黃鐘：兩蔣是兩岸共同的政治遺產(chǎn)

　　據(jù)7月8日臺北消息，當(dāng)政期間一直公開主張“統(tǒng)一中國”的蔣中正與蔣經(jīng)國，將安葬臺灣。

　　兩蔣安葬，固然是蔣家的家事，但更是中國的國事。

　　蔣中正和蔣經(jīng)國至死都信奉“三民主義統(tǒng)一中國”。不但蔣中正希望“待來日光復(fù)大陸再奉安于南京紫金山”，而且蔣經(jīng)國去世前，也希望死后能遷葬奉化。兩蔣去世后一直沒有下葬，就是希望有朝一日葬回大陸。

　　無論兩蔣在天之靈有何念想，如今，他們的親人將把他們安葬在臺灣。

　　可以說，這是兩岸關(guān)系中的一個標志性事件，是臺灣自我發(fā)展歷程中的一個分水嶺。

　　一個時代結(jié)束了——一個屬于兩蔣那代人的移民心態(tài)時代結(jié)束了。當(dāng)年那些遠離家鄉(xiāng)，跟隨蔣中正飄落臺灣的人，他們的子孫已經(jīng)是土生土長的臺灣居民。臺灣已經(jīng)是他們的家鄉(xiāng)。大陸面對的是，新的臺灣，新的挑戰(zhàn)。

　　俗話說，入土為安。

　　蔣氏家族的這一選擇，事實上意味著兩蔣將不再是飄零異鄉(xiāng)的游魂，而是屬于臺灣，無論是蔣中正還是蔣經(jīng)國，他們都是臺灣歷史不可的一部分。同時，這也象征著蔣中正后人對臺灣的認同。臺灣是他們的家鄉(xiāng)，他們不是臺灣的外人。

　　自然，這并非所有的臺灣人樂于看到。民進黨立委蔡啟芳就認為，兩蔣根本不是臺灣人，移靈五指山對“國軍”是一種侮辱。

　　大陸應(yīng)該看到這一點。

　　其實，兩蔣不僅塑造和影響了臺灣的歷史，而且他們是臺灣國民黨和大陸移民的象征性人物，在目前的兩岸關(guān)系和政治情勢下，安葬于何處，事關(guān)國民黨的黨運前途，如果兩蔣歸葬大陸，就會認為這會在臺灣人心目中造成一種印象，即外省人仍不認同臺灣。如果兩蔣不能屬于臺灣，甚至被視為是臺灣的外人，對國民黨以及移民臺灣的外省后裔來說，就面臨著痛苦和尷尬的處境。兩蔣安葬，在政治和心理上，不僅有利于國民黨的臺灣本土化，擺脫邊緣化和重新雄起，而且也有助于淡化省籍隔閡，促進臺灣人民之間的融合與團結(jié)。

　　盡管這樣一來會強化臺灣意識，強化大陸移民的后裔對臺灣的認同，但在另一方面，由于兩蔣下葬有助于淡化省籍意識，也會使兩蔣在臺灣留下的政治遺產(chǎn)得到更大程度的尊重和保留，如蔣介石曾經(jīng)大力推行的國語，就難以在省籍糾葛中被臺獨勢力徹底抹殺，而這是未來兩岸統(tǒng)一所不可缺少的有利因素。

　　兩蔣在臺灣安葬，固然是有大陸所不愿意見到的一面，但是回葬大陸也不是對改善兩岸關(guān)系全然有利。無論是以后歸葬大陸，還是將安葬臺灣，大陸都應(yīng)該表現(xiàn)出積極的姿態(tài)�；乇懿皇寝k法。不管各界對此有何政治解讀，大陸都應(yīng)該在兩蔣下葬問題上有明確的、長遠的立場。

　　大陸沒有必要不斷地提所謂的葉落歸根，魂歸故里。葉落歸根的說法并不恰當(dāng)。畢竟兩蔣安葬在臺灣也是安葬在中國的土地上，臺灣也是包括兩蔣在內(nèi)的所有大陸移民的根，不存在所謂的葉落歸根問題。蔣經(jīng)國晚年不就講“我也是臺灣人”？

　　兩蔣屬于臺灣，也屬于大陸。大陸應(yīng)該著眼于把兩蔣變成兩岸共同分享的政治遺產(chǎn)。這就需要擯棄黨派歧見和意識形態(tài)的迷霧，用大歷史的眼光，實事求是地看待兩蔣的在中國歷史上的地位，而不是簡單地把下葬一事當(dāng)成統(tǒng)戰(zhàn)對象或?qū)崿F(xiàn)統(tǒng)一的工具。應(yīng)該說，他們都有理由進入華人的先賢祠。

　　兩蔣是中國歷史不可分割的一部分。要改善兩岸關(guān)系，首先就需要從實事求是地對待歷史開始。就蔣中正來說，陳伯達筆下的“人民公敵”，是臉譜化和妖魔化了。他曾經(jīng)是中國尋求獨立自主、反抗外敵的領(lǐng)袖。1937年7月的“廬山談話”，1937年8月提出的“持久消耗戰(zhàn)略”和后來提出的“以空間換取時間，積小勝為大勝”戰(zhàn)略，為中國歷史上最偉大也最悲壯的一次衛(wèi)國戰(zhàn)爭確立了的正確戰(zhàn)略方針，為抗日戰(zhàn)爭的勝利，為世界反法西斯的勝利，做出了不可磨滅的貢獻。戰(zhàn)后的中國第一次以大國姿態(tài)融入了世界……而蔣經(jīng)國當(dāng)政期間，臺灣成為亞洲四小龍之一。

　　斷裂歷史，也就是在斷裂兩岸的精神血脈。如果面對歷史都不能心平氣和，還有什么能夠使我們的心態(tài)歸于平和呢？

　　鴻溝需要一點點地耐心去填平。

　　只有當(dāng)大陸兩岸的人民心都平靜下來了，臺灣海峽才能平靜下來。

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