黃宗智：悖論社會與現(xiàn)代傳統(tǒng)

　　中國經(jīng)濟史論壇編者按:《悖論社會與現(xiàn)代傳統(tǒng)》是作者《認識中國--走向從實踐出發(fā)的社會科學》一文的續(xù)編，其刪節(jié)稿發(fā)表于《讀書》2005年第2期。此系作者剛剛傳來的修定稿原文，現(xiàn)全文刊發(fā)，以饗讀者。作者同時傳來《認識中國--走向從實踐出發(fā)的社會科學》的修定稿，我們據(jù)此更新該文，請在“文章推薦”欄查閱。

　　西方主流形式主義理論大多把現(xiàn)代早期以來的西方設想為單向整合于資本主義邏輯的社會，但是明清以來的中國實際明顯不符合這樣的邏輯，而進入近現(xiàn)代，在西方帝國主義沖擊之下，也仍舊如此，甚或有過之而無不及。但是，由于現(xiàn)代西方的勢力和理論一直主宰著全世界，中國（以及大多數(shù)的發(fā)展中國家）主要使用西方理論來認識自己，結果把實際硬塞進不合適的理論框架。本文試圖提出一個不同的認識方法：從實際出發(fā)，使用“paradoxical society”(“悖論社會”)概念來突出它們違背西方理論信念的實際。探討的重點仍舊是社會史、經(jīng)濟史和法律史。需要說明的是，英文“paradox”和中文“悖論現(xiàn)象”一詞的含義不完全一致：前者指的不僅是個別違背理論預期的現(xiàn)象，更指一雙雙相互矛盾、有此無彼的現(xiàn)象的同時存在。因此，只要我們敢于正視這個悖論現(xiàn)象，便會立刻對預期它們不會同時并存的理論信念及其所包含的因果邏輯提出質疑。本文對“悖論”的使用將以此義為準。此外，本文還用“現(xiàn)代傳統(tǒng)”（新傳統(tǒng)）這一概念來突出已經(jīng)具有一個半世紀歷史傳統(tǒng)的中國近現(xiàn)代實踐對這個現(xiàn)實所做的回應及其所包含的“實踐邏輯”，并進而探討現(xiàn)代傳統(tǒng)中的理念傳統(tǒng)。我認為，正是悖論社會的現(xiàn)實以及現(xiàn)代傳統(tǒng)中的實踐和理念傳統(tǒng)為我們提供了一個建立符合中國實際的學術理論和發(fā)展道路的方向。

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　　十幾年前，我在《中國研究的規(guī)范認識危機――社會經(jīng)濟史中的悖論現(xiàn)象》一文中突出了中國明清以來的諸多paradoxes(悖論現(xiàn)象)，認為我們如果從實際而不是西方形式主義理論信念出發(fā)，便會看到中國社會存在許多悖論現(xiàn)象。而由此出發(fā)，便會對西方主流理論提出質疑，不僅是描述性的質疑，也是對其所包含的因果邏輯的質疑：比如，對商品化必然會導致經(jīng)濟全面發(fā)展的信念的質疑。同時，更會突出怎樣來解釋中國的現(xiàn)實的問題。我的“內卷型商品化”和“沒有發(fā)展的增長”等概念乃是這樣的一個初步嘗試[2]。

　　在帝國主義入侵和西方的強烈沖擊之下，上述許多明清以來的悖論現(xiàn)象只有進一步的深化和顯著化。帝國主義確實促進了中國的進一步市場化，但是，中國經(jīng)濟在那樣的刺激之下，只出現(xiàn)了極其有限的發(fā)展，也有因破壞而引起的貧困化，但主要的趨勢仍是廣大農(nóng)村經(jīng)濟的繼續(xù)內卷。同時，帝國主義雖然觸發(fā)了一定程度的城市發(fā)展，但是沒有同時促進農(nóng)村發(fā)展。這樣，形成了另一對相關的悖論現(xiàn)象：沒有鄉(xiāng)村發(fā)展的城市發(fā)展[3]。

　　西方主流形式主義理論所考慮到的主要是西方社會本身，把它理念化為一個整合于資本主義的市場經(jīng)濟以及隨之而來的一系列的變化的歷程，把那些變化等同于理性化、資本化、民主化、（理性）官僚制度化、法治化等等一系列的直線性的現(xiàn)代“化”的過程。當然，西方的社會實際絕對不那么簡單，也具有一定程度的悖論性，但它們絕對不會像中國（以及其他第三世界國家）那樣在西方的侵略之下形成的外來的影響以及本土的文明的長期并存。這種并存本身便是一對主要的悖論現(xiàn)象。

