓抑人性的，所以才有西方的文藝復(fù)興。伊斯蘭教在它興盛的時(shí)候恐怕不是在壓抑人性的，這有很多證明。歐洲的中世紀(jì)是伊斯蘭教世界非常輝煌的時(shí)期，當(dāng)時(shí)她的商業(yè)非常發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)非常發(fā)達(dá)，另外她的科學(xué)、文化非常發(fā)達(dá)。當(dāng)時(shí)很多的古希臘經(jīng)典都是先翻譯成阿拉伯文，然后從阿拉伯文再翻譯成英文這些歐洲文字的。也就是說它是具備這種走向現(xiàn)代的優(yōu)勢的，但是它沒有做到這一點(diǎn)是非常奇怪的。

　　另外是不是伊斯蘭教在近代經(jīng)歷過一場宗教革命？因?yàn)殡m然伊斯蘭教有她的真精神，但是任何一個(gè)宗教都有它的適合當(dāng)時(shí)產(chǎn)生時(shí)代的特點(diǎn)。這些特點(diǎn)在以后可能會(huì)成為僵化的教條，或者束縛這個(gè)社會(huì)繼續(xù)發(fā)展。那么伊斯蘭教有沒有出現(xiàn)過這樣一個(gè)深刻的對自身的革命呢？這是一個(gè)對自身的革命，比如說佛教的禪宗革命，西方的新教革命等等。我覺得宗教革命有很多方向，其中一個(gè)方向很有意思，就是使宗教的形式更加簡化了。無論是禪宗還是新教都有這個(gè)特點(diǎn)，簡單的說你心里有上帝就算是教徒了。但是伊斯蘭教我覺得確實(shí)在形式上比較復(fù)雜，每天做五次禮拜，形式非常復(fù)雜。當(dāng)然，其他方面也可能有一些歷史的，不太適合今天的一些規(guī)則、原則，需要進(jìn)行一些改革。

　　馮今源：感謝盛所長！這個(gè)問題提得非常好。實(shí)際上，我個(gè)人看來，伊斯蘭教應(yīng)該是一個(gè)能夠適應(yīng)各種社會(huì)形態(tài)的宗教，是一個(gè)可以與時(shí)俱進(jìn)的宗教。因?yàn)樗�基本的精神最重要�?br>至于它具體的形式，每天五次禮拜這些都無關(guān)緊要，關(guān)鍵在于宗教理念、基本信條�，F(xiàn)在遇到SARS了，人們發(fā)現(xiàn)要洗手到手腕，要屢次洗手，要節(jié)制自己的飲食了。這個(gè)不能吃了，那個(gè)也不能吃了，這些在伊斯蘭教的經(jīng)典里也都是有的。很多好的東西它的教義里確實(shí)是有的，它是可以與時(shí)俱進(jìn)的。但是問題在于，為什么現(xiàn)在阿拉伯人民老挨打，要么是窩里斗，要么是被別人打？實(shí)際上在我剛才做伊斯蘭歷史概述的時(shí)候已經(jīng)講了，奧斯曼帝國以后，整個(gè)伊斯蘭世界成為帝國主義國家的殖民地。這種西方殖民統(tǒng)治使他們落后了。這種落后一是因?yàn)槲鞣街趁裰髁x國家的殖民統(tǒng)治，一是因?yàn)榈綂W斯曼帝國的中后期，統(tǒng)治者腐化、墮落，這是歷代統(tǒng)治者都會(huì)出現(xiàn)的情況。他們把整個(gè)伊斯蘭文明、伊斯蘭文化向后拖了，導(dǎo)致落后了。本來應(yīng)該是執(zhí)世界之牛耳的，結(jié)果落后了。再加上西方殖民主義者長時(shí)間的殖民統(tǒng)治，最后導(dǎo)致了阿拉伯整個(gè)世界的落伍。我們中國也由盛唐到康熙盛世，再一下子淪落到了半殖民地、半封建社會(huì)的舊中國，難道這不也是一個(gè)很大的反差嗎？我們?yōu)槭裁磿?huì)淪為半殖民地、半封建的國家，是因?yàn)橹趁裰髁x者的殖民統(tǒng)治，同時(shí)也是因?yàn)槲覀兊睦献孀谠诋?dāng)時(shí)的封建王朝不思進(jìn)取、保守造成的，是內(nèi)因、外因結(jié)合造成的。伊斯蘭世界也是這樣。

　　剛才盛所長問，有沒有什么進(jìn)步的思潮？我在前邊說過，在二戰(zhàn)以后出現(xiàn)了一系列社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)、改革思潮，像阿富汗運(yùn)動(dòng)，原教旨主義，伊斯蘭社會(huì)主義等等。這些挺多的。關(guān)鍵在于現(xiàn)在伊斯蘭世界沒有團(tuán)結(jié)起來，他們正在力圖團(tuán)結(jié)起來，但是僅僅用宗教團(tuán)結(jié)還不行，政治、經(jīng)濟(jì)根本利益現(xiàn)在還沖突著。原來是美蘇兩個(gè)超級大國，現(xiàn)在是美國、歐盟都在拉一派打一派。有這些超級大國在操縱著，他們并不愿意阿拉伯國家真正地聯(lián)合起來。所以在這種情況下，我覺得阿拉伯世界應(yīng)該團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一，也正在團(tuán)結(jié)、攜手�？墒怯捎诜N種復(fù)雜的原因，特別是政治、經(jīng)濟(jì)根本利益的沖突，導(dǎo)致阿拉伯社會(huì)、伊斯蘭世界不可能真正地統(tǒng)一。這是造成當(dāng)前阿拉伯世界悲劇的根本原因。我想，如果真正排除一切干擾，阿拉伯人真正從政治上、經(jīng)濟(jì)上根本利益的一致出發(fā)，團(tuán)結(jié)起來，現(xiàn)在很多現(xiàn)象都可以解除。蒼蠅不叮沒縫的雞蛋，伊斯蘭世界有縫，內(nèi)部不團(tuán)結(jié)。而內(nèi)部為什么不團(tuán)結(jié)？不是因?yàn)橐了固m教不一致，而是因?yàn)檎�治、�?jīng)濟(jì)根本利益沖突。當(dāng)今社會(huì)又恰好是一個(gè)強(qiáng)調(diào)個(gè)體價(jià)值的時(shí)代，在這樣一個(gè)國際大背景下，又有阿拉伯各國的小背景，我想現(xiàn)在這種情況下要和平也很難。但是，我覺得和平發(fā)展必定應(yīng)該成為阿拉伯世界的主流趨勢。

　　盛洪：今天非常感謝馮教授給我們做了一個(gè)非常好的關(guān)于伊斯蘭教基本知識的演講。也非常感謝楊教授非常精彩的點(diǎn)評。另外還非常感謝剛才討論和提問的各位，今天的會(huì)議就到這，謝謝大家!

　　來源：天則雙周

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