冒天啟：堅(jiān)持鄧小平市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，構(gòu)建中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)新體系

　　內(nèi)容提要:

　　構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的新體系還需要實(shí)踐和思想的積累。但應(yīng)該首先弄清楚新體系中的主要配件：鄧小平理論是發(fā)展著的馬克思主義，他所提出的社會(huì)主義初級(jí)階段理論、“社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的理論是構(gòu)建中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的主體，把他暗喻為“山溝里的馬克思主義”或稱“中學(xué)”，是毫無(wú)根據(jù)的；
要把馬克思的所有制理論和現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)理論加以整合，為符合中國(guó)國(guó)情的所有制結(jié)構(gòu)調(diào)整和繼續(xù)推進(jìn)國(guó)有企業(yè)改革提供理論依據(jù)；
恩格斯關(guān)于“價(jià)值是生產(chǎn)費(fèi)用對(duì)效用的關(guān)系”的論述在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，應(yīng)該成為常識(shí)，重新認(rèn)識(shí)價(jià)值和勞動(dòng)價(jià)值理論的真正含義；
要加強(qiáng)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)技術(shù)層面問(wèn)題的研究，但也要繼續(xù)借鑒外國(guó)成熟的管理市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論和方法，對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)首當(dāng)其沖的加以排斥，提倡所謂“土生土長(zhǎng)”，是很不科學(xué)的；
要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思恩格斯的原著，搞專業(yè)的人，更要注意經(jīng)典作家的原創(chuàng)思想，糾正過(guò)去那種按照自己的觀點(diǎn)對(duì)經(jīng)典作家的原著目錄進(jìn)行篩選的做法。

　　關(guān)鍵詞：

　　鄧小平市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論 所有制和產(chǎn)權(quán)理論 價(jià)值是生產(chǎn)費(fèi)用對(duì)效用的關(guān)系 借鑒成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)管理理論和方法 完整學(xué)習(xí)馬克思恩格斯的原創(chuàng)思想

　　我國(guó)正處在指由集權(quán)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制過(guò)渡和由落后的農(nóng)業(yè)國(guó)向現(xiàn)代的工業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)變的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期。實(shí)踐中出現(xiàn)了的許多復(fù)雜經(jīng)濟(jì)問(wèn)題都需要給以理論的回答，但很難。有關(guān)馬克思主義理論研究和工程建設(shè)中的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)，屬于理論的價(jià)值判斷范圍，面對(duì)實(shí)踐中出現(xiàn)的復(fù)雜問(wèn)題，需要在一個(gè)完整的理論框架內(nèi)，回答“應(yīng)該怎么辦”！ 但我敢斗膽說(shuō)，這個(gè)理論體系還很難形成。不成熟的實(shí)踐，就不會(huì)產(chǎn)生成熟的理論體系。但是，只要我們按照鄧小平理論去深入研究，實(shí)事求是的面對(duì)實(shí)踐，分清是技術(shù)操作問(wèn)題還是思想理論問(wèn)題，我想，問(wèn)題還是不難解決。這里，想就一些最基本的理論問(wèn)題，以讀書筆記的形式，談?wù)勛约旱囊庖�。在我看�?lái)，這些基本理論問(wèn)題都屬于構(gòu)建中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)新體系的基本配件。

　　（１）關(guān)于鄧小平理論在中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)新體系中的指導(dǎo)地位。

　　 鄧小平理論是發(fā)展著的馬克思主義。沒有鄧小平理論，就沒有我們今天建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大歷史創(chuàng)舉。但對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)來(lái)說(shuō)，最重要的有四點(diǎn)：

　　一是社會(huì)主義初級(jí)階段理論。

　　社會(huì)主義初級(jí)階段理論是在總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上,由鄧小平最終肯定的。1980年4月,鄧小平在會(huì)見外賓時(shí)談到了我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的教訓(xùn),他指出: “現(xiàn)在我們正在總結(jié)建國(guó)三十年的教訓(xùn),總起來(lái)說(shuō), 第一,不要離開現(xiàn)實(shí)和超越階段采取一些“左”的辦法,這樣是搞不成社會(huì)主義的。我們過(guò)去就是吃“左”的虧。第二,不管你搞什么, 一定要有利與發(fā)展生產(chǎn)力。發(fā)展生產(chǎn)力要講究經(jīng)濟(jì)效果。......。要研究一下,為什么好多非洲國(guó)家搞社會(huì)主義越搞越群。不能因?yàn)橛猩鐣?huì)主義的名字就光榮, 就好�！� 1981年,在鄧小平主持下制定的《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》中提出:“我們的社會(huì)主義制度還是處在初級(jí)的階段”。1982年9月, 黨的十二大又一次指出: “我國(guó)的社會(huì)主義社會(huì)現(xiàn)在還處在初級(jí)發(fā)展階段,物質(zhì)文明還不發(fā)達(dá)�！� 1986年9月,黨的十二屆六中全會(huì)有關(guān)精神文明建設(shè)的《決議》中再次強(qiáng)調(diào): “我國(guó)還處在社會(huì)主義的初級(jí)階段”，針對(duì)某些具體問(wèn)題,提出了社會(huì)主義初級(jí)階段理論的基本思想。但社會(huì)主義初級(jí)階段作為一個(gè)比較完整的理論體系而正式提出, 是在1987年12月黨的十三大前后。鄧小平在黨的十三大召開前夕,他指出:“我們黨的十三大要闡述中國(guó)社會(huì)主義是處在一個(gè)什么階段,就是處在初級(jí)階段,是初級(jí)階段的社會(huì)主義。社會(huì)主義本身是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段,而我們中國(guó)又處在社會(huì)主義的初級(jí)階段,就是不發(fā)達(dá)的階段。一切要從這個(gè)實(shí)際出發(fā),根據(jù)這個(gè)實(shí)際來(lái)制定規(guī)劃。” 黨的十三大按照鄧小平的思想,第一次系統(tǒng)的論述了社會(huì)主義初級(jí)階段的理論。黨的十三大結(jié)束后,鄧小平充分肯定了黨的十三大,指出：十三大的一個(gè)重要特點(diǎn)就是闡述了中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的理論。