　　人們試圖用西方的現(xiàn)代化概念和話語來理解、描述中國近現(xiàn)代的變遷。但是，這些“啟蒙現(xiàn)代主義”所構造的概念，用于中國，除非硬套，最終只能突出一系列的悖論實際。在西方，（從西方理論看來是）悖論是相對非常的現(xiàn)象，但在第三世界它是常在的、普遍的。我因此要在這里突出“悖論社會”這樣一個概念。如果說西方近現(xiàn)代社會的邏輯是斯密和韋伯的資本主義化和理性化，那么中國近現(xiàn)代社會的邏輯則是多重的悖論和矛盾。

　　無庸說，形式主義經(jīng)濟理論是不會承認第三世界中的悖論實際的。它會堅持理性經(jīng)濟人在自由貿(mào)易的環(huán)境之下，必定會推動廣泛的、城鄉(xiāng)互動的經(jīng)濟發(fā)展，造成西方式的整合。但是，我們知道，這正是帝國主義在19世紀當時所用的理論借口。（雖然如此，今天有一些中國學者傾向于使用（新）古典經(jīng)濟學框架來硬套中國。這是一個復雜的、令人費解的現(xiàn)象，但我們可以由此看到西方主流理論的學術霸權影響。）

　　有人也許會認為“悖論現(xiàn)象”概念本身就有問題，因為它是一個以西方為中心而衍生出來的概念：惟有從西方形式主義理論概念出發(fā)，才會顯得是悖論的。我這里要再次說明，提出悖論，絕對不等于是用形式主義理論來認識中國。因為，唯有從實際出發(fā)，才能看到悖論，而從悖論實際出發(fā)，必定會質疑今天壓倒世界的西方主流形式主義理論，并突出建構另一種理論的必要。我這里用“悖論”，正是為了要凸現(xiàn)西方理論邏輯在中國的不相適應，從而提出面對中國社會實際的命題。只有從這樣的實際出發(fā)，才有可能建立不同的新理論體系，既能與西方理論對話而又能獨立于它的理論體系。

　　其實，韋伯本人已經(jīng)意識到中國實際并不符合他的理想模型（ideal-type)，并試圖同時使用自己的兩種模型來理解中國實際。我們如果沿著他那條思路去認識中國，便會設想前現(xiàn)代和現(xiàn)代社會并存和相互作用、世襲主義統(tǒng)治和現(xiàn)代理性官僚制度并存、非理性地法制和現(xiàn)代理性形式主義法制并存、資本主義與前資本主義并存、前市場身份經(jīng)濟和市場契約經(jīng)濟并存等等悖論現(xiàn)象。這樣，其突出的問題便會變成不是單向的整合，而是兩種系統(tǒng)并存的悖論實際，以及它們之間的交接、矛盾和互動，而不是單向的“化“。

　　（二）二元對立的語境

　　帝國主義不可避免地激起了相應的民族主義和感情，并因此把人們推向相反方向的思路。對五四時期的知識分子來說，西方既是（帝國主義）敵人也是（科學、民主）模范，而中國則既是愛國的感情依托也是憎惡的落后對象。在那樣的感情張力下，提倡現(xiàn)代化似乎是在支持帝國主義，而指向傳統(tǒng)似乎是在反帝。因此，很容易形成一種非此即彼的二元對立的思維模式，迫使人們否認中西并存的基本實際，要么簡單地完全接受西方理論而否認中國悖論實際，要么完全否定西方而因此無視悖論實際雙方中的一方。

　　這樣的二元對立傾向仍可見于今天中國研究的各個領域。在法學界，主張全盤西化的移植論和與其唱反調的本土資源論者針鋒相對。前者認為自己才是真正心向以法治國、邁向民主政治改革、追求現(xiàn)代理性治理的人，而后者則認為前者過分崇洋、輕視本國傳統(tǒng)以及中華民族的優(yōu)點。

　　在經(jīng)濟學界，自由主義派和其反對者同樣對立。前者認為唯有全盤資本主義化以及產(chǎn)權私有化，才有可能促進像西方那樣的全面發(fā)展和現(xiàn)代化。延續(xù)或擴大國家所有只會帶來進一步的（腐敗的）官僚化。而左派則指出國家官僚控制下的私有化所引起的一系列弊端以及經(jīng)濟“轉型”中的諸多違背社會主義理念的社會公正問題。

　　在歷史學界，西化論和反西化論同樣對立，最近并在其張力之下形成了一個古怪潮流：把清代中國說得十分美好，說它是中國歷史上市場經(jīng)濟最發(fā)達的“高峰”，與18世紀英國并駕齊驅，甚至領先世界。從經(jīng)驗證據(jù)來說，這是完全違背實際的觀點（我已經(jīng)對有關經(jīng)驗證據(jù)作了詳細討論，這里不再多論）[4]。它之所以能夠仍舊具有一定的影響，其部分原因是出于民族感情：等同傳統(tǒng)中國與西方，使人們感到驕傲。這是它民族感情的一面。同時，它又用西方（新）古典經(jīng)濟學的理論來理解中國，這是它西化的一面。把兩者合并，就可以用市場經(jīng)濟來連貫燦爛的18世紀中國和改革開放后的中國，憑此打造出一個由市場經(jīng)濟推動的非常強大的中國的前景。這個論調的部分吸引力就在于它既擁抱民族感情又擁抱西方化，即在感情上做到既反西方又擁抱西方，既反中國傳統(tǒng)又擁抱中國傳統(tǒng)。

