姚國華：百年中國的思想腦震蕩

　　時(shí)間：2004年4月4日晚7點(diǎn)至9點(diǎn)半

　　地點(diǎn)：北京大學(xué)三教105室

　　舉辦單位：北京大學(xué)湖湘文化研究會(huì)

　　各位同學(xué)， 晚上好！（掌聲）

　　非常感謝湖湘文化研究會(huì)給我這樣一個(gè)機(jī)會(huì)，我已經(jīng)是第四次站在北京大學(xué)的講壇上了。這次的宣傳效果是最好的，剛開始時(shí)，人非常少，值得慶幸的是，后來，人慢慢多了起來。這次，我會(huì)在北京不同的高校做一次巡回系列演講，今天在北大的題目是“百年中國的腦震蕩”，話題可能稍微沉重一些，思想性較為深入，但它涉及到我整個(gè)思想脈絡(luò)中的一些關(guān)鍵問題。

　　話說得情緒化一些，我認(rèn)為，這一百多年來，中國人在走向現(xiàn)代化的道路上，作為一個(gè)民族，我們的整個(gè)思想界，包括那些思想大師們的思考，包括今天學(xué)者們的主流思維，都可能存在一個(gè)大的思維陷阱。我把這種思維叫做“腦震蕩思維”。我將從三個(gè)概念入手闡釋這種思維的特征。在拙著《文化立國》與《大學(xué)重建》中，我提到了，在當(dāng)代中國人使用的那些最基本的觀念之中，都包含著大多數(shù)人沒有意識(shí)到的思想陷阱。這種陷阱很大程度上，阻礙了中國人在現(xiàn)代化道路上的邁進(jìn)�？赡苡行└拍钍亲顬榛�本的，是絕大多數(shù)人不會(huì)懷疑的，它們卻恰恰是陷阱。我認(rèn)為，今天中國的所有問題，都與這些概念上的陷阱有關(guān)系。

　　我今天只講三個(gè)概念。第一個(gè)概念是“封建”。這半個(gè)多世紀(jì)以來，中國社會(huì)科學(xué)方面的書籍，關(guān)于中國歷史的描述，如果離開封建一詞，可能無法述說了。（笑聲）我們把很長一段時(shí)間的中國定位為傳統(tǒng)的封建社會(huì)。但是，封建一詞，說白了，是一個(gè)簡單的常識(shí)性錯(cuò)誤。直到前幾年，我國一位著名的思想家李慎之先生，才把這個(gè)錯(cuò)誤揭露了出來：半個(gè)多世紀(jì)以來，中國人使用封建一詞時(shí)，在99.9％的情況下是錯(cuò)誤的。這樣一個(gè)關(guān)鍵詞，究竟錯(cuò)在哪里呢？很簡單。封建，在漢語之中，甚至在西方用語中，它都是指“封土地、建諸侯”。秦始皇廢除井田制，建立中央集權(quán)制度，這個(gè)行動(dòng)就是廢除封建制度。也就是說，早在兩千多年前，封建制度就滅亡了。但是，我們的教科書，那個(gè)我們背不好就考不上高中更不用說考大學(xué)的教科書，（笑聲）明明白白地告訴我們，秦始皇建立了封建制。而事實(shí)的真相是：秦始皇就消滅了中國的封建制度。這是個(gè)歷史的簡單常識(shí)，但是幾十年以來，99.9％的中國人在使用封建一詞時(shí)，從來沒有意識(shí)到用錯(cuò)了。而且，這不止是一個(gè)用詞錯(cuò)誤的問題，如果是這樣，那好辦，我們約定俗成，這個(gè)詞語有了新的含義，用另外的詞語代替它的舊含義。問題是，這樣一個(gè)關(guān)鍵詞的用錯(cuò)，背后是思維方式的錯(cuò)誤。而一旦陷入這種錯(cuò)誤中，我們的思路就沒有辦法翻身。

　　這種錯(cuò)誤是哪里來的呢？其實(shí)，中央集權(quán)制度和封建制度本來是一個(gè)對(duì)立的東西，在很大程度上，從秦始皇時(shí)代以后，中國的社會(huì)狀況無論從政治還是經(jīng)濟(jì)層面看，都不是封建主義，而更加接近西方的資本主義。如果說，把中國兩千多年的制度與西方制度做一個(gè)對(duì)比的話，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國與其說像西方的封建社會(huì)，不如說像西方的資本主義社會(huì)。大家想想，在中國，地主的土地是可以自由買賣的，地主可以雇工，有錢人可以開錢莊等等，這些都與西方資本主義社會(huì)極其接近。而事實(shí)上，所謂資本主義萌芽，在中國兩千多年來，一直存在著。中國的資本主義不是從明清開始萌芽，恰恰相反，從秦始皇甚至更早，中國的農(nóng)業(yè)資本主義就萌芽了，而中國的工商業(yè)也一直非常發(fā)達(dá)。

　　為什么要說兩千多年來，我國處于封建社會(huì)呢？錯(cuò)誤來自于一百多年前的鴉片戰(zhàn)爭。中國人被西方人打敗了，而我們不知道自己是怎么被打敗的，我們被打暈了。剛開始，我們是被西方的槍炮打敗的，后來，我們被西方的整個(gè)體系打敗了，中國的文明找不到坐標(biāo)，看不清方向。十九世紀(jì)末，中國的整個(gè)文明體系崩潰了，于是開始重新尋找方位的歷程。這就好比，一個(gè)人被強(qiáng)大的東西撞成了腦震蕩，自己不知道方向了，沒有時(shí)間了，沒有空間了，傳統(tǒng)的文明體系和坐標(biāo)系全部垮掉了。這時(shí)，中國發(fā)現(xiàn)，只能跟著眼前那個(gè)還在活動(dòng)著的強(qiáng)大力量行走，這種狀態(tài)就是腦震蕩。我們看過電影，戰(zhàn)爭中，有人被炮聲震懾后，失去記憶，不知道自己是誰，從哪里來，這時(shí)，怎么辦呢？他還有平面的感覺能力，要讓他獲得思想的坐標(biāo)，只能讓他模仿眼前正常人的活動(dòng)。這就是腦震蕩。