在這以后，鄧小平嚴(yán)格按照社會(huì)主義初級(jí)階段理論，繼續(xù)批判過(guò)去, 展望未來(lái)。他在1988年6月說(shuō):“ ‘文化大革命’十年浩劫,中國(guó)吃了苦頭。中國(guó)吃苦頭不只這十年, 這以前,從1957年下半年開始,我們就犯了‘左’的錯(cuò)誤�？偟膩�(lái)說(shuō), 就是對(duì)外封閉, 對(duì)內(nèi)以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱, 忽視發(fā)展生產(chǎn)力, 制定的政策超越了社會(huì)主義的初級(jí)階段�！� 1992年初, 他在南方重要談話中有針對(duì)性地再次指出: “我們搞社會(huì)主義才幾十年, 還處在初級(jí)階段。鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度, 還需要一個(gè)很長(zhǎng)的歷史階段, 需要我們幾代人、十幾代人,甚至幾十代人堅(jiān)持不懈地努力奮斗, 決不能掉以輕心�！� 社會(huì)主義初級(jí)階段理論，給我們建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義豎起了的鮮明路標(biāo)。

　　其次，“社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的理論。

　　鄧小平堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，科學(xué)地總結(jié)了世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，以極大地理論勇氣向傳統(tǒng)理論挑戰(zhàn)，在馬克思主義發(fā)展史上第一次提出：“社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”。1979年11月26日，鄧小平在會(huì)見美國(guó)《不列顛百科全書》副總編輯吉布里時(shí)說(shuō)：說(shuō)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)只限于資本主義社會(huì)、資本主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這肯定是不正確的。社會(huì)主義為什么不可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在封建社會(huì)時(shí)期就有了萌芽。社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 。1985年10月在回答美國(guó)企業(yè)家代表團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)格隆瓦爾德關(guān)于社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系的提問(wèn)時(shí)說(shuō)：?jiǎn)栴}是用什么辦法更有利于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，過(guò)去我們搞計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，這當(dāng)然是一個(gè)好辦法，但多年的經(jīng)驗(yàn)表明，光用這個(gè)辦法會(huì)束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，應(yīng)該把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)，這樣就能進(jìn)一步解放生產(chǎn)力，加速生產(chǎn)力的發(fā)展 。1990１年12月在上海、１９９２年初在南方視察時(shí)，有針對(duì)性地指出：不要以為搞點(diǎn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是資本主義道路，沒那回事。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)。計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段。市場(chǎng)多一點(diǎn)還是計(jì)劃多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別 。在社會(huì)主義市場(chǎng)理論的確立中，鄧小平的這三次講話最為經(jīng)典，他從中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力還很不發(fā)達(dá)、國(guó)家綜合實(shí)力還很不強(qiáng)、人民生活水平還很不高的實(shí)際情況出發(fā)，既堅(jiān)持二、三代人所已經(jīng)做出的走社會(huì)主義道路的歷史選擇，又通過(guò)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制來(lái)煥發(fā)社會(huì)主義的活力。但是應(yīng)該注意，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一個(gè)完整的概念，并不是說(shuō)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)仍然具有姓“社”姓“資”的屬性，它只不過(guò)是在對(duì)在社會(huì)主義條件下發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的這種說(shuō)法的一種簡(jiǎn)單表述。正是在這個(gè)意義上，鄧小平強(qiáng)調(diào)說(shuō)：社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)方法上基本上和資本主義社會(huì)相似。鄧小平關(guān)于“社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的理論以生產(chǎn)力為標(biāo)準(zhǔn)，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)思維方式，形成了中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的總體思路。

　　第三，圍繞“發(fā)展是硬道理”的思想，提出了符合中國(guó)國(guó)情的有關(guān)所有制結(jié)構(gòu)調(diào)整、收入分配體制改革、宏觀調(diào)控目標(biāo)確立、對(duì)外經(jīng)濟(jì)開放、借鑒市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)方法等一系列思想,從而為“科學(xué)發(fā)展觀”的提出奠定了經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)。

　　第四，經(jīng)濟(jì)體制和政治體制的關(guān)系。鄧小平指出了我國(guó)現(xiàn)行政治體制的主要弊端是“官僚主義現(xiàn)象，權(quán)力過(guò)分集中的現(xiàn)象，家長(zhǎng)制現(xiàn)象，干部領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)終身制現(xiàn)象和形形色色的特權(quán)現(xiàn)象” ，鄧小平把政治體制作為改革向前推進(jìn)的一個(gè)標(biāo)志，按照民主化和法制化緊密結(jié)合的要求，建設(shè)社會(huì)主義民主政治和法制國(guó)家，以在新的政治體制下保持國(guó)家政局穩(wěn)定；
增進(jìn)人民的團(tuán)結(jié)，改善人民的生活；
持續(xù)發(fā)展生產(chǎn)力。

　　鄧小平理論是我們構(gòu)建中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)新體系所必須遵循的指導(dǎo)思想和主要內(nèi)容。上述四條，也可以說(shuō)是糾正某些偏差所應(yīng)該遵守的“底線”，如果跌破這個(gè)底線，將會(huì)給意識(shí)形態(tài)帶來(lái)新的混亂。鄧小平理論是在讓中國(guó)融入世界經(jīng)濟(jì)的開放時(shí)代的產(chǎn)物，把鄧小平理論說(shuō)成是“中學(xué)”、暗喻為“山溝里的馬克思主義”，是毫無(wú)道理的 。

　�。ǎ玻╆P(guān)于對(duì)所有制和產(chǎn)權(quán)的理解。

　　所有制和產(chǎn)權(quán)問(wèn)題，一直是經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型實(shí)踐中的難點(diǎn)，當(dāng)然也是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究非常關(guān)注的熱點(diǎn)。