　　在中西傳統(tǒng)長期并存的悖論實際下，這樣的感情性拉鋸當然是完全可以理解的。但是，中國近現(xiàn)代最基本的“國情”之一就是西化和本土化的長期并存以及兩者的相互作用，缺少其中任何一個，都會脫離實際。面對歷史實際，我們更需要探討的是兩者的并存和互動。最為關鍵的是首先要超越非此即彼的二元對立的語境，從兩者共存的現(xiàn)實出發(fā)尋找出路。今天的中國學術界，雖然在一定程度上困擾于非此即彼的二元對立思維模式，但是已經(jīng)顯出不少超越這種對立的動向，也是我們應該認可和參與的動向。

　�。ㄈ�) 形式主義的誤導

　　正是中西共存以及悖論的實際要求我們采取不同于從理論前提出發(fā)的西方主流形式主義認識方法來認識中國。若從“啟蒙現(xiàn)代主義”的人是理性人的理論前提出發(fā)，預期現(xiàn)代社會必定會整合于資本主義市場經(jīng)濟、社會、政體和法律邏輯，那么我們就必定會否認中國的悖論實際，因此陷入西方現(xiàn)代和中國傳統(tǒng)的二元對立的非此即彼的爭論。

　　現(xiàn)代形式主義理論之所以把人們推向這樣的選擇不僅出于現(xiàn)代主義的實質性內涵，也出于它所提倡的認識方法。因為，形式化理論，在它理性人的前提之上，更要求在話語上規(guī)范化，以及邏輯上整合化（也就是“形式化”），把其前提貫徹于全套理論。形式主義理論其實不僅是一套實質性理論，它也是一套建構理論的方法、一套如何把知識系統(tǒng)化而提高到理論層面的方法。因此，它對我們的影響，不僅在于它的實質性內容，也在于它所要求的認識方法，是被現(xiàn)代人廣泛看作是“科學”的方法。

　　人人的行為都是理性的行為這個前提顯然不符合實際，因為就憑我們日常的接觸和觀察，我們都會知道許多人的行為是出于感情用事的，理性常常只不過是借口。也就是說，斯密的經(jīng)典經(jīng)濟學和韋伯的經(jīng)典社會學的理論前提都是很片面的。但是，它們仍然能夠屹立不倒，并且壓倒其他的理論。許多主流社會科學家們甚至簡單地把它們等同于實際。這是因為在意識形態(tài)因素之外，還有科學主義在起作用�，F(xiàn)代科學要求人們把知識形式化，也就是說構造一系列只是“專家”們所能了解的專用話語和概念。這樣，便只有專家，也就是已經(jīng)接受其理論前提的人們，才對其擁有發(fā)言權。普通人們不可問津，更無庸說質疑。正是在這樣的科學主義的構造和制度之下，使形式主義社會科學，尤其是經(jīng)濟學，能夠長期衛(wèi)護自己的主流地位。

　　西方現(xiàn)代科學主義對中國語境的影響可以見于中國語境對“形式化”的理解：根據(jù)嚴格的現(xiàn)代西方哲學的定義，“形式化”概括的是“科學方法”，是現(xiàn)代科學認識所必須的方法。但是，如果我們離開這種對“形式化”的嚴格用法，便會看到在廣泛的知識界的話語實踐之中，自然而然地對“形式主義”形成了一種貶義性的使用，認為它過分依賴形式，忽視實際。當然，有的人會認為這是一般非專家知識分子的無知，他們不了解深奧的科學認識方法，但我認為這正體現(xiàn)了人們在話語實踐之中的智慧，他們不接受科學主義的誤導�？墒�，人們雖然反對“形式主義”卻多迷信“科學方法”，沒有意識到科學主義所體現(xiàn)的正是形式主義。

　　今天，我們需要擺脫形式主義從理論前提出發(fā)的認識方法的束縛，而從人們的實踐出發(fā)去認識中國。與理論建構不同，人們在實踐之中，一般會自然而然地面對現(xiàn)實。它不會像理論那樣要求自洽、整合于邏輯，而因此作出非此即彼的一元選擇。它會從二元或多元的實際出發(fā)，允許矛盾和非邏輯的存在，或者要求協(xié)調、綜合兩組不同的建構，并在此之上作出行為的抉擇。我們也可以說，相對理論而言，實踐是比較均衡的，它不會像理論那樣一再大幅度地搖擺和一面倒。中國的近、現(xiàn)代充滿這樣的實踐以及其所包含的邏輯。