　　一百多年前，中國人被西方人全面打敗之后，開始相信，整個(gè)世界有著一元進(jìn)化的方向，有著單一進(jìn)步的套路。西方人在這條路上，走得比中國人快，走到了前進(jìn)的這種發(fā)展程度。而全人類的文明都會(huì)沿著這種上升的趨勢前進(jìn)，只不過不同的民族，處于文明上升鏈條上的不同點(diǎn)上。中國人在這里，西方人在中國人前面，而比我們更落后的柬埔寨人在中國人的后面，而中國的少數(shù)民族鄂倫春在更后面。（笑聲）也就是說，不同的民族沿著同一個(gè)方向，只不過在方向的不同點(diǎn)上，在往前發(fā)展。

　　我們知道，二十世紀(jì)初期，有一種思想，對(duì)中國人的影響力非常之大。胡適之的名字就體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)思潮的傾向。適之這個(gè)名字，是胡適根據(jù)達(dá)爾文的“適者生存”的理念取的。當(dāng)時(shí)，進(jìn)化論在中國的影響太大了。中國人被打暈了，要找到自身挨打的原因，避免再次挨打，怎么辦呢？有一種解釋告訴我們，中國人挨打是因?yàn)橹袊�落后，要不挨打，怎么辦呢？趕快沿著那條道路前進(jìn)，趕上西方。這種想法，一下子讓中國人看到了希望，中國人想往前追。這時(shí)，中國人就給自己找到了一種定位，但是，這種定位建立在歷史一元化發(fā)展的邏輯之上，它相信，每一個(gè)民族都會(huì)沿著同一個(gè)方向進(jìn)化。這種進(jìn)化論思想，依據(jù)的是社會(huì)達(dá)爾文主義，從那以后，我們就有了這些觀念：歷史是進(jìn)步的，時(shí)代是前進(jìn)的，社會(huì)是發(fā)展的，而且向上的趨勢是唯一的方向。

　　這種觀念，實(shí)際上就把西方人走過的道路，看作全人類必然會(huì)經(jīng)歷的道路，西方人的今天就是我們的明天，那我們的今天是什么呢？按照這種邏輯，我們的今天當(dāng)然就是西方人的昨天。西方人的昨天是封建社會(huì)，自然而然，兩千多年來，中國不發(fā)展，就是因?yàn)槲覀兲幵诜饨ㄉ鐣?huì)。我們說中國長期是封建社會(huì)，這不是從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，不是從事實(shí)出發(fā)，不是從中國的境況出發(fā)，而是從一種簡單的邏輯出發(fā)：西方人的昨天是我們的今天，昨天西方人處于封建社會(huì)，那么，我們兩千年來也是處于封建社會(huì)。人在腦震蕩的狀況下，完全喪失了記憶，喪失了時(shí)空觀，喪失了自我坐標(biāo)，于是，封建，這樣一個(gè)毫無道理的觀念，支配了中國接近一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間。

　　這種邏輯的背后，又強(qiáng)化了我們相信的那個(gè)原因：人類歷史沿著同一方向往前發(fā)展。當(dāng)然，今天，稍微有點(diǎn)生物學(xué)知識(shí)的人都知道，社會(huì)達(dá)爾文主義實(shí)際上是對(duì)達(dá)爾文的一種誤解。達(dá)爾文主義根本不認(rèn)同生命的進(jìn)化有一個(gè)統(tǒng)一的方向。生物學(xué)科學(xué)告訴我們，人類進(jìn)化呈現(xiàn)出一種樹狀的發(fā)展邏輯，根本不存在說：人是最高級(jí)的，類人猿低一級(jí)，猩猩再低一級(jí)，接下來是猴子，一般的哺乳動(dòng)物再低一級(jí)，依次往前，是爬行動(dòng)物，小蟲子。按照這種邏輯，就會(huì)產(chǎn)生出一種可怕的推理：我們今天是人，昨天是類人猿，昨天的昨天是猩猩；
猩猩不服氣，它說自己今天是猩猩，明天可以進(jìn)化成猿，后天就變成人了；
猴子也不甘示弱，它說不久它的尾巴就會(huì)掉，變成猩猩，再往前進(jìn)步，總有一天會(huì)變成人；
老鼠也不甘心一輩子做老鼠，將來它也要做動(dòng)物中的佼佼者，做猴子，最后進(jìn)化成人；
甚至，連一頭豬都不甘心任人宰割，有朝一日，它也要變成人。（笑聲）稍微有點(diǎn)生物學(xué)常識(shí)的人都會(huì)知道，達(dá)爾文的進(jìn)化論所講的根本不是這個(gè)意思。他認(rèn)為，根本不存在一個(gè)終極的、最高級(jí)的進(jìn)化狀態(tài)，可是呢，社會(huì)達(dá)爾文主義和一般中國人的思維模式卻告訴我們：人類發(fā)展有一個(gè)同一的方向，有一個(gè)終極的狀態(tài)。而且，我們知道，原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)，這樣一種發(fā)展邏輯，一種完全在斯大林時(shí)代杜撰出來的理論，一種根本不是馬克思原意的東西，支配了我們今天的思維。封建這個(gè)詞語上的錯(cuò)誤，不在于詞語自身的錯(cuò)誤，關(guān)鍵在于，詞語背后所強(qiáng)化的邏輯：它告訴我們整個(gè)人類文明進(jìn)程有一個(gè)單一的坐標(biāo)系，它以現(xiàn)代西方的標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)，說到底，是一種“西方中心主義”的邏輯。

