徐友漁：為什么是自由主義，什么樣的自由主義？

　　在剛讀完石勇先生的文章“徐友漁：‘自由’還是‘主義’？”（載于“世紀(jì)中國(guó)”的“世紀(jì)周刊”，2004年9月24日發(fā)布）時(shí)，我的感覺(jué)是，作者是不友善的、挑剔的、有誤解和偏見(jiàn)的。

　　緊接著讀了剛到手的《天涯》上朱蘇力的“公共知識(shí)分子的社會(huì)建構(gòu)”，頓時(shí)覺(jué)得相比而言石文就算客氣和講道理的了。

　　朱在此文中斷言，我從當(dāng)代西方語(yǔ)言哲學(xué)轉(zhuǎn)向政治哲學(xué)是因?yàn)閷W(xué)術(shù)研究能力衰退，我很奇怪，他怎么知道是這樣？朱從未與我交談過(guò)，他對(duì)我專業(yè)興趣改變的動(dòng)因毫無(wú)所知，他顯然并不了解我在政治哲學(xué)方面已經(jīng)發(fā)表的東西從而評(píng)價(jià)我的學(xué)術(shù)功力，也不清楚我在國(guó)內(nèi)國(guó)際專業(yè)會(huì)議上的表現(xiàn)和得到的評(píng)價(jià)，更無(wú)從知道我即將發(fā)表的東西，他有什么理由把自己的主觀愿望當(dāng)成事實(shí)？

　　我發(fā)現(xiàn)，石勇先生在批評(píng)我的時(shí)候，讀了足夠多的東西，他是在批評(píng)我說(shuō)話的內(nèi)容，而不是臆斷我這么說(shuō)是出于學(xué)問(wèn)做不下去這個(gè)可悲的原因。而且，他針對(duì)的問(wèn)題是重要的，如果恰當(dāng)?shù)鼗貞?yīng)，將助于討論的深入。

　　我愿與石勇先生對(duì)話，表達(dá)我的觀點(diǎn)，同時(shí)也表露我的困惑。我只在論證必需時(shí)才解釋和澄清我的看法，以避免大量的自我引證。

　　一、改革：令人尷尬的兩難局面

　　中國(guó)的改革已經(jīng)進(jìn)行了將近四分之一世紀(jì)，從綜合國(guó)力的角度，從GDP的帳面數(shù)字看，它取得了舉世矚目的成功，但從道義和人心上看，它相當(dāng)失敗。當(dāng)初改革的阻力成了動(dòng)力，因?yàn)槟切┱紦?jù)“近水樓臺(tái)先得月”位置的人，看清了變動(dòng)對(duì)他們不是威脅而是機(jī)會(huì)；
而對(duì)那些堅(jiān)持道義立場(chǎng)和承擔(dān)改革代價(jià)的人來(lái)說(shuō)，從上世紀(jì)末起，改革的烏托邦就不斷破滅，現(xiàn)狀令人難以忍受。

　　在回答“‘改革’到底是一種什么樣的改革”這個(gè)問(wèn)題時(shí)，石勇這樣描述：

　　經(jīng)過(guò)從承包到改制到大力私有化，爭(zhēng)著搶著要把本屬于大家的東西——公共資產(chǎn)—— “賣”出去，“改革”的“財(cái)富再分配”過(guò)程變成了一種赤裸裸的“搶劫”的過(guò)程，大量的公共資產(chǎn)落到了權(quán)力和資本階層的手里。

　　他還描述了自由主義者和新左派面對(duì)改革難局的尷尬心態(tài)，我相信，他在評(píng)判時(shí)力求客觀公正：

　　這個(gè)時(shí)候，自由主義所面臨的復(fù)雜問(wèn)題在于：鼓吹私有化既可以被看成是他們所向往的建立一個(gè)“自由市場(chǎng)”的必要步驟，但同時(shí)這種“私有化”卻又是一種搶劫。而很顯然，為了達(dá)到他們所向往的目標(biāo)，他們必須默認(rèn)掠奪和搶劫，從而使自己陷入不義。新左派面臨的復(fù)雜問(wèn)題是：他們從追求公正和捍衛(wèi)弱勢(shì)群體的利益出發(fā)，對(duì)權(quán)力與資本的抨擊、對(duì)私有化的抨擊非常容易被一種對(duì)“自由市場(chǎng)”的警惕所支配，而如果不能建立一個(gè)成熟的“自由市場(chǎng)”，不付出被掠奪和搶劫的代價(jià)，一個(gè)最終能防止權(quán)力參與掠奪的市場(chǎng)機(jī)制又在哪里？在這里，比新左派更不喜歡作價(jià)值判斷的自由主義者只能選擇站在資本一方，客觀上因弱勢(shì)群體利益的忽略而使自由主義變成了一種甘陽(yáng)所抨擊的“貴族”的自由主義。而新左派則沒(méi)有歸宿，他們無(wú)法提供可以解決問(wèn)題的實(shí)用路徑，他們只能是在不斷地解構(gòu)和批判，以弱勢(shì)群體的利益作為批判的價(jià)值基點(diǎn)而不停地呼嘯吶喊。這是一個(gè)悲劇。

　　上述說(shuō)法大體上成了當(dāng)前中國(guó)民間話語(yǔ)中“政治正確”的新版本，但在我看來(lái)它是成問(wèn)題的，需要辨析的，整個(gè)事情也需要進(jìn)一步探討。

　　最近郎咸平挑起的關(guān)于國(guó)企產(chǎn)權(quán)改革的爭(zhēng)論是說(shuō)明改革兩難局面的最好例子，國(guó)有企業(yè)的產(chǎn)權(quán)改革是當(dāng)今改革的重頭戲，它所產(chǎn)生的不公正是最大的社會(huì)問(wèn)題。我一直密切關(guān)注這場(chǎng)討論，對(duì)郎的立場(chǎng)，我有一個(gè)從共鳴、支持到疏離的過(guò)程。

　　我和大多數(shù)人一樣，一直對(duì)郎所指控的現(xiàn)象憤懣不平：在國(guó)有企業(yè)的產(chǎn)權(quán)改革過(guò)程中，掌權(quán)者私分公有財(cái)產(chǎn)，國(guó)有資產(chǎn)大量流失。

　　但郎主張不搞產(chǎn)權(quán)改革，不承認(rèn)國(guó)企存在的問(wèn)題，認(rèn)為國(guó)企經(jīng)營(yíng)得很好，效益不比民企差，沒(méi)有必要改革，這是我和許多人所不能同意的。（郎的觀點(diǎn)似乎在變化，他后來(lái)說(shuō)同意國(guó)有企業(yè)應(yīng)該改革，只是主張應(yīng)該按青啤模式進(jìn)行，我們這里可以不追究細(xì)節(jié)）

　　周其仁對(duì)郎的批駁使我想到了我一直思索而不得解答的問(wèn)題：我們能不能在總體上給中國(guó)這些年來(lái)進(jìn)行的國(guó)有企業(yè)的產(chǎn)權(quán)改革作這樣的定性：這完全是一個(gè)掌勺者私分大鍋飯，國(guó)有資產(chǎn)流失的過(guò)程？任何人都同意，這個(gè)過(guò)程中問(wèn)題很多，貪污腐敗很嚴(yán)重，但多到什么程度，嚴(yán)重到什么程度，以至于可以得到一個(gè)基本判斷：國(guó)企改制就是國(guó)資流失，沒(méi)有半點(diǎn)好處？

　　爭(zhēng)論的雙方都列舉了一些事實(shí)，講了一些道理，但都只是列舉對(duì)自己有利的事實(shí)，沒(méi)有人認(rèn)真考慮對(duì)方舉出的事實(shí)和講出的道理，因此并沒(méi)有形成真正的爭(zhēng)論。

　　我覺(jué)得有一種觀點(diǎn)也應(yīng)該考慮：一些企業(yè)以大大低于帳面資產(chǎn)值賣出，是因?yàn)樾碌慕?jīng)營(yíng)者要花很多資金來(lái)解決原企業(yè)工人就業(yè)問(wèn)題，或冗員的退休安置問(wèn)題（比如見(jiàn)戴慕珍：“國(guó)家社會(huì)主義之后——中國(guó)企業(yè)改制的政治約束”，《二十一世紀(jì)》，2004年8月號(hào)，第21—22頁(yè)）。

　　我還知道，國(guó)營(yíng)企業(yè)的資產(chǎn)一直在大量流失，其渠道并不僅限于改制，比如有企業(yè)經(jīng)營(yíng)虧損引起的流失、管理不嚴(yán)造成的流失、被所屬集體企業(yè)無(wú)償占用、被行政事業(yè)單位無(wú)償占用導(dǎo)致的流失，等等，這其中的根本原因就是產(chǎn)權(quán)關(guān)系沒(méi)有理順，從根本上解決上述問(wèn)題正是改制的初衷。

　　問(wèn)題的核心是數(shù)字問(wèn)題，程度問(wèn)題：化公為私的比例有多大，正常和比較正常的情況有沒(méi)有，有多少？在中國(guó)沒(méi)有言論、信息自由的情況下，沒(méi)有人能說(shuō)得清楚。政府部門的決策和執(zhí)行也是不公開、不透明的。

　　所以，陸興華的評(píng)論很好，他認(rèn)為在沒(méi)有民主憲政、法治框架、民意表達(dá)和民眾參與的情況下，談?wù)摵蜖?zhēng)論目前的國(guó)有資產(chǎn)的產(chǎn)權(quán)改革，是極其困難，甚至沒(méi)有意義的。陸指出，政治改革嚴(yán)重滯后，這就是問(wèn)題的癥結(jié)。我贊成并一直堅(jiān)持這樣的看法。

　　可以把像我這樣的自由主義者所持的立場(chǎng)歸結(jié)如下（事實(shí)上我們從來(lái)都是這樣表達(dá)的）：

　　一、堅(jiān)決主張以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向的改革，以形成最終能防止權(quán)力參與掠奪的機(jī)制；
二、批判現(xiàn)行改革中嚴(yán)重的不公正，要求規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，排除權(quán)力的干預(yù)；
三、認(rèn)為解決問(wèn)題的根本辦法和當(dāng)務(wù)之急是立即把政治體制改革提到議事日程上來(lái)。

　　作為對(duì)比，我把我們與新左派的分歧理解為：一、我們提倡并力圖推動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，大談規(guī)范的、較為理想的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的種種好處，包括對(duì)于實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正的根本好處，而新左派主要談市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的弊害；
二、我們批判現(xiàn)行的權(quán)力主導(dǎo)的改革，但沒(méi)有斷定目前改革的性質(zhì)就是赤裸裸的掠奪和搶劫（也許要被說(shuō)成是不徹底和抱有幻想），而新左派對(duì)現(xiàn)行改革的批判要嚴(yán)厲得多，基本上是持全盤、徹底否定的態(tài)度，甚至主張不改革；
三、自由主義者有一個(gè)憲政民主的目標(biāo)和綱領(lǐng)，而新左派沒(méi)有表現(xiàn)出對(duì)于政治體制改革的興趣。

　　二、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、權(quán)貴改革和專制

　　石勇雖然稍微公平地提過(guò)一次“‘新左派’對(duì)公正的強(qiáng)調(diào)在一定程度上淹沒(méi)了‘自由主義者’在這個(gè)領(lǐng)域的聲音”，但他主要還是斷定自由主義“默認(rèn)掠奪和搶劫”，認(rèn)為自由主義無(wú)法“對(duì)新左派指責(zé)自己無(wú)視社會(huì)公正進(jìn)行辯解”。我曾糾正過(guò)這種“政治正確”的老生常談，但基本無(wú)效，由此痛感成語(yǔ)“眾口鑠金”說(shuō)得太有道理了。

　　我曾在“評(píng)中國(guó)九十年代的新左派”一文中指出：“從學(xué)理上講，自由主義強(qiáng)調(diào)財(cái)產(chǎn)獲取、轉(zhuǎn)移的正當(dāng)與合法，反對(duì)對(duì)他人和社會(huì)利益的侵害；
從實(shí)際上看，中國(guó)學(xué)者中最早和一直呼吁并論證社會(huì)公正的，主要是公開認(rèn)同自由主義原理，與新左派展開論戰(zhàn)的人……新左派在什么時(shí)候大力提倡社會(huì)公正呢？他們只是在攻擊自由主義的時(shí)候才對(duì)此大加議論和渲染，事實(shí)上，公正成了他們打自由主義的一根棍子�！保ㄟ@里應(yīng)該說(shuō)明，后來(lái)越來(lái)越多的呼喚社會(huì)公正的聲音中，自然包含新左派的聲音）

　　石勇贊揚(yáng)甘陽(yáng)抨擊自由主義是“貴族”的自由主義，我特別樂(lè)于以甘陽(yáng)為例，來(lái)看看是我上面這句話說(shuō)得對(duì)，還是甘陽(yáng)果真是“平民”的代言人。