　　馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中的所有制理論，主要有不同的兩種觀點(diǎn)：一種是以斯大林為代表，把馬克思原來(lái)意義上的“所有”和“占有”混為一談，將所有制理論歸結(jié)為“所有”并作為社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)中獨(dú)立的一項(xiàng)，即在財(cái)產(chǎn)歸屬的意義上來(lái)說(shuō)明社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系。這在一個(gè)時(shí)期是主流觀點(diǎn)，是一種超經(jīng)濟(jì)的分析方法，如果再把它延伸到經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)踐作為指導(dǎo)思想，難免會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重的危害。另一種觀點(diǎn)，主要在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界，把所有制看作是生產(chǎn)關(guān)系的總和。６０年代初，原蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)學(xué)界就有了類似的觀點(diǎn)。７０年代初，中國(guó)學(xué)者在總結(jié)傳統(tǒng)公有制教訓(xùn)時(shí)，孫冶方教授指出：不能在生產(chǎn)關(guān)系的組成部分即生產(chǎn)、交換、分配之外去獨(dú)立研究所有制，生產(chǎn)關(guān)系的全部?jī)?nèi)容也就是所有制形式或財(cái)產(chǎn)形式的全部經(jīng)濟(jì)內(nèi)容。還指出：我們不能簡(jiǎn)單地從文字的標(biāo)榜上，比如說(shuō)生產(chǎn)資料的所有或占有形式來(lái)判斷社會(huì)性質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家“占有”，未必就是實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義的公有制，而必須從生產(chǎn)、交換、分配的各個(gè)環(huán)節(jié)來(lái)進(jìn)行具體的分析 。隨著人們對(duì)傳統(tǒng)集權(quán)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)弊病認(rèn)識(shí)的深化，學(xué)界逐步贊同在生產(chǎn)關(guān)系的總和上來(lái)把握把所有制。

　　但是，所有制作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)重要范疇，不是說(shuō)不需要對(duì)它進(jìn)行獨(dú)立的研究。事實(shí)上，經(jīng)典作家對(duì)所有制范疇也做過(guò)相當(dāng)深入的研究，闡述了在不同社會(huì)形態(tài)下，對(duì)生產(chǎn)資料所有、占有、支配和使用的一般原理。最近幾年，學(xué)術(shù)界逐漸有了研究憲政經(jīng)濟(jì)的文獻(xiàn)，有的文獻(xiàn)在考察了古羅馬的先占論、洛克的勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)論、盧梭的社會(huì)契約論、黑格爾的個(gè)體自由意志論，還有布坎南的現(xiàn)代契約主義的一些思想 ，引伸出了憲法和財(cái)產(chǎn)的關(guān)系。作為學(xué)術(shù)研究，無(wú)疑應(yīng)該掌握方方面面的資料和思想，但是在我看來(lái)，有關(guān)文獻(xiàn)提供的思想資料，遠(yuǎn)不如馬克思1843年就對(duì)生產(chǎn)資料所有制中的“所有”、“占有”的表述深刻 。研究對(duì)生產(chǎn)資料的“占有”或者說(shuō)“所有”，是無(wú)論如何不能離開特定社會(huì)的法律規(guī)定即憲政、法律問(wèn)題。

　　馬克思的所有制理論，是研究經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的一個(gè)重要的理論工具，他從根本上回答了集權(quán)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)中怎樣成了社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的障礙？為什么應(yīng)該由現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制去取代集權(quán)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制？嚴(yán)格的把握馬克思有關(guān)所有制理論的基本理論，第一，我們從現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的生產(chǎn)、交換、流通、分配各個(gè)環(huán)節(jié)的系統(tǒng)研究中，真正理解所有制結(jié)構(gòu)變化的必然性和現(xiàn)存不同所有制經(jīng)濟(jì)成分的性質(zhì)；
第二，只有從憲政的意義上理解經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“所有”與“占有”的不同含義，只有對(duì)生產(chǎn)資料從“占有”的意義上具有了合法的憲法保障，通過(guò)憲法保護(hù)公民對(duì)財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)，才能成為真正維護(hù)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期發(fā)展的潛在動(dòng)力。

　　但是，我認(rèn)為，在由集權(quán)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，僅就馬克思的所有制理論已不能完全說(shuō)明經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的某些新問(wèn)題。一旦社會(huì)、團(tuán)體以及個(gè)人對(duì)財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)得到了國(guó)家大法的有效保護(hù)，有了一個(gè)這樣的既定的社會(huì)制度條件，財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)有了充分的保障，也就無(wú)所謂所有權(quán)了。理論工作者還在長(zhǎng)篇大論所有權(quán)，還有實(shí)際意義嗎？因此，在對(duì)馬克思所有制理論進(jìn)行研究的同時(shí)，學(xué)界對(duì)現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)理論的研究也成為“熱點(diǎn)”。但在正常的學(xué)術(shù)研究中，對(duì)其理解也是還很不一致的，一種觀點(diǎn)認(rèn)為，現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)理論是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家在對(duì)傳統(tǒng)的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)即新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行批判的思考中逐步形成的，認(rèn)為：經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要任務(wù)就是分析產(chǎn)權(quán)界定，但產(chǎn)權(quán)理論的提出者，并沒有給產(chǎn)權(quán)下過(guò)一個(gè)明確的定義，通常所理解的產(chǎn)權(quán)含義，既不同于體現(xiàn)生產(chǎn)條件最終關(guān)系的所有權(quán)，又不同于企業(yè)日常決策的經(jīng)營(yíng)權(quán)，而是指那種企業(yè)財(cái)產(chǎn)在市場(chǎng)交易中所具有的使用權(quán)、支配權(quán)、轉(zhuǎn)讓權(quán)、剩余索取權(quán)等多種內(nèi)涵的權(quán)利，要實(shí)現(xiàn)對(duì)多種經(jīng)濟(jì)物品進(jìn)行選擇的權(quán)利，又取決于交易雙方對(duì)邊際收益的比較。因此，產(chǎn)權(quán)實(shí)際上是一種契約關(guān)系，是使用權(quán)、收益權(quán)、轉(zhuǎn)讓權(quán)等多種權(quán)力的組合，或者說(shuō)是一種多種權(quán)力的結(jié)構(gòu)。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，產(chǎn)權(quán)就是所有權(quán)，它是某個(gè)主體擁有作為財(cái)產(chǎn)的某個(gè)客體(即擁有對(duì)某個(gè)客體的所有)所得到的法律上的承認(rèn)和保護(hù)，它實(shí)際上就是生產(chǎn)資料歸屬的法律用語(yǔ)。