　　第二個(gè)詞語，也是我們時(shí)常在使用的，而且，不認(rèn)為它是錯(cuò)誤的，這就是“啟蒙”。其實(shí)，啟蒙背后，也有一種思維的陷阱。如果說，封建一詞背后的陷阱，只要經(jīng)人一點(diǎn)化，大家就能意會(huì)的話，那么，啟蒙一詞背后的陷阱，顯得更加隱晦。包括我剛才談到的李慎之先生，雖然他指出了封建一詞的錯(cuò)誤，但是，他同時(shí)也認(rèn)為，中國人需要啟蒙。

　　啟蒙一詞與封建一詞中，有一些極其類似的東西，其陷阱也頗為相似。法國人、英國人觀念中的啟蒙，與漢語中啟蒙一詞的意思，非常接近，它們都指：人處在一種陰暗的角落里，要獲得光明，走向文明，由愚昧走向開化，這就叫做啟蒙。這好比一座房子，黑漆漆的，我們把窗戶打開，讓光線照射進(jìn)來，這些光線象征著聰明、才智、文明、先進(jìn)與智慧，它們照耀了我們黑暗的心靈。但是呢，法國人首創(chuàng)啟蒙一詞時(shí)，在他們的意識(shí)當(dāng)中，啟蒙所運(yùn)用的智慧，并不是外面的世界給予他們的，不是外部文明光芒的造化。也許，諸如法國偉大的啟蒙思想家伏爾泰，也會(huì)羨慕古老中國的文明之光，但是，他們并不認(rèn)為，法國文化自身就是黑暗的，要等待東方文明的改造。待會(huì)兒，后面我會(huì)細(xì)致分析。

　　十八世紀(jì)，法國許多搞啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家都認(rèn)同中國是文明之國，東方人太了不起。伏爾泰曾經(jīng)說過這樣的話：當(dāng)我們歐洲人還在亞平寧的森林里游蕩的時(shí)候，還在茹毛飲血的時(shí)候，東方的文明古國已經(jīng)進(jìn)化到不可想象的程度。中國皇帝把遼闊的東方，統(tǒng)治得井井有條。中國像一個(gè)家庭那樣和諧有序、充滿仁愛，自由、平等、博愛的故鄉(xiāng)就在中國皇帝那里。皇帝對(duì)待他的臣民，就像父親對(duì)待兒子那樣仁慈。在法國許多啟蒙思想家的觀念中，啟蒙的源頭是東方的光明，中國人的光明照耀了西方。但實(shí)際上，我們也應(yīng)該看到，當(dāng)年法國人啟蒙的時(shí)候，當(dāng)英國人、美國人和德國人也都向往中國的時(shí)候，他們的向往與我們今天對(duì)西方的向往，期盼著由西方文明啟蒙中國，是有根本不同的。不同在哪里呢？歐洲人當(dāng)年向往的東方，是一個(gè)難以企及的東方，由于交通不便，信息不暢，所以，他們的東方，很大程度上，是自己腦中構(gòu)想的東方，是自己想象的東方，而不是真實(shí)的東方。由于實(shí)際的東方，離他們太遙遠(yuǎn)了，所以，他們只能發(fā)揮自己的思想，杜撰一個(gè)東方。這就好比你在一瞬間看上一位美貌的姑娘，此后你卻沒法見到她，卻經(jīng)�；叵胨�，甚至在夢中見到她，但是，你心中的她，與真實(shí)的她相差越來越大了。正因?yàn)橛芯嚯x，你的想象才能自由，你才能讓自身充滿主觀能動(dòng)性，這樣一來，你期盼的偶像，與真實(shí)存在的她，是兩回事情。

　　回到啟蒙問題的探討上，西方人崇尚東方，以為是在用中國文明改造西方文化時(shí)，實(shí)際上，他們是自己在改造自己。那也就是說，真實(shí)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，不是西方人借助外面的光芒來照耀自身，而恰恰相反，他們是在自我覺醒。在其他的講座場合，我曾經(jīng)談到過，西方文化的源頭，更多的是，古希臘的哲學(xué)、猶太人的信仰、基督教的文明。文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)等都是西方人的一種自然狀態(tài)的萌發(fā)。西方人真實(shí)的啟蒙，并不是用外面的光明來照射他們，而是用自己的光芒照耀自己，用自己內(nèi)心智慧的覺醒來改變自己。

　　可見，啟蒙一詞的原義，并不是我們表面所理解的那樣。關(guān)于這一點(diǎn)，可以參照德語中啟蒙一詞的含義。它與英語、法語、漢語中啟蒙的意思不一樣。在德語中，啟蒙指的是自我成長發(fā)育和自我進(jìn)步的過程。這可謂是更加真切地表達(dá)了啟蒙的本義。但是呢，當(dāng)今，大多數(shù)中國人理解的啟蒙是：中國人的現(xiàn)狀是蒙昧的，急切需要用外面的光芒在改造自己。說穿了，如今很多知識(shí)分子鼓吹的啟蒙，就是要以西方的先進(jìn)思想來改造中國人。這種啟蒙，是一廂情愿的傾向，是將所謂先進(jìn)的思想灌輸我們的大腦，讓我們走向光明，這種啟蒙，與西方原創(chuàng)的啟蒙完全是兩碼事。在這種情況下，人變成了所謂的光明的奴隸，受它支配，人在所謂的光明面前，只不過是一個(gè)工具，一個(gè)被改造的對(duì)象。這種啟蒙的指導(dǎo)思想，可能恰恰造成了今天中國的許多被動(dòng)、挨打和平庸。中國人越來越缺乏創(chuàng)造力，越來越喪失個(gè)性，越來越?jīng)]有了主動(dòng)能力，越來越將自身活力崩潰�！皢⒚伞庇^念上的陷阱，可能是根源之一。