　　（四）實踐的現(xiàn)代傳統(tǒng)

　　二元對立的語境所造成的誤區(qū)之一是無視現(xiàn)代傳統(tǒng)。對立的是西方的現(xiàn)代和中國的前現(xiàn)代，非此即彼。我們看到，形式主義經(jīng)濟理論所主宰的經(jīng)濟史，用亞當·斯密理論連貫18世紀中國和改革后的中國，基本無視其間將近兩個世紀的時期。而本土論者則指向未經(jīng)西方入侵和影響的中國傳統(tǒng)，因此同樣忽視中國近、現(xiàn)代歷史。此外，本土論者所借助的后現(xiàn)代主義是從全盤否定西方現(xiàn)代主義出發(fā)的，因此只關注（受西方影響之前的）“傳統(tǒng)”，同樣無視近、現(xiàn)代史，包括中國革命在內[5]。這樣，完全抹殺了近一個半世紀以來在中西并存下所形成的新“傳統(tǒng)”。我這里稱之為“現(xiàn)代傳統(tǒng)”。而正因為在理論領域長期存在非此即彼的二元對立，具有協(xié)調雙方性質的現(xiàn)代傳統(tǒng)主要凸現(xiàn)于實踐，而不是建構。因此，我們今天要走出這個理論上的和話語上的二元困境，必須著眼于實踐及其現(xiàn)代傳統(tǒng)。

　　我在上一篇文章中已經(jīng)突出中國革命運動在大革命失敗之后，(點擊此處閱讀下一頁)

　　在特定歷史條件之下所形成的獨特的認識方法：要求從對農(nóng)村的實踐的認識出發(fā)，提高到理論概念，再回到農(nóng)村去檢驗。這是和儒家認識傳統(tǒng)相背的認識方法，也是和西方現(xiàn)代要求形式化的（把理性人作為前提的）所謂科學方法相背的認識方法。雖然在整個革命歷程中多次由于階級斗爭的意識形態(tài)而違背了這種認識理念和精神，但它不失為現(xiàn)代（革命）傳統(tǒng)中既是革命性的，也是現(xiàn)代性的一個“傳統(tǒng)”。

　　除了革命運動本身的勝利之外，這個認識傳統(tǒng)的威力也可見于其他特定領域。譬如在衛(wèi)生領域，正如有人證明，中國共產(chǎn)黨十分可取地避免了囫圇吞下現(xiàn)代科學主義的錯誤，而國民黨的抉擇就是如此。國民黨統(tǒng)治意識幾乎完全接受西方的現(xiàn)代醫(yī)學知識及其理論和價值觀，認為傳統(tǒng)醫(yī)學是不科學、不可取的，因此在上海和北京等大城市用國家政權（通過賦予執(zhí)照的控制權）試圖建立新的基于西方現(xiàn)代醫(yī)學的衛(wèi)生體系。雖然有個別鄉(xiāng)村改良主義人士提出重新培訓現(xiàn)有鄉(xiāng)村產(chǎn)婆的設想，但是在當時農(nóng)村實際情況下，現(xiàn)存產(chǎn)婆多是由農(nóng)村有生育經(jīng)驗的婦女“兼任”的，她們大多沒有可能脫離家庭參與新式的(要求在城市居住幾個月的)訓練。而接受過新式訓練的“助產(chǎn)士”則不會進入農(nóng)村服務于貧窮的農(nóng)村人民。國民黨的衛(wèi)生制度結果只見效于大城市，并沒有對農(nóng)村當時的衛(wèi)生制度起實質性的改革作用。農(nóng)村新生嬰兒的死亡率也因此徘徊于原來的25％左右。但中國共產(chǎn)黨則從農(nóng)村實際出發(fā)，在認可舊式產(chǎn)婆的經(jīng)驗認識之上，采取最簡單廉價的辦法給予她們一些基本的現(xiàn)代衛(wèi)生知識（譬如洗手、剪指甲、燒水消毒等等），憑此在短短十年之中把嬰兒死亡率降低到7％，因而在大躍進之前便在這方面幾乎達到世界先進的水平。這是十分值得贊賞的實踐經(jīng)歷，也是包含著反對簡單的現(xiàn)代西方科學主義的邏輯的經(jīng)驗[6]。

　　在法律領域，如果我們只著眼于理論構造，中國的近現(xiàn)代法制似乎一無可取。革命運動時期，因為中國共產(chǎn)黨把清代的傳統(tǒng)視作落后的封建傳統(tǒng)，同時又把國民黨模仿西方（主要是德國）的法制視作是資產(chǎn)階級法律，因此只面向蘇聯(lián)，模仿其制度。但是，隨后而來的是中、蘇的分道揚鑣，以及再后來蘇聯(lián)的解體。因此，在中國近現(xiàn)代司法經(jīng)歷中剩下來的可取的部分似乎只是從農(nóng)村得出的一些調解方法，而在今天的全球化貿(mào)易和信息時代，這些從農(nóng)村來的傳統(tǒng)又似乎是完全不可依賴的過時的、落后的制度。也正因為如此，才會使全盤西化成為今天中國法學界的強勢話語。