　　上述兩種產(chǎn)權(quán)理論，其內(nèi)涵有很大的區(qū)別，一種是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中權(quán)利的契約關(guān)系；
一種是制度分析中財(cái)產(chǎn)的法律歸屬關(guān)系。如果僅僅是在對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)利的意義上來(lái)理解，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　一種是在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中實(shí)施經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的權(quán)利；
一種是對(duì)財(cái)產(chǎn)的實(shí)際擁有的權(quán)利。實(shí)施財(cái)產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的行使者，未必是財(cái)產(chǎn)的實(shí)際擁有者；
而財(cái)產(chǎn)的實(shí)際擁有者又未必能夠?qū)ω?cái)產(chǎn)實(shí)施有效地經(jīng)營(yíng)。因此要大膽吸收現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)理論中的科學(xué)成分，構(gòu)建符合中國(guó)國(guó)情的所有制／產(chǎn)權(quán)理論，強(qiáng)化對(duì)所有權(quán)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的利益實(shí)現(xiàn)的研究。

　　對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論研究來(lái)說(shuō)，對(duì)馬克思的所有制理論和現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)理論加以整合，是一件非常艱苦的探索工作。因?yàn)轳R克思的所有制理論，主要研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)生變遷的歷史趨勢(shì)和人類社會(huì)制度變革的規(guī)律。而現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)理論卻是在既定的社會(huì)制度下，基于如何提高效率而研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織的契約結(jié)構(gòu)，包括在交易成本分析的基礎(chǔ)上建立有效的產(chǎn)權(quán)制度和各種組織。前者回答人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)制度為什么會(huì)發(fā)生變革？后者回答一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度內(nèi)部如何變的更加協(xié)調(diào)？根據(jù)目前我國(guó)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的實(shí)踐來(lái)看，不同所有制之間要界定生產(chǎn)資料的歸屬性質(zhì)，維護(hù)所有者權(quán)益；
在混合所有制內(nèi)也要界定市場(chǎng)交易中的經(jīng)營(yíng)性產(chǎn)權(quán) ，所以，上述兩種理解都可以存在，可以用來(lái)解釋不同的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。但是，產(chǎn)權(quán)不能離開對(duì)市場(chǎng)交易成本的界定，而如何把握市場(chǎng)交易成本，這在中國(guó)市場(chǎng)發(fā)育還不是很成熟的現(xiàn)狀下，除套用現(xiàn)有的理論作理性的說(shuō)明外，還需要?jiǎng)討B(tài)地結(jié)合實(shí)踐中出現(xiàn)的許多新問(wèn)題，包括經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的、人文的、意識(shí)形態(tài)的甚至還有道德的等各種因素，以對(duì)交易成本有越來(lái)越成熟的把握。完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的文件中提出有關(guān)“產(chǎn)權(quán)是所有制的核心和主要內(nèi)容”的命題，其理論背景就是在產(chǎn)權(quán)作為財(cái)產(chǎn)歸屬的意義上來(lái)理解而提出的；
而有關(guān)建立“歸屬清晰、權(quán)責(zé)明確、保護(hù)嚴(yán)格、流轉(zhuǎn)順暢的現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度”的命題，則是把產(chǎn)權(quán)作為在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的契約關(guān)系來(lái)理解而提出的。不弄清這兩個(gè)重要命題的理論背景，就很難把它作為統(tǒng)一的思想來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。

　　但是，對(duì)公有制實(shí)現(xiàn)形式的探索，還需要實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累，我們還沒有找到公有制實(shí)現(xiàn)的有效形式。但是我們?cè)谔剿髦�，無(wú)論如何也不能忘記馬克思有關(guān)“重新建立個(gè)人所有制”的論述 。無(wú)論是所謂的“社會(huì)所有制”，還是“公眾所有制”，都需要“在協(xié)作和土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上”才能實(shí)現(xiàn)，因?yàn)檫@是物質(zhì)基礎(chǔ)條件。股份制經(jīng)濟(jì)作為一種財(cái)產(chǎn)的組織形式, 它能夠使個(gè)人財(cái)產(chǎn)社會(huì)化，同時(shí)又能使壟斷財(cái)產(chǎn)分散化。在各類股份制經(jīng)濟(jì)中就業(yè)的工人, 他們不但是勞動(dòng)者, 同時(shí)也以股東的身份成為公司生產(chǎn)資料的所有者。他們和公司的管理者在協(xié)作和對(duì)生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上, 正在“重建勞動(dòng)者個(gè)人所有制”。我們都看到，在現(xiàn)實(shí)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下, 某些生產(chǎn)資料和生活資料的界線是很難劃分得清楚的, 一棟房屋, 可以作公司辦公用地, 也可以作生活住宅; 一筆資金, 可以購(gòu)買各種生活用品, 也可以進(jìn)行投資, 成為可以增值的生產(chǎn)資料即資本。節(jié)余的生活資料更可以以貨幣形式來(lái)進(jìn)行投資。隨著“智力經(jīng)濟(jì)”的發(fā)展, 人力資本和物質(zhì)資本在社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步中，所起的作用也將越來(lái)越重要�！皠趧�(dòng)者個(gè)人所有制”更成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

　　與此同時(shí)，只要國(guó)家還存在，國(guó)家要行使職能，國(guó)家所有制也就是一種不可取代的財(cái)產(chǎn)組織形式。任何樣的市場(chǎng)化改革，都不會(huì)讓國(guó)有制消亡，就連中國(guó)古代皇帝都知道實(shí)行“鹽鐵官營(yíng)”。對(duì)現(xiàn)有的國(guó)有企業(yè)進(jìn)行改革，目標(biāo)是如何實(shí)現(xiàn)高效的問(wèn)題。這里就涉及到產(chǎn)權(quán)的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題，應(yīng)該有一套合理的制度設(shè)計(jì)，一種是將權(quán)力配置的重點(diǎn)放在如何建立一個(gè)維護(hù)財(cái)產(chǎn)所有者利益的公司內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)上；
另一種是將權(quán)力配置的重點(diǎn)放在如何建立一個(gè)讓經(jīng)營(yíng)管理者向所有者角色轉(zhuǎn)換的契約機(jī)制上；
與上述兩種權(quán)力配置相關(guān)，無(wú)疑還有勞動(dòng)者持股權(quán)利的保護(hù)問(wèn)題。這都應(yīng)該實(shí)事求是的去進(jìn)行探索，學(xué)術(shù)炒作，是解決不了任何實(shí)質(zhì)問(wèn)題的。