　　好，我繼續(xù)講第三個(gè)詞語，“現(xiàn)代化”�？峙拢�更是極少有人懷疑，現(xiàn)代化一詞背后，也有一個(gè)陷阱。不過，這個(gè)詞語背后的陷阱，是很明顯的。稍微有些漢語語感的同學(xué)，都應(yīng)該知道，什么叫“化”呢？它指的是不是某種東西，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　卻要變成某種東西。那么，現(xiàn)代化就意味著，中國人如今并不現(xiàn)代，中國還處在古代，在座的各位，2004年4月4日的這群北大學(xué)子，不是現(xiàn)代人，是古代人。（笑聲）現(xiàn)在的中國人不算是現(xiàn)代人，只能算是古代人，古老的中國人要走向現(xiàn)代化，這就存在著一個(gè)時(shí)間上的混亂。我們所說的“現(xiàn)代化”概念，與所說的“封建”一詞，它們依賴的時(shí)空觀是一致的。即二者認(rèn)為，美國人、德國人、法國人、英國人處于的現(xiàn)在才能算作現(xiàn)在，他們有權(quán)說：我處于現(xiàn)代，而中國人的現(xiàn)代，只相當(dāng)于他們的古代。這種思維，導(dǎo)致我們中國人不得不把自己的時(shí)間坐標(biāo)取消。

　　引申一下，我認(rèn)為，二十世紀(jì)，人類思想領(lǐng)域內(nèi)有一個(gè)極其具有戲劇性的對(duì)比。是什么呢？上個(gè)世紀(jì)初，也就是1905年，愛因斯坦在自然科學(xué)領(lǐng)域發(fā)動(dòng)了一場史無前例的大革命。這場革命可以簡單概括為：自然科學(xué)范疇內(nèi)時(shí)間觀念的革命，即打破統(tǒng)一的、絕對(duì)的、一元的時(shí)間坐標(biāo)，轉(zhuǎn)化為多元的、每一物質(zhì)體系都有獨(dú)立坐標(biāo)系的時(shí)間坐標(biāo)。這就意味著，時(shí)間成為一個(gè)相對(duì)性的坐標(biāo)。時(shí)間不可能脫離物質(zhì)體系而存在，不存在一個(gè)絕對(duì)、唯一的坐標(biāo)系。愛因斯坦引導(dǎo)了絕對(duì)時(shí)空觀向相對(duì)時(shí)空觀的改變。可是，同樣是在二十世紀(jì)，在人類社會(huì)生活領(lǐng)域，在社會(huì)科學(xué)范疇，卻有恰恰相反的轉(zhuǎn)化。起初，大部分社會(huì)學(xué)者認(rèn)為每一個(gè)民族都有自身獨(dú)立的時(shí)間坐標(biāo)，每一民族有不同的歷史紀(jì)年方式，如太陰歷、格里高里歷、黃歷等。而逐漸地呢，演化成統(tǒng)一的、一元化的、絕對(duì)的時(shí)間坐標(biāo)。當(dāng)二十世紀(jì)最后一天到來的時(shí)候，全世界的人都為此而惋惜；
當(dāng)二十一世紀(jì)的太陽第一次升起的時(shí)候，全世界的人們都覺得與眾不同。這時(shí)，我要發(fā)問了，這一天與其他天，真的不一樣嗎？其實(shí)沒什么不同的，只不過是西方紀(jì)年法的偶然設(shè)置，造成了這一天的特殊。這種時(shí)空觀，使得全世界人民都追逐著同一個(gè)時(shí)空，與自然科學(xué)領(lǐng)域的相對(duì)時(shí)空觀完全相反。曾經(jīng)有個(gè)小伙子問愛因斯坦，說他的相對(duì)論太抽象太深?yuàn)W了，愛因斯坦打了個(gè)通俗而有趣的比方：如果你面對(duì)一位羅嗦不停、說話含糊不清的老奶奶時(shí)，這時(shí)，一分鐘好比一個(gè)小時(shí)；
如果你跟心愛的人在一起時(shí)，一小時(shí)好比一分鐘那么短暫。這就是相對(duì)。它告訴我們，時(shí)間是以每個(gè)主體的不同狀態(tài)來決定的，不同主體之間不存在一個(gè)絕對(duì)同一的時(shí)間觀念�？墒�，二十世紀(jì)末期開始，我們卻在社會(huì)生活領(lǐng)域建構(gòu)了唯一的時(shí)空坐標(biāo)。這就是“現(xiàn)代化”概念的來源。

　　關(guān)于這一點(diǎn)，有人說得更加激進(jìn)一些，比如臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系的一位教授，名叫王小波，我跟他有過一次對(duì)話。我談起了以上三個(gè)詞語背后的錯(cuò)亂，王教授贊同我的很多觀點(diǎn)，不過，對(duì)于啟蒙一詞，他不同意我的看法。他說，封建一詞，是共產(chǎn)國際第三國際強(qiáng)加給中國人的；
而現(xiàn)代化一詞，是美國中央情報(bào)局強(qiáng)加給全世界的。（笑聲）這句話，我當(dāng)時(shí)聽起來，就覺得很有意思。后來，我查閱了一下，發(fā)現(xiàn)他的說法還真有一些事實(shí)根據(jù)。當(dāng)年，共產(chǎn)國際的東方執(zhí)行部，為了讓朝鮮、中國、越南等國家跟著他走，就說：社會(huì)是發(fā)展的，是由原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)一直成長起來的，中國還處于封建社會(huì)，西方社會(huì)已經(jīng)是資本主義社會(huì)了，比你高級(jí)，而我們蘇聯(lián)，已經(jīng)超越了資本主義，到了社會(huì)主義階段，你看著辦吧，到底是跟著西方走還是跟著我們走？跟著人家走也可以，但是跟著我們走，你就可以跳躍一級(jí)。中國一想，既然可以跳一級(jí)，我們當(dāng)然跟著共產(chǎn)國際走呀。（笑聲）于是，我們把自身定位為封建社會(huì)，在蘇聯(lián)老大哥的帶領(lǐng)下，朝著社會(huì)主義的方向邁進(jìn)。關(guān)于現(xiàn)代化這個(gè)詞語，有這么回事。上個(gè)世紀(jì)四十年代，美國有個(gè)亞洲基金會(huì)，目前仍然存在，它支助了一次第三世界的大會(huì)。大會(huì)會(huì)場位于韓國的漢城，會(huì)議的主題是現(xiàn)代化問題。從這次會(huì)議以后，現(xiàn)代化一詞，得到了全世界人民的廣泛認(rèn)同。亞洲基金會(huì)的后臺(tái)是美國中央情報(bào)局，美國當(dāng)時(shí)的意圖是在文化上領(lǐng)導(dǎo)世界潮流，怎么領(lǐng)導(dǎo)呢？當(dāng)年，西班牙人征服一塊地方時(shí)，要把那里伊比利亞化；
英國人征服一塊地方時(shí)，要把那里英吉利化；
荷蘭人征服一塊地方時(shí)，要把那里尼德蘭化；
法國人征服一塊地方時(shí)，要把那里法蘭西化；
德國人征服一塊地方，要把那里德意志化。后來，美國成為世界上最大的強(qiáng)國，美國人沒有太大的底氣說，讓全世界都美國化。美國的主流雖然是西方文化，但他畢竟是個(gè)大雜燴。所以，他干脆選擇了一個(gè)表面上具有普遍性的詞語，不叫美國化，叫現(xiàn)代化�，F(xiàn)代化一詞，就是這么來的，說穿了，它的背后就是美國化。我們的學(xué)者，對(duì)于現(xiàn)代化，做了那么多的研究，制造了那么多的標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)都是人為想象出來的，美國人引領(lǐng)世界潮流的基本根基就是現(xiàn)代化。