　　甘陽(yáng)說(shuō)：“今日許多對(duì)自由主義的高談闊論主要談的是老板的自由加知識(shí)人的自由，亦即是富人的自由、強(qiáng)人的自由、能人的自由”，他斷言中國(guó)版本的自由主義是：“民主是奢侈的，平等更是罪惡的，反倒是弱肉強(qiáng)食成了自由主義的第一原則�！彼�甚至進(jìn)而對(duì)整個(gè)中國(guó)知識(shí)界作出了如下宣判：“我把這種集體信仰稱為‘中國(guó)知識(shí)界的集體道德敗壞癥’。因?yàn)檫@種信仰只能表明中國(guó)知識(shí)界幾乎已經(jīng)喪失了最基本的道義感和正義感。這種集體信仰同時(shí)還可以稱為‘中國(guó)知識(shí)界的集體知性低能癥’”。（甘陽(yáng)：“自由主義：貴族的還是平民的?”，《讀書》，1991年1月號(hào)，第85頁(yè)。）對(duì)于這么嚴(yán)重的指控，甘陽(yáng)提供了甚么樣的文本依據(jù)呢，沒(méi)有，一點(diǎn)也沒(méi)有。甘陽(yáng)也提不出任何文本依據(jù)，證明他比我所提到的自由主義者更早（或者同時(shí)，哪怕更晚也行）論說(shuō)過(guò)社會(huì)公正問(wèn)題，抨擊過(guò)有人利用改革化公為私、搞腐敗。

　　那么，為什么許多人都附和“自由主義主張自由和權(quán)利，新左派主張公正和平等”這種說(shuō)法呢？石勇解釋說(shuō)這是因?yàn)椤啊�新左派’�?duì)公正的強(qiáng)調(diào)在一定程度上淹沒(méi)了‘自由主義者’在這個(gè)領(lǐng)域的聲音”，其實(shí)，這與其說(shuō)是因?yàn)樾伦笈蓮?qiáng)調(diào)公正的聲音強(qiáng)大，還不如說(shuō)是像甘陽(yáng)這樣的新左派代表人物上面那種機(jī)敏而精明的策略（甘陽(yáng)精明到這種地步，他連“自由主義”的旗號(hào)都不想放過(guò)），他們的工夫與其說(shuō)下在呼吁社會(huì)公正方面，還不如說(shuō)更下在抨擊自由主義不要公正方面。而甘陽(yáng)們的策略之所以得手，是因?yàn)闆](méi)有人去查核文本，認(rèn)真考察事情到底是不是那么回事。

　　印象和想當(dāng)然之所以大行其道，還有更深刻的原因。人們把哈耶克當(dāng)成自由主義的正宗，或者把他們理解的西方社會(huì)中左、右的區(qū)別不假思索地運(yùn)用于中國(guó)。在他們看來(lái)，說(shuō)“自由主義主張自由、新左派主張公正”應(yīng)該是正確的，說(shuō)“自由主義強(qiáng)調(diào)效率、新左派強(qiáng)調(diào)平等”也應(yīng)該是不會(huì)錯(cuò)的。他們沒(méi)有去追究，中國(guó)的自由主義是不是西方的自由主義，中國(guó)的新左派等不等于西方的新左派。不過(guò)也有人能夠區(qū)分“應(yīng)該是”、 “邏輯上是”與“實(shí)際上是”，站在第三者立場(chǎng)的楊繼繩在說(shuō)到自由主義者比較親近中產(chǎn)階級(jí)和新左派更親近低層社會(huì)民眾時(shí)，就要在括號(hào)里注明一種是邏輯結(jié)論，不是口頭表達(dá)，而另一種是口頭表達(dá)，不是邏輯結(jié)論（楊繼繩：“跨世紀(jì)的爭(zhēng)論——自由主義和新左派之爭(zhēng)”，《明報(bào)月刊》，2000年5月號(hào)，第38—39頁(yè)）。

　　中國(guó)的自由主義和新左派具有明顯的本土特征，雖然二者的理論資源均來(lái)自西方。仔細(xì)弄清楚他們實(shí)際上的主張和行動(dòng)，而不是顧名思義地想象他們的思想和主張，是至關(guān)重要的。比如，對(duì)體制資源的接近，中國(guó)的自由主義者根本沒(méi)法和對(duì)方比，這肯定是與照西方歷史情況來(lái)想象相反的；
又如對(duì)中國(guó)搞人權(quán)外交，西方的左派往往比右派更來(lái)勁，因?yàn)樗麄兝硐胫髁x色彩更濃，右派有時(shí)傾向于地緣政治和實(shí)用主義的考慮，而中國(guó)的新左派對(duì)人權(quán)外交的憤恨則不下于官方。

　　我認(rèn)為，石勇這篇文章的一個(gè)相當(dāng)可取之處，是區(qū)分了經(jīng)濟(jì)自由主義和政治自由主義， 而以前新左派在論爭(zhēng)中的做法是以經(jīng)濟(jì)自由主義中那些遭病垢的主張為靶子，攻擊政治自由主義。他的疏漏在于認(rèn)為我和一般的自由主義者把“經(jīng)濟(jì)自由主義”與“政治自由主義”捆綁在一起而使后者蒙受損失。事實(shí)上，我在“評(píng)中國(guó)九十年代的新左派”一文對(duì)他所說(shuō)的 經(jīng)濟(jì)自由主義的批評(píng)，幾乎和石勇如出一轍：

　　有人 (比如有個(gè)別經(jīng)濟(jì)學(xué)家) 把適用于理想市場(chǎng)條件下的學(xué)說(shuō)、理論、概念、公式用于分析當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，而無(wú)所不在的權(quán)力干預(yù)，多變的政策使他們的研究純屬紙上談兵。有人把中國(guó)的民主進(jìn)程等同于中產(chǎn)階級(jí)的形成和發(fā)展，認(rèn)為除了等待這個(gè)階級(jí)的壯大之外不能做其他任何事，他們對(duì)于民主的意愿和參與，不是抱怨，就是咒罵。

　　……在中國(guó)，確實(shí)有人認(rèn)為市場(chǎng)化就是私有化，以加快改革步伐為借口肆無(wú)忌憚地化公為私，把改革的成本和代價(jià)全推到普通人民群眾身上�？赡苡猩贁�(shù)自命為自由主義者的人支持或默認(rèn)以上言行，但真正的自由主義是與此格格不入的。

　　曾經(jīng)有人向我建議，我們根本不應(yīng)承認(rèn)經(jīng)濟(jì)自由主義是自由主義，支持壓迫和專制的主張?jiān)趺茨軌蚴亲杂芍髁x？我不同意這個(gè)建議，這樣做未免有為了論爭(zhēng)而“摔包袱”之嫌。大力主張市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的學(xué)說(shuō)應(yīng)該是自由主義的一個(gè)品種，它在論證和推動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)方面的作用不容否定。當(dāng)然應(yīng)該看到，并不是每個(gè)（甚至并不是大多數(shù)）大力鼓吹市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家都在為權(quán)貴式的改革辯護(hù)。外號(hào)“吳市場(chǎng)”的吳敬璉大概是最典型的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的鼓吹者了，但在揭露改革中的腐敗和尋租，鼓吹和維護(hù)社會(huì)公正方面，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　有哪個(gè)新左派比他做得更早、更有力和有效呢？

　　“經(jīng)濟(jì)自由主義”這個(gè)詞中的“自由”，即使不包括政治自由和個(gè)人自由這些可欲的含義，絕對(duì)要包含“自由競(jìng)爭(zhēng)”的含義，而市場(chǎng)的規(guī)范化與規(guī)則平等則是題中應(yīng)有之義。因此，我們譴責(zé)的對(duì)象嚴(yán)格說(shuō)來(lái)不應(yīng)該稱為“經(jīng)濟(jì)自由主義”，而應(yīng)該是與權(quán)力體制聯(lián)系的“市場(chǎng)主義”，這種依靠市場(chǎng)的權(quán)貴主義與在拉美和東南亞某些國(guó)家中的專制既得利益是不一樣的，從中國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)看，最恰當(dāng)?shù)姆Q呼是“市場(chǎng)列寧主義”。

　　如果一種不確切的“能指”不妨礙我們有共同的“所指”，那么如何判定這個(gè)所指的性質(zhì)則是至關(guān)重要的。也就是說(shuō)，關(guān)鍵問(wèn)題在于，我們?cè)趺捶治霎?dāng)前中國(guó)現(xiàn)實(shí)條件下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、自由、專制之間的關(guān)系。

　　石勇斷言自由主義（主要是其中的經(jīng)濟(jì)自由主義）“已經(jīng)滲透入官方的意識(shí)形態(tài)體系”，而“它成為主流實(shí)際上通過(guò)自由主義體系內(nèi)在的聯(lián)系已經(jīng)為政治自由主義的出臺(tái)準(zhǔn)備了基礎(chǔ)和合理性的保證。”我認(rèn)為這是大大低估了官方的執(zhí)政能力和應(yīng)變能力，完全沒(méi)有看到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和專制政治結(jié)合并服務(wù)于它的可能性，即誕生一種“市場(chǎng)列寧主義”的可能性。

　　共產(chǎn)制度的死敵杜勒斯曾斷言社會(huì)主義國(guó)家的“和平演變”會(huì)由于經(jīng)濟(jì)建設(shè)而發(fā)生，基辛格在《選擇的必要》一書中駁斥并嘲笑了這個(gè)反共政治家實(shí)際上信奉的還是馬克思的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”，并引述近代歐洲歷史證明這個(gè)看法不正確。石勇上面論斷的原理也是如此，他從他所謂的經(jīng)濟(jì)自由主義與專制在目前的蜜月?tīng)顟B(tài)推斷專制已經(jīng)不再具有列寧主義-斯大林主義的性質(zhì)，而具有資本主義的性質(zhì)、自由主義的性質(zhì)。也許可以把石勇和新左派擔(dān)憂并反抗的東西叫做“自由主義的極權(quán)制”，這在概念上和理論上都是非常古怪的，連毛澤東和鄧小平都承認(rèn)，英美式的自由主義體制很難產(chǎn)生專制極權(quán)，而從我們的社會(huì)主義中倒比較容易。我早就說(shuō)過(guò)，新左派對(duì)自由主義的無(wú)知和偏見(jiàn)，超過(guò)了終生大反特反資本主義的毛澤東。

　　自由主義看重的是，盡管中國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)風(fēng)貌、尤其是消費(fèi)心理在這四分之一個(gè)世紀(jì)發(fā)生了巨大變化，但斯大林、毛澤東的政治模式并沒(méi)有根本改變；
而新左派力圖讓人們相信的是，中國(guó)人現(xiàn)在面臨的奴役，是馬爾庫(kù)塞教導(dǎo)的那種歐美西方社會(huì)中產(chǎn)生的資本主義異化。

　　三、關(guān)于國(guó)家利益和地緣政治

　　我認(rèn)為，石勇這篇文章的重大意義，在于提出了如何理解國(guó)際關(guān)系，正確處理對(duì)國(guó)內(nèi)體制批判與正視國(guó)家利益的關(guān)系問(wèn)題。他的批評(píng)是針對(duì)中國(guó)的自由主義，這種批評(píng)值得認(rèn)真對(duì)待，對(duì)某些人來(lái)說(shuō)是切中要害，當(dāng)然更需要進(jìn)一步分析和妥當(dāng)?shù)乩迩迨聦?shí)和觀點(diǎn)。石勇在批評(píng)持自由主義立場(chǎng)的人時(shí)說(shuō)：

　　他們完全忘記了，任何一個(gè)國(guó)家的政府不僅是在代表他們自己，也在代表國(guó)家，一句話，他們?cè)诤葱l(wèi)他們自己的利益時(shí)也在利用國(guó)家的力量捍衛(wèi)生活在這個(gè)國(guó)家里的所有人的利益。這種“一反到底”的單向度思維在1998年中國(guó)駐南使館被炸和到現(xiàn)在仍然未算真正結(jié)束的伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)中得到痛快淋漓的反映。支持戰(zhàn)爭(zhēng)的“自由主義者”認(rèn)為美國(guó)的制度是民主的，那么美國(guó)政府的某些對(duì)外行為便也是正義的；
而誰(shuí)膽敢反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，誰(shuí)就是在維護(hù)專制。他們似乎從來(lái)不知道無(wú)論一個(gè)國(guó)家國(guó)內(nèi)政治體制是專制還是民主，都不影響國(guó)際關(guān)系的政治體制中的性質(zhì)。它們之間所遵循的不是同一機(jī)制，深刻地表現(xiàn)出某種異質(zhì)異構(gòu)的特征。從邏輯上講，以一國(guó)的政治體制來(lái)判斷它在國(guó)際關(guān)系中的作為出現(xiàn)了一個(gè)斷裂，這種斷裂宣告了國(guó)內(nèi)和國(guó)際政治體制處于不同的領(lǐng)域和情境，并且遵循不同的指令。而國(guó)際關(guān)系由實(shí)力來(lái)劃分不同的等級(jí)體系、由暫時(shí)的利益來(lái)劃清暫時(shí)的敵友已經(jīng)表明這種國(guó)際政治體制毫無(wú)自由民主可言，而赤裸裸就是一個(gè)極權(quán)主義政治秩序�？床坏竭@一點(diǎn)，那就不是在捍衛(wèi)自由和正義，恰恰相反，倒是在捍衛(wèi)美國(guó)的利益，為霸權(quán)張目，扼殺國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域的民主和正義。

　　我首先要指出，石勇只把自由主義挑出來(lái)批評(píng)，其實(shí)全體中國(guó)民眾中都有人存在同樣的問(wèn)題，而且他沒(méi)有分析產(chǎn)生這種情況的原因，而這一點(diǎn)才是事情的關(guān)鍵。

　　自從1949年以來(lái)，中國(guó)人生活在可悲的封閉狀態(tài)，他們無(wú)從了解世界上到底發(fā)生了什么事；
教育和文化上的意識(shí)形態(tài)專制和愚民政策使中國(guó)人，包括知識(shí)分子，甚至知識(shí)精英，都沒(méi)有國(guó)家利益的概念，更缺乏觀察國(guó)際關(guān)系的地緣政治學(xué)維度。