　�。ǎ常╆P(guān)于對(duì)價(jià)值和勞動(dòng)價(jià)值理論的理解

　　對(duì)價(jià)值和勞動(dòng)價(jià)值理論的理解，是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)最為基本的理論問(wèn)題。

　　什么是價(jià)值？?jī)H建國(guó)５０年來(lái)，就這個(gè)題目所寫的著作、論文，何止數(shù)百萬(wàn)言，其中固然有不少精辟的見解，但相當(dāng)數(shù)量的論說(shuō)是在尋章摘句，在進(jìn)行著無(wú)聊的概念爭(zhēng)論。但是，圍繞著“什么是價(jià)值”的爭(zhēng)論，我們總可以看到實(shí)踐中所出現(xiàn)的問(wèn)題。理論家在對(duì)“什么是價(jià)值”的看法中，總是表達(dá)著自己對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的理解和追求。但對(duì)價(jià)值概念的理解，依然有很大的爭(zhēng)論。但很遺憾，最近有關(guān)價(jià)值和勞動(dòng)價(jià)值理論的討論中，一個(gè)很重要的問(wèn)題卻沒有引起學(xué)界的關(guān)注。

　　恩格斯在1883年在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中說(shuō)：“價(jià)值是生產(chǎn)費(fèi)用對(duì)效用的關(guān)系。價(jià)值首先是用來(lái)解決某種物品是否應(yīng)該生產(chǎn)的問(wèn)題，即這種物品的效用是否能抵償生產(chǎn)費(fèi)用的問(wèn)題。只有這個(gè)問(wèn)題解決之后才談得上運(yùn)用價(jià)值來(lái)交換的問(wèn)題。如果兩種物品的生產(chǎn)費(fèi)用相等，那么效用就是確定它們的比較價(jià)值的決定因素�！� 接著還說(shuō)：在未來(lái)社會(huì)中�！皟r(jià)值這個(gè)概念實(shí)際上就會(huì)愈來(lái)愈只用于解決生產(chǎn)的問(wèn)題，而這也是它真正的活動(dòng)范圍”。但是學(xué)術(shù)界對(duì)此卻常有不同的意見。蘇聯(lián)編的《馬克思恩格斯全集》對(duì)涉及這段話的文章加了一個(gè)注解，說(shuō)那時(shí)的恩格斯才２３歲，很不成熟，還沒有脫離道德的觀念，受到人道主義的束縛。這引發(fā)了國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期對(duì)恩格斯的這個(gè)觀點(diǎn)持否定態(tài)度，認(rèn)為恩格斯講這段話時(shí)，“還留有明顯的空想社會(huì)主義的痕跡和以道德為標(biāo)準(zhǔn)的分析方法�！睌嘌哉f(shuō)，恩格斯的著作不能提供科學(xué)的價(jià)值定義。中國(guó)學(xué)界跟著蘇聯(lián)的觀點(diǎn)跑，對(duì)恩格斯的武斷批評(píng)是很不恰當(dāng)?shù)摹Ｊ聦?shí)上，恩格斯在1895年逝世前親自再版有關(guān)著作時(shí)，依然說(shuō)：（有關(guān)價(jià)值是有用效果和勞動(dòng)花費(fèi)的衡量的）觀點(diǎn)，“我在1844年時(shí)已經(jīng)說(shuō)過(guò)了�？墒牵�讀者可以看到，這一見解的科學(xué)論證只是由于馬克思的《資本論》方才成為可能�！�

　　“價(jià)值是生產(chǎn)費(fèi)用對(duì)效用的關(guān)系”，涵蓋了當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中許許多多問(wèn)題，包括微觀的、宏觀的等諸多方面。在集權(quán)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的時(shí)代背景下，孫冶方曾費(fèi)了很多口舌，甚至是冒著政治生命的危險(xiǎn)，主張用“價(jià)值是生產(chǎn)費(fèi)用對(duì)效用的關(guān)系”來(lái)改造傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，《經(jīng)濟(jì)研究》1959年第９期,孫冶方以題《論價(jià)值》，全面闡述了恩格斯有關(guān)“價(jià)值是費(fèi)用和效用的關(guān)系”的觀點(diǎn) ，強(qiáng)調(diào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要以最小的勞動(dòng)耗費(fèi)取得最大的經(jīng)濟(jì)效果為紅線。如果在孫冶方的那個(gè)時(shí)代，強(qiáng)調(diào)“價(jià)值是生產(chǎn)費(fèi)用對(duì)效用的關(guān)系”，還需要去區(qū)分交換價(jià)值和價(jià)值決定的不同含義，那末在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，把價(jià)值歸結(jié)為費(fèi)用和效用的關(guān)系，似乎就成為不需要論證的常識(shí)問(wèn)題了。