　　以胡適之為代表的中國思想家們，領(lǐng)先接受了現(xiàn)代化這個(gè)詞語，再將它跟啟蒙一詞相結(jié)合，于是，中國人在無聲間接受、模仿并學(xué)習(xí)西方人當(dāng)時(shí)的狀態(tài)，迫切希望與西方接軌。今天，我們沒有更多時(shí)間去探討，現(xiàn)代化實(shí)際運(yùn)作過程中，存在哪些陷阱。簡要得說呢，全球化的潮流，是非平等的，非公正的，有中心和邊緣的區(qū)分，你越是跟著人家走，你越是陷入人家的話語系統(tǒng)的支配之中。

　　現(xiàn)代化一詞，同樣基于社會(huì)達(dá)爾文主義所強(qiáng)調(diào)的單一邏輯，基于對(duì)達(dá)爾文主義的徹底誤解。封建、啟蒙和現(xiàn)代化三個(gè)詞語，其使用的誤區(qū)，都在于，我們中國人在這一百多年以來，都處于時(shí)間錯(cuò)亂的狀態(tài)。什么叫做時(shí)間錯(cuò)亂呢？說得簡單一點(diǎn)：我們的歷史記憶模糊了，我們沒有自己獨(dú)立的時(shí)間坐標(biāo)了，我們只知道跟著別人走了。這樣一種狀況，我把它叫做百年中國的思想腦震蕩。

　　西方哲學(xué)界的一個(gè)重要人物，康德，他的思想中，有過對(duì)人類知識(shí)的解析。我們的知識(shí)結(jié)構(gòu)是如何構(gòu)成的呢？康德有一個(gè)十分經(jīng)典的描述。他認(rèn)為，我們?nèi)祟惖闹�識(shí)，既不簡單地都是從經(jīng)驗(yàn)中而來，也不完全是先驗(yàn)的，而是先驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)兩者結(jié)合的產(chǎn)物。純粹的經(jīng)驗(yàn)，不可能成為知識(shí)；
純粹的先驗(yàn)，同樣不可能產(chǎn)生知識(shí)。在經(jīng)驗(yàn)和先驗(yàn)中，康德涉及到對(duì)時(shí)間和空間的描述。他說，當(dāng)我們經(jīng)驗(yàn)性地去感受作為對(duì)象的物質(zhì)世界時(shí)，我們每個(gè)人與生俱來就有一種先驗(yàn)的時(shí)間和空間的坐標(biāo)。而這個(gè)先驗(yàn)的時(shí)空坐標(biāo)，是知識(shí)發(fā)生的前提�？档逻M(jìn)一步認(rèn)為，原因、結(jié)果、可能性這類概念，現(xiàn)實(shí)世界中不可能存在，它們都是先驗(yàn)的產(chǎn)物。時(shí)間和空間，也是一樣，物質(zhì)世界中沒有，只存在于每個(gè)人的思想中間。說得更明了些，人，才會(huì)意識(shí)到時(shí)間和空間，客觀的對(duì)象上，是不存在時(shí)空的。人的時(shí)空坐標(biāo)，正如笛卡兒的坐標(biāo)系，加上混沌的經(jīng)驗(yàn)被納入，才有了我們的記憶、感覺和印象。將記憶、感覺和印象等，用我們的概念體系進(jìn)一步加工，才形成了我們的理性知識(shí)。康德告訴我們，人類的思想是有前提的，這個(gè)前提就是個(gè)人的時(shí)空坐標(biāo)，個(gè)人先天的概念模式。當(dāng)然，二十世紀(jì)時(shí)，皮亞杰的心理學(xué)理論告訴我們，康德所謂的個(gè)人時(shí)空坐標(biāo)，不是從娘胎里帶出來的，而是在個(gè)人的思想孕育過程中自然形成的。盡管這對(duì)康德的理論有所修正，但是，它仍然沒有否定康德的一個(gè)前提：我們?nèi)祟惖闹�識(shí)并不簡單只是經(jīng)驗(yàn)，而是包含著先驗(yàn)的因素，先驗(yàn)的表現(xiàn)之一就在于個(gè)人的時(shí)空觀念。