　　要尋找現(xiàn)代的傳統(tǒng)，我們必須著眼于實踐�？箲�(zhàn)時期，中國共產(chǎn)黨在解放區(qū)的歷史環(huán)境之下，形成了一套自己的獨特的法律制度。它的特點是法庭普遍積極地進行調解（一反以斷案為主的清代的傳統(tǒng)）[7]，用法庭調解的手段來盡量減少黨和農(nóng)村人民之間的矛盾，尤其是新婚姻法所引起的矛盾。在推行婚姻自由的大原則下，中國共產(chǎn)黨一方面堅持要革除舊式的重婚、婢女、童養(yǎng)媳、買賣婚姻、包辦婚姻等弊端，而另一方面，又極力試圖減少農(nóng)民對新婚姻法的反抗。它所采取的手段是對一個個有爭端的婚姻案件進行調解，憑此協(xié)調兩者之間的張力，并由此形成了比較獨特的法庭調解以及干預夫婦感情的制度[8]。

　　這套制度其實是在實踐過程中所形成的“現(xiàn)代傳統(tǒng)”的很好的例子。它既不同于西方、蘇聯(lián)的法律制度，也不同于清代遺留下來的傳統(tǒng)。它是現(xiàn)代革命政黨在一定歷史條件下所形成的獨特的制度，有它自己的邏輯。它在推行新婚姻制度中，最后形成了自己從實踐中得出來的邏輯：以夫婦感情的基礎及其好壞作為法庭應否調解合好或允許離婚的標準。當然，在運作之中有許多過分強制性地干擾夫妻關系的例子，但是，總的來講，這套制度已經(jīng)經(jīng)歷了相當長時期的實踐考驗，仍舊廣泛運用于今天的中國。它明顯既是革命性的、也是現(xiàn)代性的。當然，它只是法律的一部分，不足于應付今天一切的法治需要，但它肯定不失為一個有價值的現(xiàn)代傳統(tǒng)。

　　另外，在農(nóng)村的治理之中，中國革命運動相應上述的認識論而在其初期形成了具有民主的可能傾向的“群眾路線”。在其理想的運作之中，革命干部深入農(nóng)村，向民眾學習，在確切的認識基礎和向他們認同的的立場和觀點之上，把初步的“感性認識”提高到理論概念，形成行動“路線”，再回到農(nóng)村去檢驗，行之有效的才是正確結合實踐和理論的認識。同樣地，在理想的“馬錫五審判方式”過程之中，法官們會依賴“群眾”的“雪亮”的眼睛來調查研究，進行調解，處理糾紛，體現(xiàn)從實踐和民眾意愿出發(fā)的認識方法。當然，這套方法，曾經(jīng)多次受到階級斗爭的意識形態(tài)的誤導。同時，因為它缺乏對人民權利的制度性保障，也缺乏明確分開的司法和行政權力，很容易變成完全由黨組織控制的實際運作，或者變成像文化大革命那樣的運動政治。但是，在適當?shù)闹贫刃员Ｕ舷拢�我們可以想象一個走向民眾參與的治理和法律制度。

　　在經(jīng)濟領域，現(xiàn)代中國同樣地在實踐之中走出了一條獨特的鄉(xiāng)村工業(yè)化道路，也就是說沒有城市化的工業(yè)化的悖論道路。按照西方的模式，工業(yè)化是應該伴同城市化的，而在五十年代的中國，也確實遵循了那樣的西方模式。但中國農(nóng)村人口是如此的龐大，既使是以1952至1979年年增長率11％的工業(yè)發(fā)展，也只是吸收了極少比例的農(nóng)村人口。而農(nóng)業(yè)，雖然在同時期呈現(xiàn)了相當可觀的土地生產(chǎn)率的提高，但僅僅略高于農(nóng)村人口的自然增長，農(nóng)村人民收入長時期徘徊于同一水平[9]。這樣的情況形成了鄉(xiāng)村工業(yè)化的特殊需要和過程。在改革開始之后的短短十年之中，以超過20％的年增長率突飛猛進，吸收了將近一億的勞動力。這是十分了不起的成就，也是世界歷史上比較獨特的現(xiàn)象。

　　上面這些都是可以稱作是中國面對西中并存的悖論實際的挑戰(zhàn)在實踐之中所形成的可取的現(xiàn)代傳統(tǒng)的例子。在今天的二元對立、非此即彼的語境之中，這些是很容易被忽視的既是現(xiàn)代的也是經(jīng)過一定歷史考驗的“現(xiàn)代傳統(tǒng)”。