　　事實(shí)上，支撐執(zhí)政黨合法性的意識(shí)形態(tài)支柱的一個(gè)重要方面，就是一整套關(guān)于近現(xiàn)代歷史的精致的、無(wú)所不包的神話，從三元里抗英的似是而非的故事，到“共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的八路軍抗擊了95%以上的侵華日軍”，從毛澤東斷言“美國(guó)出錢出槍，蔣介石出人，替美國(guó)打仗殺中國(guó)人，借以變中國(guó)為美國(guó)殖民地”，到“美國(guó)發(fā)動(dòng)侵朝戰(zhàn)爭(zhēng)，目的是以朝鮮為跳板侵略中國(guó)”，對(duì)事實(shí)的歪曲與對(duì)敵人的丑化緊密結(jié)合在一起，至今都難于還原歷史真相。

　　有一項(xiàng)事實(shí)特別值得一提，經(jīng)歷了文化大革命之后，中國(guó)人的懷疑和批判精神大大增強(qiáng)了，但常�？梢园l(fā)現(xiàn)，哪怕是最尖銳最激烈批判國(guó)內(nèi)現(xiàn)實(shí)的人，一說(shuō)到國(guó)際問(wèn)題（包括臺(tái)、港問(wèn)題），馬上變得相當(dāng)盲從和無(wú)知，從不妥協(xié)地（甚至是過(guò)分地）批判官方變?yōu)椴蛔杂X(jué)地附和官方——北京的出租車司機(jī)往往就是如此。原因很簡(jiǎn)單，人們從自己親身經(jīng)歷中對(duì)關(guān)于國(guó)內(nèi)事務(wù)的謊言有免疫力，在許多事情上甚至本能地采取逆反態(tài)度，但對(duì)于發(fā)生在國(guó)門之外的事，他們沒(méi)有親身經(jīng)驗(yàn)來(lái)證偽，他們?nèi)匀皇切畔⒐苤坪托麄鞯臓奚�品�?/p>

　　對(duì)許多人來(lái)說(shuō)，逆反態(tài)度，對(duì)官方的宣傳作反向解讀往往沒(méi)錯(cuò)，既然在國(guó)內(nèi)事務(wù)方面能如此，這種方法和習(xí)慣自然就延伸到國(guó)際問(wèn)題方面。這當(dāng)然是不可靠的，也許有時(shí)冤枉了政府。但是這不過(guò)是政府自食其果，當(dāng)它把廣大中國(guó)人民變成自己宣傳和意識(shí)形態(tài)灌輸?shù)氖芎φ邥r(shí)，它偶爾也成了受害者，這不過(guò)是愚民政策小小的報(bào)復(fù)。但石勇可能沒(méi)有注意到，第一，這種逆反態(tài)度導(dǎo)致的結(jié)論很可能是對(duì)比錯(cuò)多；
第二，持這種方法和態(tài)度的決非只是自由主義者；
第三，在國(guó)際事務(wù)問(wèn)題上仍然是盲從者、受害者大大多于持逆反態(tài)度者。

　　作為自由主義者，近年來(lái)我常常痛感我的一些朋友在知識(shí)結(jié)構(gòu)和思想方法方面的欠缺，他們思想的基調(diào)只有自由、民主-專制、極權(quán)的對(duì)立，他們不知道國(guó)家除了這種分類并導(dǎo)致對(duì)立外，還有考慮問(wèn)題的其他維度，比如民族國(guó)家作為一個(gè)利益單位，比如地緣政治的考慮是國(guó)際關(guān)系中不可缺少的，是超乎國(guó)內(nèi)制度和意識(shí)形態(tài)的，他們不了解歷史的復(fù)雜性。當(dāng)然他們還有常識(shí)，不至于在中國(guó)政府與美國(guó)就紡織品貿(mào)易和反傾銷進(jìn)行交涉時(shí)指責(zé)政府。

　　我最想說(shuō)的是，自由民主國(guó)家的立國(guó)理想和原則是一回事，它在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中和利益格局中推行實(shí)力政策（任何國(guó)家都不得不這么做），是另一回事。當(dāng)不同政治制度國(guó)家之間發(fā)生利益糾紛時(shí)，并不能保證民主國(guó)家天然持有正義，任何手法都屬正當(dāng)。把國(guó)內(nèi)政治制度的優(yōu)越性外推到判斷外交政策的是非是不對(duì)的，反過(guò)來(lái)說(shuō)，把正常的國(guó)家利益沖突演繹為對(duì)人類政治文明公認(rèn)價(jià)值和成果的否定也是不對(duì)的。

　　我想和石勇先生探討的第一個(gè)問(wèn)題是，如果說(shuō)這兩種毛病對(duì)中國(guó)人都存在，那一種更厲害？更長(zhǎng)期、更廣泛？更值得提醒、反思、清理、矯正？

　　我想和石勇先生探討的第二個(gè)問(wèn)題是，雖然我們肯定不同意“外交是內(nèi)政的延伸”這句格言，但民主國(guó)家和專制國(guó)家的外交是否還是有不容忽視的區(qū)別，我承認(rèn)并重視這種區(qū)別。許多政治理論家都指出，人類歷史上戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，但近現(xiàn)代歷史上民主國(guó)家之間無(wú)戰(zhàn)爭(zhēng)（羅爾斯在《萬(wàn)民法》中也強(qiáng)調(diào)這個(gè)事實(shí)），哪怕有例外，但這個(gè)論斷肯定基本正確，這是否還是說(shuō)明一點(diǎn)問(wèn)題？

　　國(guó)際事務(wù)中固然是利益主導(dǎo)而非理想與價(jià)值主導(dǎo)，但外交政策或多或少總要受國(guó)內(nèi)政治價(jià)值觀的影響，民選政府和獨(dú)裁政府受民意約束程度大不同，在對(duì)外政策上畢竟會(huì)得到反映。比如二戰(zhàn)中，民主陣營(yíng)和法西斯陣營(yíng)的作為是否毫無(wú)區(qū)別？我們當(dāng)然可以譴責(zé)西方盟國(guó)的自私和重實(shí)利，比如我們說(shuō)雅爾塔協(xié)議是大國(guó)劃分勢(shì)力范圍的協(xié)議，但它和無(wú)恥的蘇德互不侵犯協(xié)議（即瓜分波蘭協(xié)議）是不是完全一樣？我們不少人樂(lè)于譴責(zé)美國(guó)對(duì)日本投原子彈，但這和南京大屠殺是一回事嗎，難道這不是日本右翼份子為二戰(zhàn)翻案的理由嗎？石勇斷言，近現(xiàn)代史，包括兩次世界大戰(zhàn)史“證明最有軍國(guó)主義狂熱的恰恰是自由主義‘長(zhǎng)期占居文化哲學(xué)和意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位’的國(guó)家”，我覺(jué)得這實(shí)在是走火入魔，你指的軍國(guó)主義只能是英美，而不是德、意、日，那么中國(guó)與誰(shuí)結(jié)盟，被誰(shuí)侵略呢？

　　當(dāng)石勇斷言：“主導(dǎo)美國(guó)政府行為的新保守主義在世界各地進(jìn)行掠奪、干涉和發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，已建立了一個(gè)令人恐怖的極權(quán)主義政治――軍事秩序”，我感到，這種說(shuō)法已經(jīng)超過(guò)了中國(guó)自1949年以來(lái)最革命、最狂熱、最極端的語(yǔ)言。我不知道當(dāng)石勇使用“令人恐怖的極權(quán)主義政治”時(shí)是否認(rèn)真想過(guò)其準(zhǔn)確含義，我想問(wèn)一下，你是否比較過(guò)日本、德國(guó)、伊拉克在戰(zhàn)前和美國(guó)軍事占領(lǐng)之后的憲法、人權(quán)狀況和政治制度？（為了避免無(wú)謂糾纏，我要強(qiáng)調(diào)，我這里只是追究“令人恐怖的極權(quán)主義政治”的含義，而不談?wù)麄�(gè)相關(guān)歷史；
也許澄清這一點(diǎn)不是多余的：我沒(méi)有表態(tài)支持過(guò)美國(guó)出兵伊拉克。）

　　我自信我對(duì)美國(guó)和其他西方國(guó)家的地緣政治考慮有足夠的清醒，比如我一直對(duì)中外人士說(shuō)，既然北約的宗旨是針對(duì)和防范東歐社會(huì)主義集團(tuán)、防范華約，那么在蘇東巨變、華約不存在之后，北約有什么必要存在，有什么理由反而要東擴(kuò)？我認(rèn)為，中國(guó)的自由主義者必須正視類似的問(wèn)題，理解國(guó)際問(wèn)題的復(fù)雜性，這不能靠簡(jiǎn)單地劃分“民主-專制”來(lái)解決，正如對(duì)待國(guó)內(nèi)問(wèn)題不能簡(jiǎn)單地靠區(qū)分“左-右”、“保守-改革”來(lái)解決�！袄�益”是思考政治最根本的維度，但由于意識(shí)形態(tài)和愚民政策，在中國(guó)的教育和知識(shí)中一直付諸闕如。

　　許多人認(rèn)為，使館被炸事件、撞機(jī)事件，還有以前的“銀河號(hào)”事件，充分說(shuō)明了美國(guó)的霸權(quán)行徑和對(duì)中國(guó)的欺凌，國(guó)內(nèi)群情激憤是自然的，自由主義者偏重于警惕極端民族主義是親美賣國(guó)。我在這期間沒(méi)有作公開表態(tài)，但內(nèi)心想法和表態(tài)的自由主義者差不多，因?yàn)槲覐母鞣N信息來(lái)源知道情況和官方宣布的大相徑庭。當(dāng)石勇大力為民眾的民族主義情緒辯護(hù)時(shí)，我想到的是他們情緒的真誠(chéng)（這種人除外，他們朝使館扔石塊來(lái)勁，考托福和辦簽證同樣來(lái)勁）和信息狀況的可憐。我不知道石勇是否打算和我討論中國(guó)的信息自由問(wèn)題，我這里只簡(jiǎn)單地提一句，在全中國(guó)人民面臨“非典”這個(gè)大災(zāi)大難時(shí)，如果沒(méi)有蔣彥永大夫的冒險(xiǎn)犯難，后果會(huì)如何，而蔣大夫的遭遇又如何？把災(zāi)情（家丑？）捅給美國(guó)的媒體，是不是（用石勇的話來(lái)說(shuō)）親美賣國(guó)？但是，我和石勇現(xiàn)在能對(duì)話，沒(méi)準(zhǔn)還是托了蔣大夫的福呢？

　　石勇應(yīng)該想一下，一個(gè)體制，當(dāng)自己的億萬(wàn)人民的生命受到“非典”嚴(yán)重威脅，當(dāng)由于封鎖消息疫病已經(jīng)傳播到香港、東南亞、北美時(shí)還拒不說(shuō)出真相，它在與“美帝國(guó)主義”打交道時(shí)，還會(huì)把真相告訴人民？對(duì)許多國(guó)際事件的判斷，問(wèn)題并不在于有人要“親美賣國(guó)”，而在于是根據(jù)真實(shí)的，還是虛假的信息作出判斷、作出反應(yīng)。

　　所謂“親美賣國(guó)”的最雄辯事例，是9.11事件發(fā)生后任不寐、余杰等人起草的公開信中有一句“今夜，我們是美國(guó)人”，許多人揪住不放，極盡挖苦嘲罵之能事。我曾對(duì)任講過(guò)，我也不贊成說(shuō)這句話，但你們的唯一過(guò)錯(cuò)，是高估了國(guó)人的知識(shí)和理解力，用了一個(gè)歐美化的表達(dá)。此話出自柏林墻危機(jī)時(shí)，美國(guó)總統(tǒng)肯尼迪訪問(wèn)西柏林，講話中表示反對(duì)蘇聯(lián)的封鎖，道義上支持柏林人民，用德語(yǔ)說(shuō)了：“Heute, Ich bin ein Beiliner（今天我是德國(guó)人）�！比尾幻碌仍�9.11事件后的聲明中套用這句話，用意一樣，即一國(guó)人民遭遇危難時(shí)，表示與之站在一起，分享其道義和感情。肯尼迪講此話時(shí)沒(méi)有“崇德媚外”的意思，任不寐說(shuō)這話時(shí)也沒(méi)有以當(dāng)一夜美國(guó)人為榮的意思。

　　四、什么樣的自由主義

　　說(shuō)到這里我愿向石勇先生表明，我和你對(duì)話并不是想宣講自由主義的教義，你在文章中說(shuō)我是激進(jìn)的自由主義者，我認(rèn)為更準(zhǔn)確地說(shuō)是清醒的自由主義者。我知道存在著成為教條的自由主義者的危險(xiǎn)，我很警惕，我希望我的朋友也警惕。

　　世界上決沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的愛(ài)，我找不到理由使我決心在自由主義這棵樹上吊死。我認(rèn)為自由主義的基本理念，如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、法治、人權(quán)、思想和言論自由、權(quán)力的制衡等等，對(duì)中國(guó)很有參考價(jià)值，我是為了這些價(jià)值而研究、言說(shuō)自由主義，如果有更好的主義，我何必死守著它？我在文章中說(shuō)得很清楚，我并不認(rèn)為自由主義壟斷了這些價(jià)值，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　或者其他思想流派不分享這些價(jià)值（石勇有這種誤解），我特別愿意強(qiáng)調(diào)這些價(jià)值的普遍性。但一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是，自由主義首先提出并深刻闡發(fā)了這些價(jià)值。也許，從社會(huì)民主主義出發(fā)也可以抵達(dá)和實(shí)現(xiàn)這些價(jià)值，但因?yàn)檫@些理念和價(jià)值并不是我們思想文化傳統(tǒng)中故有的東西，需要學(xué)習(xí)，就應(yīng)該從源而不是流起步研究。