　　談到勞動(dòng)價(jià)值理論，自然也是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中一個(gè)重要的基礎(chǔ)理論。馬克思在對(duì)資本主義社會(huì)中勞動(dòng)者與資本家這樣一種對(duì)立的矛盾關(guān)系的批判中，創(chuàng)建了勞動(dòng)價(jià)值理論。強(qiáng)調(diào)商品的價(jià)值是由勞動(dòng)者的勞動(dòng)所創(chuàng)造，商品價(jià)值是人類一般勞動(dòng)的凝結(jié)。在勞動(dòng)價(jià)值論基礎(chǔ)上建立的剩余價(jià)值論，馬克思從價(jià)值到剩余價(jià)值，從剩余價(jià)值到利潤(rùn)，從利潤(rùn)到平均利潤(rùn)、生產(chǎn)價(jià)格的分析，合乎邏輯的分析了雇傭工人即勞動(dòng)者是創(chuàng)造價(jià)值的主體，他們的勞動(dòng)才是價(jià)值的源泉。而資本家則作為剝削者亦是不參與勞動(dòng)過(guò)程，只是單純憑借資本的所有權(quán)，不勞而獲地?fù)碛泄と藙?chuàng)造的剩余價(jià)值。資本家不是勞動(dòng)者，資本家在經(jīng)濟(jì)過(guò)程中體力與腦力的耗費(fèi)，不過(guò)要“進(jìn)行剝削親自花費(fèi)必要?dú)饬Α?。他還說(shuō)，“工人自己創(chuàng)辦的合作工廠，它們提供了一個(gè)實(shí)例，說(shuō)明資本家作為生產(chǎn)上的職能執(zhí)行者對(duì)工人來(lái)說(shuō)已經(jīng)成為多余的了，就像在資本家看來(lái)，土地所有者的職能對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)是多余的一樣” [但是，我們都知道，要成就一個(gè)科學(xué)的理論，就一般來(lái)說(shuō)，應(yīng)該有三個(gè)條件：一是事實(shí)依據(jù)或者說(shuō)假設(shè)前提；
二是科學(xué)方法或者說(shuō)研究模型；
三是科學(xué)的邏輯或者說(shuō)嚴(yán)密的推理。勞動(dòng)價(jià)值理論的事實(shí)依據(jù)或者說(shuō)假設(shè)前提有兩個(gè)：一是資本家的作為資本所有者和管理者是多余的！二是勞動(dòng)者都是無(wú)產(chǎn)者。但人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史證明：生產(chǎn)資料作為一種稀缺的資源，由于生產(chǎn)資料本身就是勞動(dòng)的產(chǎn)物，是勞動(dòng)的產(chǎn)品，也是商品，所有者本身客觀上就存在著對(duì)生產(chǎn)資料的所有權(quán)，并且是一種排他的私有權(quán)。具有了一定勞動(dòng)能力的勞動(dòng)者，并不等于他同時(shí)就會(huì)擁有一定的生產(chǎn)資料，他的勞動(dòng)力只能與別人擁有的生產(chǎn)資料相結(jié)合，才能開始勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程。當(dāng)然也有另外一種情況，具有了生產(chǎn)資料卻勞動(dòng)力不足，同樣也不能開始勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程。勞動(dòng)力是商品，但在生產(chǎn)資料作為一種稀缺的資源，人們對(duì)其所有權(quán)的要求是天經(jīng)地義的事情，作為資產(chǎn)要素所有者即資本所有者資本家就并非是多余的。當(dāng)今在農(nóng)村，隨著農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的推進(jìn)，農(nóng)民不僅有了５０年不變的土地使用權(quán)，一部分還開始從事第二、第三產(chǎn)業(yè)；
在城市，隨著現(xiàn)代企業(yè)制度的建立和一些企業(yè)的改組改制，一部分工人持有了企業(yè)的股份，有產(chǎn)者大量增加；
還有，一大批年紀(jì)輕、知識(shí)層次高、掌握高新技術(shù)的管理技術(shù)人員，活躍在高科技的民營(yíng)企業(yè)和外商投資企業(yè)中。這些新的社會(huì)階層中的廣大人員，對(duì)推動(dòng)科技進(jìn)步，活躍城鄉(xiāng)市場(chǎng)，優(yōu)化資源配置，擴(kuò)大就業(yè)門路，滿足人民多樣化的需求，促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展發(fā)揮了重要作用。勞動(dòng)者的多數(shù)正在逐步成為有產(chǎn)者這是無(wú)可辯駁的經(jīng)濟(jì)事實(shí)。勞動(dòng)價(jià)值理論借以立論的事實(shí)依據(jù)即假設(shè)前提已經(jīng)發(fā)生了根本的變化，難道這個(gè)理論還有存在的適用性嗎？難道還需要我們?nèi)ピ隈R克思的著作中尋章摘句而發(fā)現(xiàn)馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論的不周全嗎？難道還需要我們用變化了的經(jīng)濟(jì)事實(shí)刁難經(jīng)典作家在特定經(jīng)濟(jì)條件下的論述嗎？用語(yǔ)錄來(lái)論證“創(chuàng)新”，更不是科學(xué)的研究方法。承認(rèn)已經(jīng)存在的經(jīng)濟(jì)事實(shí)就足夠了，提出“社會(huì)主義社會(huì)的勞動(dòng)價(jià)值理論”，這是一個(gè)莫須有的經(jīng)濟(jì)學(xué)命題。

　�。ǎ矗╆P(guān)于對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的研究和借鑒外國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的理解。

　　注重對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行問(wèn)題的研究，這不是一個(gè)難題。我們已經(jīng)具備了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的常識(shí)和積累了解決具體經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)。但我們正處在由集權(quán)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，面臨著許多新問(wèn)題、新情況，因此，我們還是需要明確，在構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)新體系中，需要從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，大膽借鑒一些符合中國(guó)國(guó)情的成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，簡(jiǎn)單化地排斥、批判，提倡一種什么“土生土長(zhǎng)”的理論，這不是科學(xué)的態(tài)度，這里試舉兩例：

　　關(guān)于新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)。

　　新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家諾斯寫到：“在詳細(xì)描述長(zhǎng)期變遷的各種現(xiàn)存理論中，馬克思的分析框架是最有說(shuō)服力的，這恰恰是因?yàn)樗�包括了新古典分析框架所遺漏的所有因素：制度、產(chǎn)權(quán)、國(guó)家和意識(shí)形態(tài)�！睉�(yīng)該說(shuō)，馬克思的制度演化理論，對(duì)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)具有重大影響，它們有共同點(diǎn)，在某些方面甚至可以互相補(bǔ)充，比如：

　　在分析方法上，二者都注重邏輯分析與歷史分析的結(jié)合，馬克思認(rèn)為：制度變遷的歷史就是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系或生產(chǎn)方式矛盾運(yùn)動(dòng)的歷史，只有通過(guò)考察這一歷史過(guò)程，才能科學(xué)地解釋制度變遷。諾思等也注重對(duì)經(jīng)濟(jì)史和制度演變史的考察，以論證其理論假說(shuō)，盡管有時(shí)所使用的歷史材料是例證性的，但也屬于歷史分析方法。

　　在對(duì)待意識(shí)形態(tài)的作用上，二者都重視意識(shí)形態(tài)在制度穩(wěn)定和變遷中的作用，認(rèn)為不能脫離意識(shí)形態(tài)來(lái)分析制度變遷，而且都認(rèn)為意識(shí)形態(tài)具有群體性：馬克思的“群體”以階級(jí)為主，同時(shí)具有地理環(huán)境、宗教等方面的含義；
諾思等人則主要從地理環(huán)境、文化等方面解釋意識(shí)形態(tài)的形成；