　　中國人的時(shí)間、空間概念喪失了，這意味著，我們喪失了獨(dú)立進(jìn)行思考的能力。我們只能簡單地照搬、套用西方人的概念體系、歷史觀點(diǎn)和時(shí)空坐標(biāo)。一個(gè)徹底喪失了自我時(shí)空觀念的民族，當(dāng)然就是一個(gè)徹底腦震蕩了的民族。中國這一百多年來，幾乎沒有真正的思想家。我有另外一個(gè)話題，講猶太人和中國人的比較，那時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國和猶太都是世界上最偉大的民族，但是，當(dāng)中國人面對(duì)猶太人時(shí)，有一點(diǎn)是需要我們集體自卑的。那就是，這一百多年來，猶太人在任何一個(gè)領(lǐng)域內(nèi)，都有最杰出的人物，都有引領(lǐng)潮流的人物，而中國幾乎沒有一個(gè)這樣的人，也許除了毛澤東。沒有一個(gè)用中國人名字命名的主義、沒有一個(gè)用中國人名字命名的思想、沒有一個(gè)中國人研制的科學(xué)成果，可以理直氣壯地對(duì)全世界說：跟著我來！我是最先進(jìn)的。像魯迅這樣的文學(xué)大師和思想大師，也只能在中國的范圍內(nèi)被人們廣泛認(rèn)同，他對(duì)于世界潮流來說，幾乎沒什么影響。也許，在中國人中，引領(lǐng)過世界潮流，只有曇花一現(xiàn)的毛澤東。

　　中國作為如今世界上人口最多的民族，在世界思想的海洋中卻喪失了聲音。為什么會(huì)這樣呢？因?yàn)橹袊�人集體處于一種腦震蕩狀態(tài)之中。中國人的獨(dú)立思索能力消失了，按照康德的話來講，中國人不可能是有思想的。事實(shí)上也是這樣。今天，每當(dāng)我們談到某種重要思想時(shí)，都把它看作一種既定的模式，而不自省式地去剖析它。今天，中國也沒有科學(xué)了，中國的科學(xué)是照搬西方的傳統(tǒng)科學(xué)知識(shí)，我們以為這種知識(shí)就是科學(xué)，其實(shí)不是。思想不是thought，而是thinking。Thought是結(jié)果，既定的狀態(tài)，thinking才是過程，活躍的狀態(tài)。這個(gè)問題深入下去，會(huì)引出我的許多思考結(jié)果。其中有一點(diǎn)，我認(rèn)為，中國今天的科學(xué)完全死亡了。中國許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家們所構(gòu)想的崛起之路，其實(shí)只是頭腦不清醒的人的幻夢。中國許多社會(huì)學(xué)家和改革者高喊著憲政改革，其實(shí)同樣是處于腦震蕩的狀態(tài)，根本不知道自己處在何時(shí)何地。（掌聲）謝謝大家。

　　中國的教育就更慘了。前不久，一位思想非常激進(jìn)的學(xué)者說，中國的教育部，干脆應(yīng)該取消。因?yàn)榻逃�這個(gè)詞語，本身就是一個(gè)陷阱。教育意味著，某個(gè)主體高高在上站在那里，把所謂的真理、思想和知識(shí)灌輸給大家。這種教育是害人的。真正的教育，應(yīng)該尊重受教育者，受教育者也是主體，他們自我成長。而我們的教育呢，似乎是把所謂光明的、先進(jìn)的、正確的東西，灌輸?shù)娇瞻椎�、愚昧的、無知的、麻木的頭腦中，也就是普遍中國人概念中的啟蒙。這種教育無疑是糟糕的。（掌聲）上面那位激進(jìn)的思想家說，教育部應(yīng)該改成學(xué)習(xí)部�；畹嚼�，學(xué)到老嘛。但是呢，后來發(fā)現(xiàn)，中國就沒有幾個(gè)干凈的詞語，學(xué)習(xí)這個(gè)詞語，更加糟糕，比教育還糟糕。（笑聲）為什么呢？學(xué)，本來就是效仿的意思，即有一種現(xiàn)成的結(jié)論、模式、楷范擺在面前，我去照搬它、模仿它、運(yùn)用它，這就是學(xué)習(xí)。習(xí)，只不過是練習(xí)，讓你照搬和運(yùn)用的時(shí)候，更為嫻熟。中國兩千多年來的傳統(tǒng)文化，是在這種學(xué)習(xí)的觀念和行動(dòng)中延續(xù)的。這種學(xué)習(xí)，造成了中國文明的穩(wěn)定，也造成了文明的停滯不前，喪失自身的活力和創(chuàng)造力。中國人幾乎只知道學(xué)習(xí)，我們從幼兒園就開始學(xué)習(xí)，一直學(xué)到中學(xué)、大學(xué)，學(xué)到博士，取得博士后學(xué)位，還有學(xué)到老，我們卻沒有想到，這種學(xué)習(xí)，是有問題的，它的后面蘊(yùn)藏著巨大的陷阱，我們完全成了所謂真理、結(jié)論、模式、教科書的奴隸，我們成為被動(dòng)的客體。一百多年來，這種模式?jīng)]有根本性的改變，只不過，我們由學(xué)習(xí)老祖宗轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)西方人，我們以跟國際接軌為目標(biāo)，說到底，別人怎么做，我們就怎么做。這種思維模式，把我們與生俱來的創(chuàng)造力、生命沖動(dòng)、自主性、想象力都抹煞了。這種狀態(tài)，造成了今天我們中國所有的死板和平庸。西方人就不學(xué)習(xí)了嗎？他們也學(xué)習(xí)。但是，他們既在learn，又在study。Study不等于我們概念中的學(xué)習(xí)，它指的是，在沒有現(xiàn)成的結(jié)論、原理和答案的前提下，去尋找規(guī)則、公式、規(guī)律等，它更多的是一種探索、研究和發(fā)現(xiàn)。而我們中國人缺少的就是這根弦。如果這種狀態(tài)不改變，中國談什么建設(shè)世界一流大學(xué)，實(shí)在太過荒誕，只有思想處于腦震蕩狀態(tài)的人，才會(huì)提起這種不切實(shí)際的口號(hào)。（掌聲）其實(shí)，我們中國的學(xué)習(xí)，是與另外一件東西，結(jié)合在一起的。什么東西呢？愛因斯坦曾經(jīng)說過：我們都以為知識(shí)是最重要的，其實(shí)還有比知識(shí)和結(jié)論更重要的東西，那就是人的想象。推而廣之，這種想象，包含著人的想象力、創(chuàng)造力、激情、生命沖動(dòng)、革命精神、主觀能動(dòng)性和永無止境的好奇心，這些恰恰是人之為人最重要的東西。而今天大部分的中國人，忘記了的正是這些，我們的教育，停留在學(xué)習(xí)知識(shí)的階段上，把人與生俱來的可貴東西給斷送了，而被動(dòng)接受別人既定下來的文明。