　　我認(rèn)為，自由主義對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，不能只意味著其中的這一家這一派，而決不可沾染另一家另一派，有用的是上面提到的那些最基本、最核心的東西，那些被歷史證明了，為其他思想流派同意，成為人類政治文明共同財(cái)富的東西。其中的細(xì)微差異，比如福利多一點(diǎn)還是少一點(diǎn)，國(guó)家多管一點(diǎn)還是少管一點(diǎn)，對(duì)別人可能很重要，對(duì)我們就并不那么重要，更何況我們必須根據(jù)具體國(guó)情集思廣益、兼容百家、創(chuàng)新發(fā)展。“XX主義救中國(guó)”已被歷史證明是一種僭妄，我想自由主義更沒(méi)有那非份之想。

　　自由主義和新左派的爭(zhēng)論，構(gòu)成了近10年中國(guó)思想舞臺(tái)活動(dòng)的主要內(nèi)容之一。作為爭(zhēng)論的參與者，我常常感到就中國(guó)的現(xiàn)實(shí)而言，這不太像是自由主義和新左派的爭(zhēng)論。我覺(jué)得，對(duì)于像陸興華這樣的真正的（或真誠(chéng)的，他似乎自稱為“原教旨主義的”）新左派，我與他可能的爭(zhēng)論是在對(duì)“原教旨”的喜好還是不喜好方面，就現(xiàn)實(shí)問(wèn)題而言，就這年發(fā)生的重大事件而言，據(jù)我看多的還是立場(chǎng)和感情的一致。所以我和他的工作有重合之處，即我批評(píng)和揭露的與其說(shuō)是新左派的理論，不如說(shuō)是一種偽立場(chǎng)和偽觀念，是對(duì)學(xué)術(shù)真誠(chéng)性的藐視和冒犯。這可以解釋，當(dāng)我寫“評(píng)中國(guó)九十年代的新左派”一文時(shí)，把很大篇幅花在“評(píng)新左派學(xué)風(fēng)”上面。

　　敏銳的觀察者可以看到，在自由主義者中間，開始出現(xiàn)了分歧和分化的苗頭。我以復(fù)雜的心情看待一種新興的、強(qiáng)有力的動(dòng)向：自由主義和文化保守主義的合流。對(duì)劉軍寧以愛(ài)德蒙·柏克為典范解釋自由主義和保守主義的關(guān)系，我沒(méi)有太大的異議。但我的問(wèn)題是，如果說(shuō)在英國(guó)歷史上早就存在著可貴的自由傳統(tǒng)，因而保守意味著保持這個(gè)傳統(tǒng)的話，那么在中國(guó)要保守什么傳統(tǒng)呢？三綱五常，“君君，臣臣，父父，子子”？有人說(shuō)，對(duì)文化、對(duì)傳統(tǒng)，決不能革命，保守天然合理。我的疑問(wèn)是，如杜維明所說(shuō)，傳統(tǒng)多種多樣，不止一個(gè)，除了大傳統(tǒng)，還有小傳統(tǒng)，除了舊傳統(tǒng)，還有革命傳統(tǒng)。杜維明的例子中，就有延安傳統(tǒng)。誰(shuí)也不能否認(rèn)，就其影響的強(qiáng)度、廣度、深度、持久度而言，毛澤東在延安文藝座談會(huì)上的講話形成一種傳統(tǒng)，難道它可以在“保守傳統(tǒng)”這一抽象原則下而具有合理性、合法性？

　　我理解一批年輕學(xué)者的思路，對(duì)于像中國(guó)這樣歷史悠久、文化豐富的國(guó)家，難于想象文化基因的徹底改變，自由主義不是出自本土，不以某種方式與傳統(tǒng)接榫，難道可以全面移植？

　　我完全承認(rèn)，文化保守主義應(yīng)該是多元文化建設(shè)種一種正面的、建設(shè)性的元素，我知道，像湯一介先生所主張的以批判、革新精神對(duì)待傳統(tǒng)文化，使其“茍日新，日日新，又日新”，是很有價(jià)值的。

　　一些認(rèn)同自由主義原理的年輕學(xué)者正在大力進(jìn)行自由主義與傳統(tǒng)文化的對(duì)接工作，我理解他們，祝福他們。我沒(méi)有這方面的學(xué)術(shù)興趣和能力，只能對(duì)他們的努力樂(lè)觀其成。但我要提醒他們兩點(diǎn)，第一，不要因?yàn)橛辛己玫脑竿�就落入�?shí)用主義的為我所用的窠臼，在對(duì)接中要實(shí)事求是，不要善意地曲解和美化傳統(tǒng)經(jīng)典要義。在這一點(diǎn)上，我愿意做忠誠(chéng)的、建設(shè)性的反對(duì)派。

　　第二，雖然湯一介先生在學(xué)養(yǎng)、人品以及學(xué)術(shù)界內(nèi)部的影響力方面是第一流的，但在我看來(lái)他似乎沒(méi)有以文化保守主義相標(biāo)榜，至少在今天以文化保守主義旗手自命的人士當(dāng)中沒(méi)有他的身影。年輕的自由主義學(xué)人看好和接近的是另外一些人，這些人的底蘊(yùn)我不了解，但我提醒注意以下特點(diǎn)：他們中有人主張凡人只有生來(lái)接受圣人教化的義務(wù)，不存在用理性審查同意不同意的問(wèn)題；
中國(guó)人天生不適合自由、民主；
他們立志要把孔孟的所謂“王道”運(yùn)用于今日中國(guó)；
他們開始與權(quán)威主義、國(guó)家主義（用余世存的話說(shuō)是“次法西斯主義”）接近或結(jié)盟，而后者正在想方設(shè)法地利用文化傳統(tǒng)資源。

　　如果說(shuō)我對(duì)分歧和分化的動(dòng)向不無(wú)憂慮，同時(shí)我也感到樂(lè)觀。分化是思想、學(xué)理研究深入、發(fā)展的標(biāo)志和必然。如果中國(guó)的自由主義成為內(nèi)部?jī)A向、觀點(diǎn)多元雜陳，交鋒、爭(zhēng)論不斷的思想流派，這決非壞事。

　　同樣，如果目前自由主義-新左派的僵硬劃界能有所松動(dòng)、改變，那一定體現(xiàn)了中國(guó)知識(shí)界的長(zhǎng)進(jìn)。觀點(diǎn)的分歧和對(duì)立并不那么重要，重要的是對(duì)專制和非正義的抗?fàn)帲?br>重要的是觀點(diǎn)一定要是頭腦思索、心靈感受的產(chǎn)物，而不是由屁股決定。

　　附一、徐友漁：“自由”還是“主義”？

　　作者：石勇

　　一

　　“是否真正認(rèn)同和捍衛(wèi)個(gè)人自由，是自由主義和其他理論流派的根本分歧。” [1]

　　以上這一段話若放在西方，肯定是個(gè)假命題。在西方，不管是左派還是右派，是新左派、社會(huì)民主主義者還是自由主義者，“真正認(rèn)同和捍衛(wèi)個(gè)人自由”都作為一種共同的價(jià)值基準(zhǔn)而被“先驗(yàn)”地設(shè)定。換句話說(shuō)，他們的“根本分歧”不在于對(duì)價(jià)值前提的認(rèn)定，而在于實(shí)現(xiàn)這些價(jià)值前提的不同選擇和路徑的歧異。然而在習(xí)慣了“階級(jí)斗爭(zhēng)”的中國(guó)，某種“單向度”思維卻使它從“公理”的位置上越出，滲透入各種“主義”的比較中，被賦予了強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)特征，從一種共同的東西變成了某個(gè)派別的私有財(cái)產(chǎn)。它顯然很受“自由主義者”激賞，不過(guò)對(duì)于其他“派”，其他“主義”來(lái)說(shuō)卻是不公正的。這無(wú)異于指責(zé)“新左派”等不想認(rèn)同和捍衛(wèi)個(gè)人自由。他們肯定會(huì)反駁：他們更強(qiáng)調(diào)公正和平等不僅僅是在捍衛(wèi)個(gè)人自由，恰恰相反，是在企圖捍衛(wèi)普遍的個(gè)人自由，而不僅僅是“能人”、“強(qiáng)人”等少數(shù)人的自由――在捍衛(wèi)個(gè)人自由等方面，他們比“自由主義者”徹底得多。然而新左派的這些辯護(hù)在濃重的意識(shí)形態(tài)語(yǔ)境中蒼白無(wú)力。被強(qiáng)行與極權(quán)主義政治秩序聯(lián)系在一起使他們從一開始便被認(rèn)為與追求自由毫無(wú)關(guān)系。而他們所主張的“積極自由”，也已被認(rèn)為是一種有可能走向?qū)Ｖ频臇|西。“自由主義者”通過(guò)對(duì)“自由”的壟斷獲得了道德優(yōu)勢(shì)，正如“新左派”對(duì)公正的強(qiáng)調(diào)在一定程度上淹沒(méi)了“自由主義者”在這個(gè)領(lǐng)域的聲音。

　　說(shuō)這話的人是當(dāng)代中國(guó)自由主義的領(lǐng)軍人物之一、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所的研究員徐友漁。徐友漁在說(shuō)這句話時(shí)正值20世紀(jì)90年代 “自由主義”與“新左派”論戰(zhàn)正酣時(shí)期。這句話是意味深長(zhǎng)的，它透露出這樣的信息：在對(duì)“自由主義”的“言說(shuō)”中，在中國(guó)可能再?zèng)]有幾個(gè)人能像他如此“激進(jìn)”，以致將自由主義與作為公共基準(zhǔn)的價(jià)值前提而不僅僅是某種社會(huì)制度安排的設(shè)定對(duì)應(yīng)，從而從根子上對(duì)其他與之競(jìng)爭(zhēng)的主義提出質(zhì)疑。這種搞哲學(xué)研究的人應(yīng)該拒絕的獨(dú)斷論難免使一個(gè)學(xué)者的理性蒙上濃重的陰影，并賦予事實(shí)判斷以過(guò)多的價(jià)值判斷的指令�？梢詾樾煊褲O的這句話透露出的信息進(jìn)行論證的是，在此后他接連寫了幾篇文章，比如《新世紀(jì)對(duì)自由主義的重新闡釋》、《當(dāng)代中國(guó)的自由主義》，在“自由主義”已“浮出水面”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步將它發(fā)揚(yáng)光大，以變成一種主流理論。這么說(shuō)當(dāng)然不太準(zhǔn)確，“自由主義”并不是在1998年才“浮出水面”，而是在官方于20世紀(jì)90年代初確立了建構(gòu)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制以后，經(jīng)濟(jì)自由主義就已經(jīng)成為官方的經(jīng)濟(jì)理論了。這一點(diǎn)也得到了徐友漁的承認(rèn)：“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)方針的確立使經(jīng)濟(jì)自由主義的旗幟鮮明地亮出來(lái)�！� [2]因此，準(zhǔn)確地說(shuō)“浮出水面”的應(yīng)該是政治自由主義，即一套在西方已經(jīng)成功，并可以搬用來(lái)對(duì)中國(guó)的政治體制予以改革的民主政治理論，它將導(dǎo)向一個(gè)民主的體制和自由的社會(huì)。而既然市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立使經(jīng)濟(jì)自由主義的邏輯支配了官方的經(jīng)濟(jì)政策，那么與之配套的政治體制改革的要求便是合理和必然的。政治自由主義在90年代后期的“復(fù)活”不僅僅是中國(guó)改革的必然產(chǎn)物，經(jīng)濟(jì)與政治領(lǐng)域互動(dòng)的需要，同時(shí)也是中國(guó)的社會(huì)歷史發(fā)展的邏輯結(jié)果。正如徐友漁所說(shuō)：“中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)要求更加依靠市場(chǎng)調(diào)節(jié)機(jī)制，依法治國(guó)，加強(qiáng)輿論監(jiān)督作用，等等，這一切經(jīng)濟(jì)和政治構(gòu)架的設(shè)立，都需要認(rèn)真研究自由主義學(xué)說(shuō)，以便在思想和學(xué)理上得到相關(guān)支撐。” [3]