　　在對(duì)待制度變遷評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)上，馬克思堅(jiān)持生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，把將此標(biāo)準(zhǔn)具體化，如勞動(dòng)生產(chǎn)率、工資利潤(rùn)率等，就是成本與收益標(biāo)準(zhǔn)即交易成本；
同樣，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的交易成本標(biāo)準(zhǔn)，也可以包含在生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)中。因?yàn)椋�評(píng)價(jià)制度變遷是否有效，不僅要考察它是否促進(jìn)了生產(chǎn)力發(fā)展，還要考察人們?yōu)閷?shí)施變遷和在新制度下活動(dòng)所要支付的代價(jià)；

　　在研究制度變遷的動(dòng)力問(wèn)題上，馬克思從生產(chǎn)力與經(jīng)濟(jì)制度的矛盾運(yùn)動(dòng)和變遷主體兩個(gè)方面解釋制度變遷的動(dòng)力，并分析了兩種動(dòng)力的相互作用。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然只從制度變遷主體的動(dòng)機(jī)來(lái)解釋變遷的動(dòng)力，沒有涉及制度與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、技術(shù)進(jìn)步的矛盾運(yùn)動(dòng)。但他們提出了“相對(duì)價(jià)格的變化是制度變遷的原因”的觀點(diǎn)，再深入一步就能揭示出制度變遷的內(nèi)動(dòng)力；

　　所以，科學(xué)的吸取新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)中某些觀點(diǎn)，可以豐富馬克思主義的制度變遷理論。但是，我們也必須看到他們之間的差異，比如：馬克思生產(chǎn)關(guān)系變革理論是在研究不同經(jīng)濟(jì)制度的更替；
新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)是在既定經(jīng)濟(jì)制度下研究如何讓現(xiàn)存制度更有效率。此外，兩種理論都對(duì)制度進(jìn)行了均衡與非均衡分析，以解釋制度的穩(wěn)定與變遷，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　但二者對(duì)均衡有不同的理解：馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是制度與生產(chǎn)力的協(xié)調(diào)，是制度框架內(nèi)各主體之間利益關(guān)系的協(xié)調(diào)，屬于宏觀均衡；
新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)中，卻僅僅是微觀市場(chǎng)的均衡 。

　　關(guān)于歐洲的第三條道路的思想。

　　當(dāng)代歐洲著名左翼思想家安東尼. 吉登斯在９０年代末有一部很重要的著作：《第三條道路：社會(huì)民主主義的復(fù)興》，書中說(shuō)：“150年以前，馬克思寫道：一個(gè)幽靈在歐洲游蕩，這就是社會(huì)主義或者共產(chǎn)主義的幽靈。這一點(diǎn)在今天看來(lái)仍然是正確的，…….。我們不能簡(jiǎn)單地放棄推動(dòng)他們前進(jìn)的那些價(jià)值和理想，因?yàn)檫@些價(jià)值和理想中有一些是為我們的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展所要?jiǎng)?chuàng)造的美好生活必不可少的。目前我們所面臨的挑戰(zhàn)，就是如何在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)規(guī)劃已經(jīng)失信的地方使這些價(jià)值再現(xiàn)其意義”。書中還分析了社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)失敗的原因，說(shuō)：
“社會(huì)主義的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論從來(lái)都是很不完備的，這些理論低估了資本主義在創(chuàng)新、適應(yīng)以及不斷提高生產(chǎn)力方面的能力。社會(huì)主義也未能把握市場(chǎng)作為一種向買賣雙方提供基本信息的機(jī)制的重要意義�！弊髡哒J(rèn)為：隨著社會(huì)主義作為一種計(jì)劃經(jīng)濟(jì)管理理論的衰亡，左和右之間的主要分界線已經(jīng)消失，我們應(yīng)該研究在什么程度上以及以什么方式來(lái)對(duì)資本主義進(jìn)行管理和規(guī)制，比如：政府可以同市民社會(huì)中的機(jī)構(gòu)結(jié)成伙伴關(guān)系，采取共同行動(dòng)來(lái)推動(dòng)社會(huì)的復(fù)興和發(fā)展，這種伙伴關(guān)系的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就是新的混合經(jīng)濟(jì)。這是一種“粉紅色”的思想。資產(chǎn)階級(jí)的思想家能夠在社會(huì)主義處于低潮的時(shí)期繼續(xù)借鑒馬克思的思想，改善對(duì)資本主義的管理，我們?yōu)槭裁床荒苡纱说玫絾�發(fā)，比如：在“新的混合經(jīng)濟(jì)”基礎(chǔ)上協(xié)調(diào)國(guó)家與市民的關(guān)系，讓政府多一些責(zé)任，給民眾多一些權(quán)利，最大限度地利用市場(chǎng)機(jī)制的同時(shí)，擴(kuò)大政府對(duì)人力資本的投資，開發(fā)人的潛能，逐步實(shí)現(xiàn)機(jī)會(huì)平等；
發(fā)展社會(huì)投資型的國(guó)家結(jié)構(gòu)，提高“第三部門”的地位；
超越“大政府”“小政府”的流行說(shuō)法，建設(shè)功能型的新政府等思想，這對(duì)中國(guó)處在轉(zhuǎn)型期的政府職能轉(zhuǎn)換是很有借鑒意義的，特別應(yīng)該指出的是，類似思想對(duì)新自由主義才具有更強(qiáng)的批判力 。

　　發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了解決我國(guó)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的有益思路，就連外國(guó)學(xué)者也承認(rèn)中國(guó)學(xué)者是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基者，為什么要在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)新體系的構(gòu)建中卻要莫名其妙地首先對(duì)其加以排斥？ 。

　�。ǎ担╆P(guān)于對(duì)馬克思、恩格斯經(jīng)典文獻(xiàn)原創(chuàng)思想的理解。

　　搞馬克思主義工程建設(shè)，當(dāng)然要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思恩格斯的原著，但我們要注意完整、全面地去學(xué)習(xí)、理解，特別是搞專業(yè)的人，更要注意經(jīng)典作家的原創(chuàng)思想，要糾正過(guò)去那種按照自己的觀點(diǎn)對(duì)經(jīng)典作家的原著目錄進(jìn)行篩選的做法。