　　中國社會(huì)里，如今有太多的領(lǐng)域，完全陷入了將別人現(xiàn)存的東西當(dāng)作楷模的泥坑中。我們經(jīng)常引以為豪的某些東西，其實(shí)是我們的恥辱，大家有沒有想過呢？比如說，我們認(rèn)為長城偉大，因?yàn)閾?jù)說長城是人類在太空中可以肉眼看得到的景觀。我的著作《文化立國》與《大學(xué)重建》中已經(jīng)談到，這種說法是荒唐的。后來，一位讀者給我來信，問我為什么能在楊利偉登上太空之前就識(shí)別了這種說法的荒謬。（笑聲）原因很簡單，這是個(gè)常識(shí)性的問題。經(jīng)過簡捷的科學(xué)探測，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)真相。但是，為什么我們要自欺欺人呢？因?yàn)槲覀兛偸峭Ａ粼谶@樣一種思維：洋人說我們的某某東西偉大，那就是真正的偉大。洋人的贊揚(yáng)，才能增添我們的驕傲感。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　同樣的事情還發(fā)生在另外的名勝古跡上。大家知道，西安有號(hào)稱“世界第八大奇跡”的秦始皇兵馬俑。何謂“第八大奇跡”呢？有這么一回事。當(dāng)年，法國的總理也就是如今的總統(tǒng)希拉克，來中國訪問時(shí)，中國領(lǐng)導(dǎo)帶他參觀秦始皇兵馬俑，當(dāng)時(shí)，兵馬俑剛剛被發(fā)掘出來，中國人感到很驕傲，固然要借此機(jī)會(huì)，向法國人炫耀一下。面對(duì)如此壯觀的景象，希拉克也被鎮(zhèn)住了，崩地一下，他就冒出一句話來：“這真是世界第八大奇跡呀！”但他馬上就意識(shí)到，自己犯下了一個(gè)巨大的錯(cuò)誤。為什么呀？他的說法，跟兩千多年前中國一位使者出使夜郎國時(shí)引來夜郎王的說法極為相似。夜郎王問使者從哪里來，問他的國家和夜郎國相比，哪個(gè)更大。他可謂狂妄自大透頂了，于是，產(chǎn)生了夜郎自大的成語。我們笑夜郎王，笑了兩千年。假如現(xiàn)在的中國人還是兩千年前的中國人的話，中國人就會(huì)笑希拉克，笑上兩千年。希拉克說兵馬俑是世界第八大奇跡，是用西方人狹隘的眼光在觀望世界。在古希臘時(shí)期，一位旅行家在地中海沿岸發(fā)現(xiàn)了七處值得觀賞的地方，把它們稱作“世界七大奇跡”。這七大奇跡，如果與文明古老的中國奇跡相比，簡直無法起眼。但是，此后，每當(dāng)西方人發(fā)現(xiàn)了另外的什么奇跡時(shí)，就隨口說一句，這是世界第八大奇跡。站在歷史悠久的中國土地上，面對(duì)壯麗奇特的中華遺跡，希拉克意識(shí)到了，他犯了類似于夜郎自大的錯(cuò)誤，他馬上改口：“哦，不不不，要我看的話，這簡直是世界第一。”其實(shí)呢，希拉克根本不必改口，因?yàn)檎驹谒�面前的中國人，是完全喪失了自我時(shí)空坐標(biāo)和獨(dú)立思考能力的人，這些地方官員們，認(rèn)為秦始皇兵馬俑已經(jīng)排上“等外級(jí)”了，已經(jīng)很了不起呀。（掌聲）從此，世界第八大奇跡，作為兵馬俑的代稱，廣為流傳。西安最顯眼的宣傳條幅上寫著：“歡迎來到擁有世界第八大奇跡的西安！”這哪里是什么榮耀，這簡直是一種恥辱�。。ㄕ坡暎┻�有什么湖北的三峽工程、四川的三星堆等，也都在爭奪“世界第八大奇跡”的“等外級(jí)”稱譽(yù)。

　　我們被西方人式的單一坐標(biāo)套住了頭腦，而這種坐標(biāo)根本不具備任何普適性，我們?yōu)槭裁匆�拽住它，用它來定位自身和自身的文化�?cái)富呢？我們實(shí)在是腦震蕩有些厲害啊。前面我們談到過，當(dāng)年西方人在走向現(xiàn)代文明的進(jìn)程中，以東方文明為楷模，但是，這種楷模地理上離他們太過遙遠(yuǎn)，幾乎是在不可企業(yè)的另一個(gè)世界，獲取楷模的原型太過困難，于是，他們只能任憑自己的經(jīng)驗(yàn)想象一種“東方文明”，這實(shí)際上是創(chuàng)造了。比如，《圖蘭朵》中設(shè)想的中國宮廷，與實(shí)際的中國宮廷，沒有多少關(guān)系；
《一千零一夜》中構(gòu)想的中國，并不符合中國的實(shí)際情形。西方人把中國的四大發(fā)明拿過去，運(yùn)用自己的理論科學(xué)，做了一番徹底的改造，使得它們不再是原來的模樣。對(duì)于這一點(diǎn)，魯迅說得更明白：蔡倫發(fā)明了造紙術(shù)，中國人用它來燒冥幣，西方人卻用來搞宗教改革。如此的事例，太多太多。中國的東西，一到西方，就被西方人用創(chuàng)造力變成了另有意義的東西。可是，今天的中國人在接受和模仿西方時(shí)，覺得太容易了，太舒服了，太風(fēng)光了。有誰出國了，生活在洋人的世界里，有誰做了洋人的弟子，他一回國，就會(huì)受到眾人的矚目，就有了話語權(quán)力，他能與洋人平起平坐，談笑風(fēng)生，便自視有水平，有資歷。這種思維，其實(shí)就是一種腦震蕩思維。（掌聲）