　　正是這種“認(rèn)真研究自由主義學(xué)說(shuō)”而翼求“在思想和學(xué)理上得到相關(guān)支撐”，以切入中國(guó)的政治體制改革，促使中國(guó)通過(guò)“改良”而走上西方的“自由民主之路”的內(nèi)在指令，使徐友漁對(duì)自由主義的鼓吹甚至超過(guò)了朱學(xué)勤。反觀他這幾年的一系列言論，竟然讓我們產(chǎn)生一個(gè)錯(cuò)覺(jué)，使我們以為他僅僅是個(gè)自由主義的二道販子，而不是一個(gè)嚴(yán)肅的哲學(xué)家。他的那些可以確立他的學(xué)者地位的哲學(xué)研究著作，比如上海三聯(lián)書店于1994年出版的《“哥白尼式”的革命》、香港中華書局于1994年出版的研究羅素的著作《羅素》、三聯(lián)書店1996年出版的與周國(guó)平、陳嘉映、尚杰合著的《語(yǔ)言與哲學(xué)》，幾乎被他對(duì)自由主義的鼓吹所遮蔽。而與鄧正來(lái)、朱學(xué)勤、何懷宏等人不同，他研究的方向主是要羅素、維特根斯坦那一路的語(yǔ)言哲學(xué)，與“自由主義”中的某個(gè)具有理論原創(chuàng)力的思想家沒(méi)有多大的聯(lián)系。在他身上所出現(xiàn)的這種戲劇性的變化固然與他所研究的哲學(xué)置身于英美經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)有很大的聯(lián)系，但恐怕更主要的是價(jià)值選擇的結(jié)果。新左派常常被他和朱學(xué)勤指責(zé)為有過(guò)多的文學(xué)化傾向（他們中有多數(shù)人原本就是弄文學(xué)的），也許正是他有哲學(xué)背景的原因。但是，無(wú)論是哲學(xué)背景還是文學(xué)背景，是歷史背景還是法律背景，都不能成為在判斷某個(gè)問(wèn)題時(shí)對(duì)判斷能力進(jìn)行質(zhì)疑的判據(jù)。研究當(dāng)代西方哲學(xué)的徐友漁不可能不知道這一點(diǎn)：主體的認(rèn)知能力并不僅僅取決于某種知識(shí)背景，它作為起作用的一種因素并不一定就是決定性的；
而且主體的認(rèn)識(shí)圖式隨著知識(shí)結(jié)構(gòu)的不斷組合而不斷地變化，當(dāng)變化達(dá)到一定程度時(shí)，所謂的知識(shí)背景已經(jīng)相當(dāng)模糊了。

　　徐友漁1947年出生于四川成都。據(jù)他在他的自選集《自由的言說(shuō)》里的簡(jiǎn)介：他1966年文革爆發(fā)時(shí)為成都一中高三學(xué)生，下鄉(xiāng)三年，返城當(dāng)工人六年，高教制度恢復(fù)后為首屆大學(xué)生。后考入中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院。這種經(jīng)歷其實(shí)也算是豐富的了。在他的收入《自由的言說(shuō)》的系列文章，如《我的造反生涯》里，他坦承自己當(dāng)過(guò)紅衛(wèi)兵，而且其“革命事跡”比曾下鄉(xiāng)到河南蘭考的朱學(xué)勤“光輝”得多了。在中國(guó)，一個(gè)富有諷刺意味的事情是：當(dāng)“文革”正轟轟烈烈壓倒一切的時(shí)候，許多人的“革命理想主義”瘋狂蔓延，歇斯底里；
而當(dāng)官方否定文革時(shí)，許多在文革時(shí)哪怕干過(guò)很無(wú)恥和罪惡的勾當(dāng)?shù)娜硕几�在后面痛罵文革了。有兩撥老紅衛(wèi)兵的表演相當(dāng)有趣，一撥是高歌當(dāng)初的“理想主義”，把一場(chǎng)愚民運(yùn)動(dòng)看成一種道德和人格上的洗禮，至死不知悔悟；
而有一撥則破口大罵，厲聲訴苦，大意是自己本是個(gè)高貴的城里人，怎么會(huì)被弄到農(nóng)村去成為一個(gè)下賤的農(nóng)民。這種人雖然也隨大流逞英雄跳起雙腳痛罵文革，但他們罵文革的主要原因并不在于文革本身的惡，而在于文革傷害到了他們的利益，按他們的心理邏輯，假如文革并沒(méi)有傷害到他們的話，想必他們對(duì)文革只有感恩戴德了。這種從自身利益出發(fā)進(jìn)行價(jià)值判斷的行為難免讓人感到虛偽，其骨子里的“精英意識(shí)”和對(duì)農(nóng)民的鄙視注定了他們與文革并不存在一種天然的異質(zhì)關(guān)系。他們的訴苦當(dāng)然合理，但也只有切入了整體性的對(duì)文革的“反思”和“批判”才具有它看起來(lái)的合理性。與這些人不同，徐友漁不僅要解構(gòu)自己的紅衛(wèi)兵身份，并且要?dú)⒒伛R槍，要朝那個(gè)極左年代，朝那個(gè)造就出紅衛(wèi)兵、呼喚出無(wú)恥和罪惡的意識(shí)形態(tài)和延續(xù)至今的極權(quán)主義政治秩序以抽心的一擊。也許正因?yàn)樵��?jīng)陷入，一旦回頭是岸，對(duì)恥辱感和個(gè)中的微妙之處體驗(yàn)也越深，批判也越加徹底。他曾經(jīng)花了遠(yuǎn)比自由主義的其他領(lǐng)軍人物更多的精力來(lái)梳理文革的內(nèi)在邏輯。而這種批判與他對(duì)自由主義的鼓吹又建立了緊密的聯(lián)系：從歷史的隱痛出發(fā)，現(xiàn)實(shí)和未來(lái)被納入了一種批判和建構(gòu)的統(tǒng)一之中，無(wú)論是歷史的反思還是現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在要求，能夠切入政治體制改革的自由主義政治哲學(xué)都建立了它的必要性和合理性。

　　如果說(shuō)在20世紀(jì)90年代中期前徐友漁的“身份”尚只是一個(gè)純粹的哲學(xué)家，那么此后加入的一系列熱門思想文化討論則使他從一個(gè)書齋里的學(xué)者變成了一個(gè)公共知識(shí)分子。在現(xiàn)在，他的影響力在持自由主義立場(chǎng)的學(xué)者當(dāng)中，已經(jīng)直逼朱學(xué)勤。他和朱學(xué)勤等人在網(wǎng)上擁有了無(wú)數(shù)擁戴者。在公共領(lǐng)域的發(fā)言使徐友漁以其知識(shí)成就參與了瓦解極權(quán)主義意識(shí)形態(tài)和極權(quán)主義政治秩序的行列。其中在媒體和網(wǎng)上引起較大反響的有兩篇發(fā)表在《新京報(bào)》上的關(guān)于“限制（禁止）乞討”爭(zhēng)論的文章《乞討權(quán)利無(wú)須法律來(lái)證明》和《制定禁討法要兼顧自由和秩序》。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　遺憾的是，在前文他仍然強(qiáng)調(diào)“‘法無(wú)明令禁止之事不為罪過(guò)’，因此，政府無(wú)權(quán)禁止、干涉這類行為” ，指出限制（禁止）乞丐乞討沒(méi)有任何法律依據(jù)，而在后一篇文章，則作了妥協(xié)，不談禁乞是否合法，只更加強(qiáng)調(diào)“制定禁討法要兼顧自由和秩序”。這種妥協(xié)是意味深長(zhǎng)的。而當(dāng)蘇州率先拋開爭(zhēng)論開始禁乞時(shí)，無(wú)論是強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由權(quán)利還是從法律上對(duì)禁乞提出質(zhì)疑似乎一下子都喪失了意義。公共知識(shí)分子某些理性和良知的聲音無(wú)法抗拒權(quán)力的暴政與某些經(jīng)濟(jì)學(xué)家、法學(xué)家在利益驅(qū)動(dòng)下為某些罪惡提供辯護(hù)再一次暴露出精英意識(shí)的卑鄙。這種知識(shí)與權(quán)力和資本勾結(jié)在一起的背景從另一方面倒似乎確證了徐友漁在參與公共領(lǐng)域的發(fā)言時(shí)所持的自由主義論據(jù)的合理性。唯一的遺憾只在于，當(dāng)“政治自由主義”遭遇“經(jīng)濟(jì)自由主義”與權(quán)力的勾勾搭搭時(shí)，對(duì)后者的警惕和對(duì)前者的認(rèn)同難免使它的某些指令在現(xiàn)實(shí)中被修改得面目全非。在這方面，徐友漁并沒(méi)有跳出一般的自由主義者所具有的將當(dāng)下中國(guó)特定語(yǔ)境中的“經(jīng)濟(jì)自由主義”與“政治自由主義”捆綁在一起而導(dǎo)致前者對(duì)后者的某種普遍性適用性進(jìn)行消解的陷阱。他在這方面甚至還沒(méi)任不寐清醒，雖然任不寐在影響力上，實(shí)在不能與他相提并論。

　　二

　　經(jīng)過(guò)幾年的爭(zhēng)論，“自由主義”和“新左派”雙方似乎已經(jīng)“理性”了。但表面上的爭(zhēng)論的沉寂掩蓋不了中國(guó)思想學(xué)術(shù)界的日益分裂。而無(wú)論過(guò)去還是現(xiàn)在，他們操持的都是西方話語(yǔ)，以至有人說(shuō)他們的爭(zhēng)論是一場(chǎng)“代理人戰(zhàn)爭(zhēng)”。他們彼此拿西方的理論武器在當(dāng)下中國(guó)的語(yǔ)境中舞弄并相互攻擊，對(duì)現(xiàn)實(shí)的忽略甚至使某些爭(zhēng)論成為一種學(xué)術(shù)的游戲。這時(shí)候，理論能否切入問(wèn)題，能否從立足于對(duì)問(wèn)題的爭(zhēng)論而不變成主義的意氣之爭(zhēng)便凸顯出來(lái)。在爭(zhēng)論中傾向于自由主義一派卻不能稱之為“自由主義者”的秦暉看得比較清楚。他在他的《自由主義、社會(huì)民主主義與當(dāng)代中國(guó)“問(wèn)題”》一文中認(rèn)為：“中國(guó)現(xiàn)在最大的問(wèn)題并不是最初財(cái)產(chǎn)來(lái)源清白而以正當(dāng)手段積累發(fā)展到相當(dāng)?shù)乃�平需要限制的�?wèn)題，中國(guó)現(xiàn)在存在的問(wèn)題是，不少財(cái)產(chǎn)的最初來(lái)源就不輕白，以后財(cái)產(chǎn)的積累也不是按照自由競(jìng)爭(zhēng)的公正方式建立起來(lái)的，這是現(xiàn)在中國(guó)面臨的很大的問(wèn)題。在這個(gè)問(wèn)題上我們完全可以堅(jiān)持諾齊克式的立場(chǎng)。羅爾斯與諾齊克之爭(zhēng)在目前的中國(guó)還可以算作一個(gè)假問(wèn)題。中國(guó)現(xiàn)在的貧富分化或社會(huì)矛盾并不是完全公正致富的人與比較窮的那部分人的矛盾。在中國(guó)現(xiàn)實(shí)中大量存在著西方的左派和右派都不能贊成的一些東西�！� [4]

　　秦暉對(duì)中國(guó)的“改革”到底是一種什么樣的改革是洞若觀火的。經(jīng)過(guò)從承包到改制到大力私有化，爭(zhēng)著搶著要把本屬于大家的東西――公共資產(chǎn)――“賣”出去，“改革”的“財(cái)富再分配”過(guò)程變成了一種赤裸裸的“搶劫”的過(guò)程，大量的公共資產(chǎn)落到了權(quán)力和資本階層的手里。無(wú)論是農(nóng)民的破產(chǎn)還是工人的下崗，經(jīng)濟(jì)自由主義的政策都證明了極權(quán)主義政治秩序與野蠻資本主義的原始積累相互滲透的殘酷性。自然，這樣的“自由市場(chǎng)”像自由主義者們否認(rèn)的那樣，并不是“自由”的�！白杂伞钡氖菣�(quán)力，以及與權(quán)力勾結(jié)在一起的資本，是一種保證掠奪的政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境。無(wú)論是近期的湖南嘉禾拆遷事件，還是許多國(guó)有企業(yè)被低價(jià)收購(gòu)，都一再地證明在當(dāng)下中國(guó)語(yǔ)境中資本與權(quán)力的同構(gòu)性。一句話，資本具有“原罪”，一些人的財(cái)產(chǎn)來(lái)源并不是清白的，而且仍然在以掠奪的方式進(jìn)行積累。那么在這樣的由權(quán)力所自由干預(yù)的市場(chǎng)和私有化的搶劫實(shí)質(zhì)中，只在書齋里從自由市場(chǎng)和私有化的教條出發(fā)，不顧它們的實(shí)際表現(xiàn)方式而進(jìn)行鼓吹到底只能對(duì)誰(shuí)有利？恐怕只能對(duì)有機(jī)會(huì)參與搶劫的人有利。

　　自由與平等的沖突是構(gòu)成自由主義者與左派沖突的一個(gè)特征。但按秦暉的意思，在現(xiàn)在的中國(guó)，并不是要自由多一點(diǎn)還是要平等多一點(diǎn)的問(wèn)題，而是根本就沒(méi)有自由和平等。換句話說(shuō)，要爭(zhēng)論自由多一點(diǎn)還是平等多一點(diǎn)起碼也應(yīng)該是以后的事情�，F(xiàn)在的問(wèn)題是：在極權(quán)主義的政治領(lǐng)域和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，無(wú)論鼓吹什么民主政治還是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，都既不自由，也不平等。在這里，在政治體制改革上無(wú)論是自由主義者鼓吹的憲政民主還是新左派鼓吹的實(shí)質(zhì)民主，都遙遙無(wú)期。而在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，私有化不僅造成普遍的社會(huì)不公，而受益者也僅僅是權(quán)力和資本。這個(gè)時(shí)候，自由主義所面臨的復(fù)雜問(wèn)題在于：鼓吹私有化既可以被看成是他們所向往的建立一個(gè)“自由市場(chǎng)”的必要步驟，但同時(shí)這種“私有化”卻又是一種搶劫。而很顯然，為了達(dá)到他們所向往的目標(biāo)，他們必須默認(rèn)掠奪和搶劫，從而使自己陷入不義。新左派面臨的復(fù)雜問(wèn)題是：他們從追求公正和捍衛(wèi)弱勢(shì)群體的利益出發(fā)，對(duì)權(quán)力與資本的抨擊、對(duì)私有化的抨擊非常容易被一種對(duì)“自由市場(chǎng)”的警惕所支配，而如果不能建立一個(gè)成熟的“自由市場(chǎng)”，不付出被掠奪和搶劫的代價(jià)，一個(gè)最終能防止權(quán)力參與掠奪的市場(chǎng)機(jī)制又在哪里？在這里，比新左派更不喜歡作價(jià)值判斷的自由主義者只能選擇站在資本一方，客觀上因弱勢(shì)群體利益的忽略而使自由主義變成了一種甘陽(yáng)所抨擊的“貴族”的自由主義。而新左派則沒(méi)有歸宿，他們無(wú)法提供可以解決問(wèn)題的實(shí)用路徑，他們只能是在不斷地解構(gòu)和批判，以弱勢(shì)群體的利益作為批判的價(jià)值基點(diǎn)而不停地呼嘯吶喊。這是一個(gè)悲劇。