　　這里我想提及一篇在馬克思思想發(fā)展史上有過(guò)爭(zhēng)議的文獻(xiàn)。1850年前后，馬克思、恩格斯以《資本論》經(jīng)濟(jì)學(xué)思想為基礎(chǔ)，以《共產(chǎn)黨宣言》為主要代表綱領(lǐng)，編輯了《新萊茵報(bào)》，宣傳階級(jí)斗爭(zhēng)理論和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的學(xué)說(shuō)。《新萊茵報(bào)》辦到1849年5月19日�？�。后來(lái)，馬克思又于1850年編輯出版了《新萊茵報(bào)：政治經(jīng)濟(jì)評(píng)論》，撰寫長(zhǎng)篇的連載三篇：《1848年6月失敗》、《1849年6月13日》、《1849年6月13日的后果》，后來(lái)出版單行本時(shí)又增加了恩格斯的一篇：《1850年普選權(quán)的廢除》，共四篇，以題為《1848年到1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》為書名發(fā)行。但是，恩格斯在他不久于人世之際，于1985年3月給這本小冊(cè)子的再次發(fā)行，寫下了《卡.馬克思〈1848年到1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)〉一書導(dǎo)言》，恩格斯在這篇導(dǎo)言中，反思了《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表近５０年的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐，我想就有關(guān)論述摘錄如下：

　　“……。

歷史表明我們也曾經(jīng)錯(cuò)了，我們當(dāng)時(shí)所持的觀點(diǎn)只是一個(gè)幻想。歷史做的還要更多，它不僅消除了我們當(dāng)時(shí)迷誤，并且還完全改變了無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)的條件。1848年的斗爭(zhēng)方法，今天在一切方面都已經(jīng)陳舊了，這一點(diǎn)是值得仔細(xì)研究的�！�

　　“……。

以往的一切革命，都是歸結(jié)于某一階級(jí)的統(tǒng)治由另一階級(jí)的統(tǒng)治所替換；
但是，以往的一切統(tǒng)治階級(jí)，對(duì)被統(tǒng)治的人民群眾而言，都只是區(qū)區(qū)少數(shù)。這樣，一個(gè)統(tǒng)治的少數(shù)被推翻了，另一個(gè)少數(shù)又起而掌握國(guó)家政權(quán)并依照自己的利益改造國(guó)家制度。…….。如果把每一個(gè)個(gè)別場(chǎng)合的具體內(nèi)容撇開不談，那么這一切革命的共同形態(tài)就在于：它們都是少數(shù)人的革命�！薄霸斐梢环N假象，仿佛這個(gè)少數(shù)人是代表全體人民的。”

　　“……。

歷史表明，我們以及所有和我們有同樣想法的人，都是不對(duì)的。歷史清楚地表明，當(dāng)時(shí)歐洲大陸經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況還遠(yuǎn)沒有成熟到可以鏟除資本主義生產(chǎn)方式的程度；
歷史用經(jīng)濟(jì)革命證明了這一點(diǎn)，這個(gè)經(jīng)濟(jì)革命自1849年起席卷了整個(gè)歐洲大陸，在法國(guó)、奧地利、匈牙利、波蘭以及最近在俄國(guó)初次真正確立了大工業(yè)，并且把德國(guó)變成了一個(gè)真正第一流的工業(yè)國(guó)。這一切都是在資本主義的基礎(chǔ)這發(fā)生的，因此，這個(gè)基礎(chǔ)在1848年還具有很大的擴(kuò)展能力�！�

　　“…….。在1848年要以一次簡(jiǎn)單的突然襲擊來(lái)達(dá)到社會(huì)改造，是多么不可能的事情�！�

　　“…….。有效地利用普選權(quán)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的一種嶄新的斗爭(zhēng)方式就開始被采用，并且迅速獲得進(jìn)一步的發(fā)展�！�

　　恩格斯這里所說(shuō)“我們當(dāng)時(shí)所持的觀點(diǎn)只是一個(gè)幻想”、“曾經(jīng)錯(cuò)了”、“已經(jīng)陳舊了”、“值得仔細(xì)研究”等，就是指《共產(chǎn)黨宣言》中的一些觀點(diǎn)。在我們黨編選的《馬克思恩格斯選集》中，選入了馬克思《1848至1850年法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》的文章，但拒絕選入恩格斯５０年后對(duì)這篇文章的《導(dǎo)言》。這就很難讓老百姓能夠系統(tǒng)地去理解經(jīng)典作家思想的發(fā)展過(guò)程。把恩格斯晚年的觀點(diǎn)和他們?cè)缙诘挠^點(diǎn)以及斯大林、毛澤東的觀點(diǎn)相比較，我們可以得出這樣的一種理論性的判斷：資本主義向社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變，可以有兩種途徑，一種是社會(huì)生產(chǎn)力自然發(fā)展的過(guò)程，社會(huì)主義的因素可以在資本主義內(nèi)部成長(zhǎng)起來(lái)，特別是資本主義的物質(zhì)基礎(chǔ)還具有很大的擴(kuò)展能力的歷史條件下，更應(yīng)關(guān)注這種理論的思考；
二是以革命的手段來(lái)進(jìn)行剝奪，對(duì)資本主義的私有制進(jìn)行改造。在理論上允許這兩種判斷存在，拓展了我們認(rèn)識(shí)當(dāng)今發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家內(nèi)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織的性質(zhì)和原社會(huì)主義為什么要向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的思路。當(dāng)今實(shí)踐證明，第一種理論判斷更具有事實(shí)為依據(jù)。社會(huì)主義可以自然而然地在資本主義內(nèi)部得到發(fā)展，這是恩格斯晚年一個(gè)很重要的思想。

　　如果我們把恩格斯晚年的思想和鄧小平的理論聯(lián)系起來(lái)思考，更凸現(xiàn)了馬克思主義導(dǎo)師的“務(wù)實(shí)”、“求實(shí)”的精神。

　�。ㄗ髡邌挝唬褐袊�(guó)社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所）

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