　　應該說明，這里談的“現(xiàn)代傳統(tǒng)”范疇絕不排除前現(xiàn)代傳統(tǒng)，而是一個包含中國前現(xiàn)代傳統(tǒng)與西方現(xiàn)代相互作用的概念。我之所以突出“現(xiàn)代傳統(tǒng)”中的實踐傳統(tǒng)，只不過是想說：本土化學者們所指向的那些前現(xiàn)代傳統(tǒng)，如果在中國近現(xiàn)代的一個半世紀的實踐中沒有起過作用，那么便很可能只是他們出于感情或意識形態(tài)的構造，而不一定是真的符合歷史實際的東西。當然，這樣的思路絕對不排除在現(xiàn)代的實踐傳統(tǒng)之中去發(fā)掘、繼承或發(fā)揚那些既有悠久歷史又可以和現(xiàn)代實際相結合的舊傳統(tǒng)意識、習慣、文化、思維。

　　（五）雙刃性的實踐邏輯

　　當然，現(xiàn)代的實踐傳統(tǒng)及其邏輯，不會是完全正面的，它也充滿了負面的例子。我之所以突出從實踐出發(fā)的認識，并不包含對實踐的價值判斷。

　　譬如，農(nóng)村工業(yè)化，雖然規(guī)模龐大，最后并沒有能夠減少農(nóng)村人口的絕對數(shù)量。在沿海和城郊地方，它確實起了反過密化的作用，轉移出相當比例的農(nóng)村勞動力，農(nóng)村收入和生活水平也相應提高（進入了“小康”水平）。但是，在廣大的內地農(nóng)村，農(nóng)業(yè)收入仍然很低。

　　其后是全球資本的投入中國以及相應的城市高速經(jīng)濟發(fā)展，因此又吸收了一億的農(nóng)民工。這里先不考慮“民工”所包含的種種社會問題，而只從農(nóng)村人多地少問題的角度來衡量這一變化。它事實上又仍然沒有能夠減少農(nóng)村的非常密集的人口。時至今天，農(nóng)村人口仍然基本徘徊于改革初期的八億的絕對量，人多地少的局面仍舊沒有明顯的改善。既使是1980年代的適度規(guī)模設想（例如江南的每勞動力20畝地），仍然沒有能夠真正實現(xiàn)。農(nóng)村勞動收入的提高主要得自非農(nóng)收入，而糧食生產(chǎn)收入，既使是在沿海一帶，仍舊大多徘徊于老的水平。城市發(fā)展但農(nóng)村落后的悖論現(xiàn)象仍舊是中國的基本現(xiàn)實。

　　這個經(jīng)歷所突出的邏輯是中國人多地少的極其巨大的事實，不是農(nóng)村工業(yè)化和全球資本與全球市場便能夠徹底解決的問題。今天的農(nóng)村問題是如此的龐大、復雜，我們必須在鄉(xiāng)村工業(yè)化和全球化這兩條已經(jīng)是十分寬闊的道路之上，另外尋找更多的出路。近年來的“西部大開發(fā)”是具有一定潛力的一條道路。另外，在改革過程中相對被忽視的一家一戶的小面積種植業(yè)，以及與它直接關聯(lián)的副業(yè)，顯然需要進一步的提高。一個可能出路是轉向高收益的、勞動密集的多種或專業(yè)化經(jīng)營，但必須要有投入上和銷售上的扶助，不可僅僅寄希望于城市化以及其可能（像西方經(jīng)歷那樣）帶來的大規(guī)模機械化生產(chǎn)。人們今日相當普遍地認為西方式的高度城市化必然也是中國農(nóng)村的出路，但是事實上農(nóng)村人口，起碼在今后相當長時期之內，不大可能大規(guī)模減少，因此我們需要從悖論實際出發(fā)，在小面積的、勞動密集的農(nóng)副業(yè)生產(chǎn)中去尋找出路[10]。

　　另外是社會問題。在多種經(jīng)濟系統(tǒng)并存的情況之下，社會貧富懸殊的分化不僅僅是經(jīng)典理論所考慮到的資本主義社會中的階級分化，更是不同技術水平（和收入）的經(jīng)濟系統(tǒng)的差別。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代工業(yè)以及后工業(yè)的信息產(chǎn)業(yè)之間的差別十分懸殊，因而形成一系列比西方早期資本主義所見的更惡劣的社會問題。而人多地少和低收入農(nóng)業(yè)是一系列其他問題的基本經(jīng)濟起因。廣大農(nóng)村的貧窮廉價勞動力使工業(yè)企業(yè)不顧國家勞工法來剝削農(nóng)民工成為可能。而下崗職工問題則是在計劃經(jīng)濟和市場經(jīng)濟混合的過程中出現(xiàn)的問題。這些存在于兩種經(jīng)濟制度的交接點上的龐大的問題正是悖論社會的一個重要特征。這樣的社會危機實在不允許僅僅用轉型的過渡、或市場化中的資源配置合理化過程等形式主義理論模式來淡化。