　　自由主義在目前的中國(guó)可以說(shuō)已經(jīng)成為一種號(hào)召，甚至成為一種意識(shí)形態(tài)。其情形頗與20世紀(jì)20、30年代的馬克思主義類似。這真是頗值得玩味。馬克思主義的出現(xiàn)正值世界資本主義體系暴露出嚴(yán)重的危機(jī)和弊病的時(shí)期，第一次世界大戰(zhàn)的劫難、西方資本主義世界的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和西方社會(huì)嚴(yán)重的社會(huì)不平等，以及此前從未有過(guò)的蘇俄所取得的“社會(huì)主義建設(shè)”的成就，這種對(duì)比的強(qiáng)烈使人們普遍地向往社會(huì)主義。在西方，許多知識(shí)分子對(duì)蘇俄的好感難以言表，20世紀(jì)西方知識(shí)界普遍左傾有兩個(gè)時(shí)期――2、30年代和6、70年代――而第一個(gè)時(shí)期更具有理想主義特征。而在中國(guó)，推翻清朝的專制統(tǒng)治后，所謂的“民主”并沒(méi)有到來(lái)。代表“資產(chǎn)階級(jí)”、“地主”和“帝國(guó)主義”利益的民國(guó)政府實(shí)質(zhì)的專制并沒(méi)有使它能夠在人們心中燃燒出自由主義之火，或者說(shuō)，它代表的極少數(shù)人的利益只能讓已經(jīng)燃燒出的自由主義之火熄滅下去。深陷地地獄中的中國(guó)，將蘇俄當(dāng)成了一個(gè)典范，而不是危機(jī)重重、并且仍然在欺凌中國(guó)的英美。今天盡管許多人可以有多種理由來(lái)探討“救亡”與“啟蒙”的話題，厲聲譴責(zé)“民族主義”而無(wú)原則地親美，但必須看到，自由主義在舊中國(guó)之所以衰微，自由主義者們不能正確地處理自由主義與民族主義的關(guān)系也是一個(gè)原因。當(dāng)一個(gè)國(guó)家正飽受欺凌時(shí)，在已經(jīng)被現(xiàn)實(shí)證明存在著骯臟與丑惡和已初步展露其美好的一面，而其更大的陰暗尚未能暴露出來(lái)的兩個(gè)事物之間，人們從情感上更愿意選擇哪一個(gè)，實(shí)在沒(méi)什么疑問(wèn)。

　　而現(xiàn)在的自由主義的日漸火爆也有異曲同工之妙。蘇東解體后，“社會(huì)主義”體系分崩離析。資本主義“不自而勝”，從此西方資本主義世界又開始了自由主義的“十字軍東征”，所到之處，摧枯拉朽，蕩滌一切。以美國(guó)為首的“自由世界”的力量主宰了全世界，使得趨炎附勢(shì)者紛紛歸順。這是自由主義的“復(fù)興”，其強(qiáng)勁勢(shì)頭一掃曾經(jīng)有過(guò)的衰頹之氣。而號(hào)稱“社會(huì)主義”的極權(quán)主義國(guó)家的罪惡和它的解體，已經(jīng)宣告它喪失了存在的合法性，無(wú)論是作為一種理想還是作為一種現(xiàn)實(shí)都已被人們所拋棄。除了選擇“走資本主義道路”外，在中國(guó)似乎沒(méi)有別的路可走了。從國(guó)內(nèi)極權(quán)主義統(tǒng)治所帶來(lái)的長(zhǎng)期的憤怒和國(guó)際上資本主義的強(qiáng)大勢(shì)力和它們國(guó)內(nèi)的自由民主上所產(chǎn)生的反應(yīng)讓人們幾乎是沒(méi)有疑問(wèn)地選擇自由主義。在1998年它公開冒出水面后，短短幾年間它已經(jīng)成了一種意識(shí)形態(tài)，在眾多知識(shí)精英和資本精英的鼓吹下，已經(jīng)成為批評(píng)現(xiàn)行體制并成為其改革的某種標(biāo)準(zhǔn)。這種毫不掩飾它捍衛(wèi)資本利益的主義切入當(dāng)前的政治環(huán)境中，的確讓人很難拒絕。

　　自由主義與新左派的交火主要集中在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，或者社會(huì)分配領(lǐng)域。在政治領(lǐng)域上的分歧主要是具體的制度安排，特別是與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域有關(guān)的制度安排。新左派對(duì)私有制、對(duì)國(guó)際資本的厭惡與自由主義者的鼓吹水火不容。他們的分歧繼承了西方左右分立的傳統(tǒng)，在目前中國(guó)的特定環(huán)境下相互攻訐。而自由主義與民族主義的相互攻擊頗耐人尋味。按理自由主義和民族主義是可以成功地結(jié)合在一起的，它們是在不同的層面和問(wèn)題域的兩種理論。比如在19世紀(jì)的西方，民族主義和自由主義就是一個(gè)共生體：一個(gè)國(guó)家在對(duì)內(nèi)是自由主義的，而對(duì)外則是民族主義的，即捍衛(wèi)民族國(guó)家利益和國(guó)內(nèi)的自由并不矛盾。它們?cè)谥袊?guó)之所以沖突，原因恐怕就在于中國(guó)至今仍然是一個(gè)專制社會(huì)。而只要是專制統(tǒng)治，在自由主義者眼里，凡是與政黨和政權(quán)有關(guān)的一切，如國(guó)家、民族利益，都通通得遭受懷疑和打擊。自由主義者簡(jiǎn)單粗暴地認(rèn)為民族主義是專制主義的支持者，民族主義的發(fā)作是在捍衛(wèi)專制統(tǒng)治。因此他們毫不客氣地抨擊民族主義，甚至說(shuō)出“愚民”、“義和團(tuán)式的盲目排外”等暴露出自己的“精英”嘴臉的詞語(yǔ)。他們完全忘記了，任何一個(gè)國(guó)家的政府不僅是在代表他們自己，也在代表國(guó)家，一句話，他們?cè)诤葱l(wèi)他們自己的利益時(shí)也在利用國(guó)家的力量捍衛(wèi)生活在這個(gè)國(guó)家里的所有人的利益。這種“一反到底”的單向度思維在1998年中國(guó)駐南使館被炸和到現(xiàn)在仍然未算真正結(jié)束的伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)中得到痛快淋漓的反映。支持戰(zhàn)爭(zhēng)的“自由主義者”認(rèn)為美國(guó)的制度是民主的，那么美國(guó)政府的某些對(duì)外行為便也是正義的；
而誰(shuí)膽敢反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，誰(shuí)就是在維護(hù)專制。他們似乎從來(lái)不知道無(wú)論一個(gè)國(guó)家國(guó)內(nèi)政治體制是專制還是民主，都不影響國(guó)際關(guān)系的政治體制中的性質(zhì)。它們之間所遵循的不是同一機(jī)制，深刻地表現(xiàn)出某種異質(zhì)異構(gòu)的特征。從邏輯上講，以一國(guó)的政治體制來(lái)判斷它在國(guó)際關(guān)系中的作為出現(xiàn)了一個(gè)斷裂，這種斷裂宣告了國(guó)內(nèi)和國(guó)際政治體制處于不同的領(lǐng)域和情境，并且遵循不同的指令。而國(guó)際關(guān)系由實(shí)力來(lái)劃分不同的等級(jí)體系、由暫時(shí)的利益來(lái)劃清暫時(shí)的敵友已經(jīng)表明這種國(guó)際政治體制毫無(wú)自由民主可言，而赤裸裸就是一個(gè)極權(quán)主義政治秩序�？床坏竭@一點(diǎn)，那就不是在捍衛(wèi)自由和正義，恰恰相反，倒是在捍衛(wèi)美國(guó)的利益，為霸權(quán)張目，扼殺國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域的民主和正義。

　　三

　　在《自由主義、法蘭克福學(xué)派及其他》這篇文章里，徐友漁認(rèn)為：“自由主義在許多國(guó)家長(zhǎng)期占居文化哲學(xué)和意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，社會(huì)主義在蘇聯(lián)東歐遭受嚴(yán)重挫折，迅速衰退，民族主義、原教旨主義甚囂塵上，軍國(guó)主義、法西斯主義急欲抬頭時(shí)，自由主義是一種重要的健康、清醒力量。但自由主義在中國(guó)卻是命途多舛，它長(zhǎng)期受到批評(píng)和誤解，雖然三四十年代在知識(shí)分子中暫顯興旺之勢(shì)，但在無(wú)情的歷史急流中卻不斷觸礁，在激烈的政治斗爭(zhēng)中左右碰壁。從50年代起，‘自由主義’成了不言而喻的貶義詞，只是在近兩年，才有一些人對(duì)自由主義的內(nèi)涵，它在中國(guó)失敗的原因等問(wèn)題重新探討，并得到不少富有啟發(fā)的成果。” [5]

　　這段話至少有兩個(gè)錯(cuò)誤。其一，“自由主義”已具有豐富的內(nèi)涵，這些內(nèi)涵甚至相互沖突。比如我們?nèi)绾畏治霰容^羅爾斯、德沃金的自由主義和哈耶克、諾齊克的自由主義？除了將自由放在第一位以外，他們?cè)谄渌�方面，特別是怎樣保證自由的實(shí)現(xiàn)的手段方面，所持的觀點(diǎn)甚至是相互沖突的。而自由主義中的新保守主義（新自由主義）和自由主義之間的沖突，也已經(jīng)被看成是右派和左派的沖突，一句話，在西方當(dāng)左派與右派對(duì)自由的價(jià)值都承認(rèn)的情況下，一句籠統(tǒng)的“自由主義”而不界定它的內(nèi)涵只能使它歧義叢生。如果說(shuō)更重視福利和平等的自由主義尚是一種健康、清醒的力量的話，那么保守主義絕對(duì)不是什么健康、清醒的力量。恰恰相反，主導(dǎo)美國(guó)政府行為的新保守主義在世界各地進(jìn)行掠奪、干涉和發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，已建立了一個(gè)令人恐怖的極權(quán)主義政治――軍事秩序。這是對(duì)世界和平的極大威脅。而自歐洲白人屠殺印弟安人開始，到在世界各地瓜分殖民地，到兩次世界大戰(zhàn)，再到美國(guó)侵略格林納達(dá)、巴拿馬，到現(xiàn)在還未真正結(jié)束的伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，都證明最有軍國(guó)主義狂熱的恰恰是自由主義“長(zhǎng)期占居文化哲學(xué)和意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位”的國(guó)家。而現(xiàn)在甚囂塵上的“新自由主義”更是西方強(qiáng)國(guó)力圖通過(guò)操縱國(guó)際經(jīng)濟(jì)組織，實(shí)現(xiàn)對(duì)弱國(guó)的經(jīng)濟(jì)掠奪的一種意識(shí)形態(tài)。喬姆斯基在他的《新自由主義和全球秩序》一書中分析了美國(guó)通過(guò)操縱世貿(mào)組織所產(chǎn)生的幾個(gè)“預(yù)期結(jié)果”：1、為美國(guó)進(jìn)一步干涉別國(guó)內(nèi)政提供了“新工具”；
2、為美國(guó)大公司接管別國(guó)經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)提供了便利；
3、使商人和富人獲利；
4、使成本轉(zhuǎn)移到老百姓頭上；
5、為對(duì)付民主所產(chǎn)生的威脅提供了新式的潛力強(qiáng)大的武器。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　[6]試問(wèn)，在新自由主義成為霸權(quán)的同謀和剝奪多數(shù)人的利益的事實(shí)中，它又健康、清醒在哪里呢？