　　再比如說，體育競賽上，我們用西方人現(xiàn)成的規(guī)則，與西方人較量，我們在很多項(xiàng)目的技巧上的確可以超過西方人，我們得到的冠軍榮譽(yù)越來越多，但是，我們中國人卻很難有一種游戲、一種規(guī)則、一種玩法，讓西方接受，我們只能在西方人既定的游戲規(guī)則基礎(chǔ)上，在技巧上追逐人家。在其他一些技術(shù)方面，我們也能追趕上西方。比如說世貿(mào)大廈垮掉了，中國人可以建造很多座世貿(mào)大廈，并且超過原有的。但是請(qǐng)問，這是真正的超過嗎？不是。我們只能在有形的表象上、在西方人的模式控制中，超過人家，在實(shí)質(zhì)性的理論、原則方面，我們無法超越。從技術(shù)上講，再蓋出一座比原先的世貿(mào)大廈高一倍的高樓，都是可能的，但是，沒有一個(gè)美國人還會(huì)干這種傻事，因?yàn)檫@種高樓無論從經(jīng)濟(jì)價(jià)值還是舒適度上講，都是不劃算的。美國那些營造高樓的公司，都搬到哪里了呢？搬到了亞太地區(qū)。臺(tái)北有高樓，高雄有高樓，香港有高樓，馬蘭西亞有高樓，新加坡有高樓，北京有高樓，上海有高樓。而且，大家暗暗較量，要蓋成世界名列前茅的高樓。為什么要這樣競爭呀？因?yàn)槲覀兊莫?dú)立思維方式徹底崩潰了，而我們想要長大，想要在別人的模式中往前沖，我們只能按照別人的看得見的指標(biāo)去爭個(gè)不休。這種競爭沒有任何文化意義，只有數(shù)字意義。包括今天的許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家爭GDP，玩數(shù)字游戲；
許多人拼命追逐，想要打破吉尼斯大全的記錄。這一切的一切，都是囿于傳統(tǒng)的思維錯(cuò)誤。我們既抹煞了西方文明的靈魂，無法理解其精髓，又看不見自身文明的靈魂，我們只是跟在西方人的屁股后面跑，這無疑是一種腦震蕩的病態(tài)。

　　還有一件令人吃驚的事情，其中包含著一個(gè)令人吃驚的數(shù)字，據(jù)說這個(gè)數(shù)字還來源于中紀(jì)委。中國每年用于政府官員出國考察的金額達(dá)到三百億美元。這三百億美元當(dāng)然不會(huì)包括個(gè)人的資金，全是公費(fèi)的。三百億美元是什么概念呢？超過中國今天教育經(jīng)費(fèi)和醫(yī)療經(jīng)費(fèi)的總和。我們知道，當(dāng)年，哥倫布?xì)v盡艱辛，自以為到達(dá)東方，其實(shí)只不過是個(gè)虛假的東方；
馬可波羅經(jīng)歷千辛萬苦，才來到東方，體驗(yàn)到元朝的面貌。他們回到西方后，都將自身借助的文化力量發(fā)揮出來，使之更加強(qiáng)大。而今天呢，中國有這么多的官員，輕易就到達(dá)西方。他們所獲得的是西方最精確的知識(shí)，他們毫不走樣地接受西方的現(xiàn)代文明，而這種模仿，只不過能得到一些僵硬的、失去靈魂的東西�？傊�，如今的中國人，正處于一種喪失了獨(dú)立的思維能力和時(shí)空坐標(biāo)的腦震蕩狀態(tài)。

　　改變這種腦震蕩的狀態(tài)，唯一的出路，可能是回到梁啟超、蔡元培、魯迅甚至毛澤東的某種思維中去。中國人必須重建自己內(nèi)心世界的信念，一場改變中國人思維模式和價(jià)值觀念、清理中國人心靈世界的文化運(yùn)動(dòng)，才是改變現(xiàn)狀的正確抉擇。在我的著作中，我提出了自己的建設(shè)性意見，我既不贊同現(xiàn)在的所謂左派，又不贊同右派，我反對(duì)接軌的思維，我不認(rèn)為實(shí)行政治改革是發(fā)展中國的靈丹妙藥。中國的唯一出路，是像西方曾經(jīng)的那樣，來一次宗教改革，或者文藝復(fù)興，或者啟蒙運(yùn)動(dòng)，或者像德國那樣，來一次大學(xué)運(yùn)動(dòng)。大學(xué)運(yùn)動(dòng)，上個(gè)世紀(jì)的中國曾經(jīng)曇花一現(xiàn)地進(jìn)行過，比如蔡元培的北大建設(shè)、西南聯(lián)大的大學(xué)重建。中國人必須在自己的內(nèi)部，建立一個(gè)文化中心，一個(gè)文化特區(qū)。我第一次站在貴校的講壇上時(shí)，講到了二十一世紀(jì)大學(xué)運(yùn)動(dòng)的主題，當(dāng)時(shí)我就強(qiáng)調(diào)了，中國應(yīng)該建設(shè)文化特區(qū)，而不是僅僅搞經(jīng)濟(jì)特區(qū)，文化立國是我們的最終出路。

　　今天的話題就講到這里，謝謝大家�。�熱烈掌聲）

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