　　（六）理念的現(xiàn)代傳統(tǒng)

　　正因為如此，光是“實踐邏輯”及其“現(xiàn)代傳統(tǒng)”是不足以指導中國未來的學術和發(fā)展方向的。所謂“實踐邏輯”的方法主要是回顧性的分析方法，不是前瞻性的方法，而我們需要的是兩者并用。無論是學科或理論的建構，還是全社會的走向，都不能不加區(qū)別地依賴現(xiàn)代實踐的所有的傳統(tǒng)，而需要有一定的理念來作為實踐的現(xiàn)代傳統(tǒng)的不同部分的取舍標準�，F(xiàn)代西方的經(jīng)典理論家都明顯地在理論之上兼具有一定的理念――譬如，斯密的資本主義經(jīng)濟中的每個人的最大利益以及韋伯的一切現(xiàn)代制度的理性化。

　　其實，在理念方面，中國在現(xiàn)代的歷程中也已經(jīng)作出了不少選擇，也可以說已經(jīng)形成了一個理念的現(xiàn)代傳統(tǒng)。首先是民主：從辛亥革命以來，所有中國政府，無論什么黨派，甚至包括軍閥政權，起碼表面上都尊重憲政、民主，在形式上都用憲法來規(guī)定國家主權在于人民，并且保證人民“出版及集會結社自由”[11]。(中國共產(chǎn)黨并進一步建立了各級的人民代表大會的制度。)五四時期的知識界更廣泛地以“德先生”為主要理念。由此可以看到民主理念在人們心目中的重要――既使是完全違背民主理念的政權，也覺得他們必須用虛設的民主名義來治理中國。時至今日，我們可以說民主理念早已不僅是一個西方現(xiàn)代的傳統(tǒng)，因為它在中國本身的政治話語中也已具有將近一個世紀的傳統(tǒng)。今天我們應該承認，民主是中國人們愿意從西方現(xiàn)代傳統(tǒng)里采取的制度（雖然它的具體狀態(tài)和形成道路肯定會帶有中國特色）。中國前現(xiàn)代傳統(tǒng)雖有“民本”的理念，但它沒有得到制度化，而歷代所實行的是君主集權。

　　此外是社會公正。我們看到，既使是清代政權，面對農(nóng)村貧困的社會危機，也在法律實踐中采取了一系列照顧貧困人民的措施，包括尊重回贖出典的土地的權利、允許民間田面權的存在、克制高利貸等等[12]。進入現(xiàn)代，無論是孫中山三民主義中的“民生”還是國民黨立法者用來綜合(他們認為是)基于家族的中國傳統(tǒng)法律和基于個人的西方現(xiàn)代法律的社會公正理念[13]，都關心到貧苦人民，要求國家照顧社會弱者。而中國共產(chǎn)黨則更徹底地選擇了以勞動人民為先的社會主義理念。我們可以說社會公平理念明顯是得到人們廣泛支持的，而且在現(xiàn)代的歷史中十分明顯地體現(xiàn)于城鄉(xiāng)勞動人民給予共產(chǎn)黨革命運動的擁護。它在中國也是一個具有相當長時期的傳統(tǒng)。在這方面，中國應該能夠做得比西方更公平，尤其比美國那樣沒有任何社會主義傳統(tǒng)的西方國家公平。

　　再則是融合中西的法律制度。從清末開始，歷經(jīng)軍閥、國民黨以及共產(chǎn)黨政權，都以建立新式的法制為要務。初期的改革曾經(jīng)想全盤移植西方法律，但其后的立法都以融合中外法律為目標，試圖從西方（包括前蘇聯(lián)）和本土作出選擇和結合，建立符合中國社會實際的法律。無論今天法學界的意識形態(tài)化爭論如何，中國當前實用的法律其實是同時來自三大傳統(tǒng)的：清代法律（包括清末的改革）、（模仿德國的）國民黨法律以及解放區(qū)的法律。其理念是要結合中西、建立既符合現(xiàn)代又符合中國實際的法律制度。這也是中國近現(xiàn)代傳統(tǒng)中的一個重要理念。

　　融合中西法律的理念，無庸說體現(xiàn)了更廣義的融合中西文明的理念。(點擊此處閱讀下一頁)

　　在比較“軟”的法律領域，在長時期的實踐過程之中，已經(jīng)形成了有一定基礎的中西結合。至于在更“軟”的藝術和人文學科領域，本土傳統(tǒng)的延續(xù)和繼承是更無庸說的了。至于相對較硬的領域，上面已經(jīng)提到現(xiàn)代衛(wèi)生制度中的中西并用，把融合中西理念體現(xiàn)在一門比較最西方式的現(xiàn)代科學領域。