　　其二、徐友漁在籠統(tǒng)地談?wù)摗白杂芍髁x”時(shí)，說(shuō)話前后矛盾�！白杂芍髁x”包括政治自由主義和經(jīng)濟(jì)自由主義�！蹲杂芍髁x、法蘭克福學(xué)派及其他》發(fā)表于《天涯》1997年第四期，如果他所說(shuō)的“只是在近兩年，才有一些人對(duì)自由主義的內(nèi)涵，它在中國(guó)失敗的原因等問(wèn)題重新探討，并得到不少富有啟發(fā)的成果”中的“自由主義”只是指政治自由主義，那別人自然無(wú)話可說(shuō)。可是，自由主義中的經(jīng)濟(jì)自由主義在官方確立了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)方針的時(shí)候，便已經(jīng)明確地成為官方建構(gòu)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”的理論了。經(jīng)濟(jì)自由主義并不是在20世紀(jì)90年代中期后才得到“重新探討”，而是已經(jīng)滲透入官方的意識(shí)形態(tài)體系。這就等于說(shuō)，實(shí)際上這種“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”就是自由主義意義上，或資本主義意義上的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，它成為主流實(shí)際上通過(guò)自由主義體系內(nèi)在的聯(lián)系已經(jīng)為政治自由主義的出臺(tái)準(zhǔn)備了基礎(chǔ)和合理性的保證。經(jīng)濟(jì)自由主義的喧囂反過(guò)來(lái)倒使馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)成為邊緣，基本上被官方拋棄。而即使是在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，在經(jīng)濟(jì)自由主義的滲透下所謂的“馬克思主義”也只是在作為一種官方的權(quán)力合法性的歷史屬性而繼續(xù)它的慣性了。這樣的一個(gè)招牌雖然因與統(tǒng)治制度有理論上的聯(lián)系而必須打出來(lái)，但也早就徒有虛名。20世紀(jì)90年代由于改革開放的步伐加大，由于經(jīng)濟(jì)自由主義的主流地位，使得政治自由主義的言說(shuō)并不是那么艱于呼吸。它能冒出水面說(shuō)明只要它不激進(jìn)到要馬上威脅權(quán)力秩序，基本上其存在的合法性已被承認(rèn)，而且所謂的改革，在權(quán)力精英與知識(shí)、資本精英已經(jīng)結(jié)為一體的時(shí)候，也在朝這個(gè)方向前進(jìn)。當(dāng)前雖然既得利益者仍然拼命讓他們的專制統(tǒng)治不致顯得搖搖欲墜，但他們賴以掠奪的理論武器卻是經(jīng)濟(jì)自由主義，而不是別的什么東西。在對(duì)極左的攻擊和知識(shí)精英、資本精英的活動(dòng)下，自由主義所鼓吹的前景和強(qiáng)大的知識(shí)與資本操縱力只會(huì)將許多人裹挾而去。借用韓毓海的一句話便是：“在這個(gè)不斷沉浮的世界上，自由主義的得勢(shì)是自然的”。[7]

　　像朱學(xué)勤和其他自由主義者那樣，徐友漁對(duì)法蘭克福學(xué)派這個(gè)幾乎要將資本主義的五臟六腑掏個(gè)干凈的松散的左翼學(xué)術(shù)團(tuán)體也持批判態(tài)度，斥之為“法蘭克福書呆子”。這也是任何一個(gè)維護(hù)資本主義制度的“右派”的態(tài)度。法蘭克福學(xué)派曾經(jīng)輝煌無(wú)比，20世紀(jì)著名的一些思想家，如霍克海默、阿多爾諾、馬爾庫(kù)塞、弗洛姆、哈貝馬斯等，都是它的成員。但現(xiàn)在它已日薄西山。尚健在的第二代掌門人哈貝馬斯也已經(jīng)從當(dāng)初論證資本主義的合法性危機(jī)轉(zhuǎn)而論證它存在的合理性。所謂的激進(jìn)批判早就煙消云散了。這似乎是“失敗”的證明，它的“文化批判”由此遭到朱學(xué)勤的嘲諷，譏之為“在文化的脂肪上搔癢”，態(tài)度頗為不屑。法蘭克福學(xué)派中的唯一激烈批判到底的馬爾庫(kù)塞對(duì)英美實(shí)用主義、分析哲學(xué)的批判，也被轉(zhuǎn)化成對(duì)英美經(jīng)驗(yàn)理性的批判。他在《單向度的人》這本至今令人讀起仍然感覺(jué)到他的理論洞察力的書里對(duì)自由主義與極權(quán)主義的置換的分析，巧妙地被移置語(yǔ)境，將他對(duì)資本主義意識(shí)形態(tài)與技術(shù)控制體系相結(jié)合導(dǎo)致的對(duì)人的操縱和奴役的批判看成是對(duì)一般意義上的對(duì)自由主義通向法西斯主義的批判。徐友漁在此重蹈覆轍，將自由主義本身與在自由主義的內(nèi)在指令下的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家機(jī)器與資本主義意識(shí)形態(tài)混為一談，轉(zhuǎn)而從洛克等人的自由主義言說(shuō)中為自由主義進(jìn)行辯護(hù)，這實(shí)在有轉(zhuǎn)移語(yǔ)境的嫌疑。換句話說(shuō)，馬爾庫(kù)塞對(duì)資本主義意識(shí)形態(tài)奴役的洞悉，被納入了對(duì)一個(gè)國(guó)家的具體政治制度的定性判斷。通過(guò)分析西方人在資本主義意識(shí)形態(tài)控制下越來(lái)“單向度”化的事實(shí)，馬爾庫(kù)塞并沒(méi)有錯(cuò)。說(shuō)一個(gè)全面的控制體系是極權(quán)主義，同樣符合事實(shí)。只不過(guò)批判越徹底，批判也越無(wú)力，當(dāng)“革命”竟然要從“本能”開始的時(shí)候，它是最難的，可以說(shuō)幾乎不可能了。

　　徐友漁認(rèn)為：“如果大而化之地勾畫自由主義的基本精神，那么可以說(shuō)它主張對(duì)人性采取聽(tīng)其自然的態(tài)度。如果不把握以洛克發(fā)端的自由主義的主流，那么由此滑向盧梭的專斷主義和柏克的保守主義，都是有內(nèi)在邏輯線索可尋的。法蘭克福學(xué)派指責(zé)自由主義和啟蒙運(yùn)動(dòng)等于實(shí)證主義，抹殺價(jià)值的一維，這是沒(méi)有根據(jù)的，但在中國(guó)，確實(shí)有不少人這么理解自由主義。把握洛克式的自由主義路向?qū)χ袊?guó)人似乎很難，中國(guó)的政治思潮總是習(xí)慣于在激進(jìn)主義和保守主義之間選擇與震蕩�！� [8]這段話有些地方并不準(zhǔn)確。自由主義對(duì)人性并不采取順其自然的態(tài)度。自由主義理論的基礎(chǔ)個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)個(gè)體的權(quán)利，同時(shí)承認(rèn)自利的合理性；
自私在自由主義者眼里，只要不損人便不是罪惡的。但由于人是社會(huì)動(dòng)物，個(gè)體利益的獲得需要通過(guò)與他人的合作，并常常與他人的利益產(chǎn)生沖突，因而有可能損人利已。為了防止這一點(diǎn)，自由主義政治哲學(xué)假定人性是惡的，力圖通過(guò)政治制度的安排予以制止。一句話，自由主義對(duì)人性的悲觀認(rèn)識(shí)和力圖阻止其破壞性力量的渲瀉使它的哲學(xué)基礎(chǔ)與政治制度的安排之間建立了緊密的聯(lián)系，它承認(rèn)人性的基本事實(shí)，但并不放縱。另外，法蘭克福學(xué)派并沒(méi)有不分青紅皂白地指責(zé)自由主義和啟蒙運(yùn)動(dòng)是實(shí)證主義，抹殺它的價(jià)值的一維。自由主義和啟蒙運(yùn)動(dòng)與實(shí)證主義之間并不存在對(duì)應(yīng)的關(guān)系，甚至可以說(shuō)不存在多少聯(lián)系。自由主義的哲學(xué)基礎(chǔ)――人權(quán)的天賦、人性的不可信，等等――便是先驗(yàn)的。它切入政治經(jīng)濟(jì)架構(gòu)后的理論演繹更注重經(jīng)驗(yàn)，由此演繹成一種“經(jīng)驗(yàn)理性”并不表明它就是實(shí)證的。它的“實(shí)證”在于不喜歡作價(jià)值判斷而喜歡實(shí)證的經(jīng)濟(jì)學(xué)、英美的邏輯實(shí)證主義等哲學(xué)已經(jīng)滲入了它的機(jī)體，而它作為一種主流意識(shí)形態(tài)與統(tǒng)治秩序之間的同構(gòu)關(guān)系使它成了一種沒(méi)有批判性的統(tǒng)治工具。正是這種為現(xiàn)存統(tǒng)治秩序辯護(hù)的工具屬性取消了價(jià)值之維，從而遭到法蘭克福學(xué)派的“批判理論”的抨擊。而法蘭克福學(xué)派對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的判斷更是復(fù)雜得多，不可用一句“指責(zé)啟蒙運(yùn)動(dòng)等于實(shí)證主義”就加以抹煞。在霍克海默和阿多爾諾合著的《啟蒙辯證法》里，他們分析了啟蒙的裂變，發(fā)現(xiàn)啟蒙“祛魅”的同時(shí)，也是知識(shí)、科學(xué)等中性的東西確立其神圣地位的同時(shí)，就此而言，它們?nèi)〈�了人的主體地位。理性中的工具理性大大地發(fā)展了，相反價(jià)值理性則大為萎縮。這是實(shí)證主義泛濫的結(jié)果，它們所確立的判斷標(biāo)準(zhǔn)由此取消了價(jià)值之維。這的確是啟蒙的悲劇，但并不是啟蒙本身的錯(cuò)，它是科技理性異化的一種說(shuō)明。法蘭克福學(xué)派對(duì)啟蒙的這種悲劇性后果的批判并不是在批判啟蒙取消價(jià)值之維，恰恰相反，是在企圖通過(guò)對(duì)啟蒙裂變的分析找到它異化的原因而對(duì)它本身的價(jià)值進(jìn)行捍衛(wèi)。正如批判科技理性作為一種意識(shí)形態(tài)對(duì)人的否定一樣，不是要反對(duì)它本身，而是希望能通過(guò)對(duì)它致病原因的分析和診療使它回歸正軌。

　　四

　　西方左派在漫長(zhǎng)的批判旅程中難免激進(jìn)。馬爾庫(kù)塞的《單同度的人》對(duì)資本主義意識(shí)形態(tài)奴役的揭露入木三分。這本驚世之作使“單向度的人”成為被意識(shí)形態(tài)洗腦的人的某種稱謂。不管是被哪一種意識(shí)形態(tài)洗腦，非黑即白、拒絕多元化的角度都構(gòu)成他的思維方式的某種表征。然而必須承認(rèn)，與西方人相比，長(zhǎng)期經(jīng)受專制愚民教育、又有“文革”的“洗禮”的中國(guó)人“單向度”得多，幾乎本能地從一個(gè)極端到一個(gè)極端，好像中間從來(lái)沒(méi)有過(guò)度，從來(lái)沒(méi)有過(guò)程。而在作出判斷時(shí)人們則總無(wú)法避免戴上意識(shí)形態(tài)的眼鏡。這一點(diǎn)徐友漁看得很清楚。在一篇訪談中，他談到：“我想指出，以一元化的反左標(biāo)準(zhǔn)和心態(tài)對(duì)待復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象和思想文化觀點(diǎn)，凡事只問(wèn)一個(gè)‘革’與‘保’，確實(shí)是落后于形勢(shì)。如是，對(duì)許多問(wèn)題的觀察和解答就會(huì)不得要領(lǐng)。改革越發(fā)展和深入，價(jià)值論和意識(shí)形態(tài)的色彩就越淡化，實(shí)際利益的調(diào)整和分配問(wèn)題就越來(lái)越突出，由于有權(quán)錢交易、化公為私的可能，以前最守舊的人現(xiàn)在可以變得最主張改革，關(guān)健不在于要不要改革，而在于要什么樣的改革�！� [9]

　　最洞若觀火的話往往是在隨意中流露的。將徐友漁的這段話說(shuō)成是對(duì)改革中出現(xiàn)的許多現(xiàn)象的本質(zhì)洞悉絕對(duì)不算過(guò)分。這無(wú)愧是一雙哲學(xué)家的眼睛。徐友漁說(shuō)得一點(diǎn)都沒(méi)錯(cuò)，改革開放所確立的“主要是反左”的方針仍然遵循意識(shí)形態(tài)的指令，此時(shí)無(wú)論是改革還是保守，不僅與利益有涉，更主要的是與意識(shí)形態(tài)糾纏在一起。而當(dāng)改革開放已經(jīng)可以為政權(quán)提供合法性的保證，所謂的“馬克思主義”已經(jīng)徒有虛名時(shí)，無(wú)論是改革還是保守的爭(zhēng)論都喪失了意識(shí)形態(tài)的意義。此時(shí)的改革已被普遍接受，它帶來(lái)的利益重組一躍而凌駕在意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)論之上。而有些人的渴望返回毛澤東時(shí)代僅僅是面對(duì)社會(huì)不公所產(chǎn)生的一種情緒，這種情緒是根本無(wú)法對(duì)抗改革的方向的。這個(gè)時(shí)候還在用左呀右的的意識(shí)形態(tài)眼光去看待改革便已相當(dāng)滑稽。改革越深入，對(duì)利益的調(diào)整和重新分配的特征便越明顯，各種社會(huì)階層便越會(huì)企圖影響改革的制度設(shè)計(jì)和政策實(shí)施，從而使自己在改革中的利益最大化。當(dāng)改革可以為官僚階層撈取利益時(shí)，即使是最保守的人也要跳起雙腳對(duì)這種改革加以維護(hù)。因此，利益重組使改革成了一種權(quán)力精英、知識(shí)精英和資本精英們掠奪的手段，而他們也早已結(jié)成利益共同體。什么樣的改革最能讓他們掠奪，那么鼓吹這種改革便是他們進(jìn)行理論論證和政策制定的手段之一。也正是在這種意義上，雖然改革是一場(chǎng)赤裸裸的利益博弈，誰(shuí)擁有更多的制定游戲規(guī)則的權(quán)力，誰(shuí)就得益更多，但由于必須為這種利益提供理論依據(jù)，將它美化成一種即使不是普世也是代表某種光明的前景的價(jià)值，因此事情又非常具有諷刺意味，沒(méi)有意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)論的涵義的利益重組過(guò)程恰恰充滿了意識(shí)形態(tài)的爭(zhēng)論。最典型的便是徐友漁作為其中的一員大將參與了的自由主義與新左派的爭(zhēng)論。前者在提出自由民主的普世價(jià)值的同時(shí)，背后晃蕩著資本的幽靈，對(duì)私有化等現(xiàn)在只能是有助于權(quán)力資本掠奪的觀念的無(wú)原則鼓吹使它墮落成一種掠奪的理論依據(jù)。而后者在打出公正的旗號(hào)的同時(shí)，對(duì)文革的某些吹捧卻又使自己比前者更加喪失存在的價(jià)值依據(jù)。

　　當(dāng)代中國(guó)自由主義者很少有人對(duì)自由主義在中國(guó)的表現(xiàn)進(jìn)行反省。自由主義在現(xiàn)在的這種國(guó)際和國(guó)內(nèi)環(huán)境下，可以說(shuō)最有號(hào)召力。一方面美國(guó)咄咄逼人，無(wú)形中使自由主義擁有了一個(gè)強(qiáng)硬的國(guó)際背景。另一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立基本上已經(jīng)可以將中國(guó)看成是一個(gè)粗鄙的資本主義社會(huì)。說(shuō)得露骨一點(diǎn)，完全資本主義化只是遲早的事情。自由主義者可謂代表了“時(shí)代”，代表了不可違抗的“潮流”。在這方面，與之相近的“社會(huì)民主主義”不見(jiàn)有什么起色，而雖有弱勢(shì)群體的支持、但在政治上拿不出可行的方案、并且已被邊緣化的新左派則根本無(wú)須提了。他們也就是跳出來(lái)罵幾句權(quán)力和資本而已，權(quán)力與資本照樣掠奪，他們的聲音等于放屁。但即使是在這樣的大好形勢(shì)下，自由主義除了讓一些“精英”和誰(shuí)都想向他們洗腦的大學(xué)生趨之若騖外，在許多他們所呵斥的“愚民”面前并沒(méi)有收獲到什么好名聲。原因是多方面的。除了大量的投機(jī)分子混水摸魚偽裝成自由主義者展覽他們的丑陋和徐友漁、朱學(xué)勤最喜歡談?wù)摰闹袊?guó)人與法俄德相近的政治文化性格外，經(jīng)濟(jì)自由主義者站在富人和強(qiáng)權(quán)一邊破口大罵敢擋掠奪和欺凌的道的“愚民”所激起的反感也是一個(gè)重要原因。極權(quán)主義政治秩序與野蠻的資本主義原始積累相結(jié)合所造成的罪惡，被自由主義者全算到權(quán)力和體制的頭上，而資本似乎天然是無(wú)辜的。在沿海地區(qū)的大量血汗工廠里工人在超強(qiáng)度的勞動(dòng)條件下像牛馬一樣的勞作、沒(méi)有勞動(dòng)保障和隨時(shí)被侵犯人身自由，這些好像都不是資本家干的。而官府為了所謂的招商引資，對(duì)此的視而不見(jiàn)甚至提供保護(hù)好像也與他們無(wú)關(guān)。為了獲取最大的利益，開發(fā)商與官府勾結(jié)起來(lái)的強(qiáng)制拆遷好像也只是官府的杰作。通過(guò)行賄和“利益共享”等方式在官僚的幫助下低價(jià)收購(gòu)國(guó)有企業(yè)，變相掠奪國(guó)有資產(chǎn)在一些自由主義者聽(tīng)來(lái)好像更是天方夜譚。至于資本家與官僚早就在酒桌上稱兄道弟結(jié)為利益同盟，在他們看來(lái)這簡(jiǎn)直就是污蔑了。當(dāng)一個(gè)主義口喊普世價(jià)值卻站在某些強(qiáng)勢(shì)階層一邊為他們的利益吶喊，它所允諾的普世價(jià)值到底又在哪里？它如何來(lái)證明它的真誠(chéng)，即“自由”是所有人的自由，而不是上流人物的專利？它如何來(lái)對(duì)新左派指責(zé)自己無(wú)視社會(huì)公正進(jìn)行辯解？因?yàn)檫@個(gè)判斷是針對(duì)自由主義在中國(guó)的表現(xiàn)，僅僅從西方自由主義的教條上尋找辯護(hù)的論據(jù)是無(wú)效的。從1992年到現(xiàn)在，中國(guó)的社會(huì)不平等、貧富懸殊已經(jīng)到了令人怵目驚心的程度，這種經(jīng)濟(jì)自由主義政策施行的后果，自由主義者又如何來(lái)面對(duì)呢？

　　自由主義者如果不解決這個(gè)問(wèn)題，即不管是誤會(huì)還是自身的劣跡，如果不使自由主義與弱肉強(qiáng)食的掠奪劃清界限，那么在經(jīng)濟(jì)體制改革基礎(chǔ)上的政治制度設(shè)計(jì)就可能遭遇阻力。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　這種阻力雖來(lái)自外部針對(duì)自由主義的批判力量，但起因卻在于對(duì)自由主義的運(yùn)行軌跡的糾正。鄧小平曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“如果我們的政策導(dǎo)致兩極分化，我們就失敗了；
如果產(chǎn)生了什么新的資產(chǎn)階級(jí)，那我們就真是走了邪路了�！� [10]按照鄧小平的說(shuō)法，改革開放真的已經(jīng)失敗了，走了邪路了，因?yàn)閮蓸O分化已相當(dāng)嚴(yán)重（20%的人擁有80%的財(cái)富），而且新的資產(chǎn)階級(jí)早就產(chǎn)生，并且仍然在繼續(xù)瘋狂地掠奪公共資產(chǎn)。但是，即使“失敗”了、“走了邪路了”也要繼續(xù)改革下去，開弓沒(méi)有回頭箭，這是一條“不歸路”。而在建立了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制后，一個(gè)憲政民主的政治體制也必須盡快建立。要使改革重新從邪路上退出來(lái)回歸正軌，首先就必須斬?cái)鄼?quán)力與資本的相互聯(lián)系。但現(xiàn)在自由主義與權(quán)力資本的遮遮掩掩的共謀使憲政民主蒙上了一層陰影。現(xiàn)在中國(guó)已具有“拉美化”的一些特征，如果自由主義所鼓吹的弱肉強(qiáng)食的叢林法則仍然在切入權(quán)力資本推行并掠奪的私有化的語(yǔ)境，不管中國(guó)是否能盡快實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治制度的到位改革，中國(guó)的完全“拉美化”都是無(wú)法避免的。

　　秦暉曾在他的《自由主義、社會(huì)民主主義與當(dāng)代中國(guó)“問(wèn)題”》中比較過(guò)自由主義、社會(huì)民主主義與新左派對(duì)于當(dāng)下中國(guó)的存在意義，頗有在憲政民主體制的建構(gòu)中更推崇自由主義的意思。而在這一點(diǎn)上徐友漁比他更不善于遮遮掩掩，表達(dá)得更直露和明白：“上一世紀(jì)90年代，自由主義話語(yǔ)在中國(guó)重新出現(xiàn)；
與此同時(shí)，新左派思潮對(duì)自由主義的批評(píng)亦日漸猛烈，社會(huì)民主主義也越來(lái)越受到重視。由于新左派和后現(xiàn)代思潮主要是從事批判與消解，正面建構(gòu)性的內(nèi)容不多，因此當(dāng)人們思考中國(guó)未來(lái)的憲政前途和設(shè)計(jì)時(shí)，社會(huì)民主主義是與自由主義相近而最具競(jìng)爭(zhēng)力的另一種選擇。我認(rèn)為，就中國(guó)大陸憲政前景的基本原理和價(jià)值選擇而言，不管是從邏輯順序還是從時(shí)間順序來(lái)看，我們都應(yīng)該把自由主義放在先于社會(huì)民主主義的地位�！� [11] 我們當(dāng)然不能說(shuō)，一個(gè)什么樣的主義者都是傾向于將它所宣稱信奉的主義當(dāng)成某種設(shè)計(jì)和安排的標(biāo)準(zhǔn)的。徐友漁作出的這種判斷極為嚴(yán)肅，而且似乎是一以貫之的觀點(diǎn)。他就差說(shuō)明白了：中國(guó)必須走向資本主義制度。我們承認(rèn)，在現(xiàn)在競(jìng)爭(zhēng)的幾大思潮中，沒(méi)有哪一種能比自由主義更成熟，更具有可操作性以及強(qiáng)勁的國(guó)際背景。新左派和后現(xiàn)代主義主要是一種文化批判思潮，因此在切入政治制度的建構(gòu)時(shí)難免力不從心，無(wú)法提供一個(gè)建設(shè)性的可行性論證。而社會(huì)民主主義更重視平等和它在目前中國(guó)的弱勢(shì)也不入許多人的法眼。唯一可行的似乎只有自由主義了。但俄羅斯的前車之鑒就在眼前，而中國(guó)的情況和危機(jī)遠(yuǎn)比俄羅斯嚴(yán)重得多，一個(gè)在少數(shù)富人、將權(quán)力轉(zhuǎn)化成了資本的人、將知識(shí)轉(zhuǎn)化成了資本的人，以及不可避免的跨國(guó)資本的操縱下的“憲政制度”真能將我們帶向我們所想像的民主與自由嗎？任何制度的設(shè)計(jì)都不可能遵循一種理想主義的支配，現(xiàn)實(shí)有諸多因素決定理論的運(yùn)行軌跡，而這種運(yùn)行軌跡甚至無(wú)法與理論的內(nèi)在指令產(chǎn)生一種性質(zhì)上的對(duì)應(yīng)關(guān)系。這個(gè)時(shí)候，“現(xiàn)實(shí)”和“主義者”會(huì)不會(huì)基于復(fù)雜性和利益對(duì)“主義”進(jìn)行重新編碼，將它弄得面目全非？正如秦暉所說(shuō)：“中國(guó)面臨著世界上所有的國(guó)家都沒(méi)有先例的過(guò)程......中國(guó)并不是在傳統(tǒng)私有制國(guó)家的基礎(chǔ)上，而是在公共資產(chǎn)為主的基礎(chǔ)上進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的，因此對(duì)政府的要求和傳統(tǒng)私有制國(guó)家不同......她是在公共資產(chǎn)高存量基礎(chǔ)上通過(guò)產(chǎn)權(quán)改革進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的，因此除了要建立市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的秩序外，更重要的是面臨產(chǎn)權(quán)或交易權(quán)初始配置的問(wèn)題�！� [12]那么，強(qiáng)調(diào)“自由競(jìng)爭(zhēng)”的自由主義如何來(lái)保證競(jìng)爭(zhēng)的“自由”，創(chuàng)造一個(gè)公平競(jìng)爭(zhēng)的起點(diǎn)，不使所謂的競(jìng)爭(zhēng)變成一種掠奪？而“產(chǎn)權(quán)或交易權(quán)初始配置的問(wèn)題”同時(shí)也是一個(gè)初始分配的問(wèn)題，排斥羅爾斯和德沃金而推崇哈耶克的自由主義者如何來(lái)公平地對(duì)這種產(chǎn)權(quán)或交易權(quán)加以配置呢？在這個(gè)過(guò)程中，排斥左派的理論、對(duì)左派對(duì)權(quán)力與資本的批判進(jìn)行拒絕最終建立的是一個(gè)寡頭的“憲政”，還是民主的憲政？一句話，失去了民主的支撐與公平的考慮，一個(gè)未來(lái)的“自由制度”保證的將只是誰(shuí)的自由和利益呢？

　　注釋

　　[1]　徐友漁　《自由主義與當(dāng)代中國(guó)》《開放時(shí)代》　1999年第3期

　　[2]　 [3]　徐友漁《90年代的社會(huì)思潮》，載《自由的言說(shuō)》，長(zhǎng)春出版社1999年12月第1版，第259頁(yè)

　　4]　 [12] 秦暉　《自由主義、社會(huì)民主主義與當(dāng)代中國(guó)“問(wèn)題”》《戰(zhàn)略與管理》2000年第5期

　　[5] 　[8]　徐友漁《自由主義、法蘭克福學(xué)派及其他》，載《自由的言說(shuō)》，長(zhǎng)春出版社1999年12月第1版，第305頁(yè)，第317頁(yè)，

　　[6]　諾姆.喬姆斯基《新自由主義和全球秩序》，江蘇人民出版社2000年8月第1版，第54頁(yè)

　　[7]　韓毓�！对凇白杂芍髁x”姿態(tài)的背后》　《天涯》1998年第5期

　　[9]　徐友漁　柏蘭群《當(dāng)前中國(guó)思想爭(zhēng)論》，載《自由的言說(shuō)》，長(zhǎng)春出版社1999年12月第1版，第267頁(yè)

　　[10] 鄧小平：《一靠理想二靠紀(jì)律才能團(tuán)結(jié)起來(lái)》（1985年3月7日），《鄧小平文選》第三卷，人民出版社1993年10月第1版，第[11]　徐友漁《自由主義還是社會(huì)民主主義？――淺議未來(lái)中國(guó)憲政原理》，見(jiàn)思想評(píng)論網(wǎng)站

　　附二：徐友漁：自由主義還是社會(huì)民主主義？──淺議未來(lái)中國(guó)憲政原理

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