　　法律和衛(wèi)生實踐中的中西結合更體現(xiàn)了中國革命遺留下來的認識方法：從準確認識實踐出發(fā)，提高到理論概念，再回到實踐。在法律領域，雖然曾經(jīng)受到把法律當作階級斗爭武器的誤導，以及今日二元對立論爭的拉鋸，在實踐之中已經(jīng)自然而然地應用了這種認識方法。在衛(wèi)生制度以及中西醫(yī)學并用之中，它更加顯著。無庸說，中國近二十年改革中的“摸著石頭過河”也是這種從實踐出發(fā)的邏輯的體現(xiàn)，所缺的是進一步的理論提煉。

　　正是民主、社會公正、中西結合、從實踐出發(fā)的認識等理念一起，而不僅是近年來更為流行的形式主義的(由市場和理性人所推進的)“資源配置合理化”，才能代表現(xiàn)代中國的理念傳統(tǒng)。它們要求我們作出有意識的抉擇，不像形式主義經(jīng)濟學那樣完全信賴不具道德意志的市場運作。正是前面那些理念才堪稱為足可衡量中國現(xiàn)代多種實踐傳統(tǒng)的標準。

　　今天的中國，完全可以擰出其近現(xiàn)代實踐中可取的傳統(tǒng)及其邏輯，并明確其現(xiàn)代傳統(tǒng)中的可取理念。同時，也可以根據(jù)中國自己近現(xiàn)代的理念來對過去和當前的負面實踐作出總結和批判。這樣，從準確地認識實踐出發(fā)，再提升到中、高層理論概念，才有可能建立符合中國實際的社會科學和理論并為中國選擇一條合適的道路。

　　參考文獻：

　　Bourdieu， Pierre. Outline of a Theory of Practice. Cambridge， England: Cambridge University Press， 1977.

　　________， The Logic of Practice. Stanford， California: Stanford University Press， 1990.

　　Geertz， Clifford. Local Knowledge: Further Essays in Interpretive Anthropology. New York: Basic Books， 1978.

　　________. The Interpretation of Cultures: Selected Essays. New York: Basic Books， 1973.

　　Smith， Adam. The Wealth of Nations. Chicago， University of Chicago Press， 1976.

　　Weber， Max. Economy and Society: An Outline of Interpretive Sociology. 3 vols. New York：
Bedminster Press， 1968.

　　[1] 本文第一部分，《認識中國――走向從實踐出發(fā)的社會科學》發(fā)表于《中國社會科學》，2005年第1期。此文發(fā)表于《讀書》2005年第2期（有刪節(jié))。本文寫作、修改過程中，夏明方、孟憲范、張家炎、白凱、李放春、崔之元、林剛、Ahn Byungil、苗文龍和劉莉給了我很大的幫助，僅此致謝。

　　[2] 黃宗智：中國研究的規(guī)范認識危機――社會經(jīng)濟史中的悖論現(xiàn)象》，《史學理論研究》1993年第1期（有刪節(jié)），全文轉載黃宗智：《長江三角洲小農(nóng)家庭與鄉(xiāng)村發(fā)展》，中華書局， 2000 年（重版；
1992年第一版），以下簡稱《長江》。

　　[3] 亞當·斯密的理論預期是城鄉(xiāng)交換以及伴之而來的良性互動與同步發(fā)展。

　　[4]黃宗智：《發(fā)展還是內卷？十八世紀英國與中國――評彭慕蘭<大分岔：歐洲、中國及現(xiàn)代世界經(jīng)濟的發(fā)展>》，《歷史研究》2002年第4期。

　　[5] Clifford Geertz 的“地方性知識”構造把西方現(xiàn)代與地方傳統(tǒng)作為二元對立，非此即彼，因此完全把二者共處的近現(xiàn)代排除在其注意之外。見黃宗智：《學術理論與中國近現(xiàn)代史研究――四個陷井和一個問題》，《中國研究的范式問題討論》，北京：社會科學文獻出版社，2003年，第119至122頁。

　　[6] Byungil Ahn, “Midwifery Reform, Modernization and Revolution in Twentieth Century China,”未出版 (加利福尼亞大學洛杉磯校區(qū)歷史系寫作中的博士論文的一部分)。

　　[7]黃宗智：《清代的法律、社會與文化：民法的表達與實踐》。

　　[8] Philip C. C. Huang (黃宗智)，“Divorce Law Practices and the Origins, Myths, and Realities of Judicial ‘Mediation’ in China,” Modern China, v. 31, no. 4 (April 2005). （黃宗智：《離婚法實踐與當代中國法律制度的形成》，《中國鄉(xiāng)村研究》第4輯，待刊）。

　　[9] Dwight Perkins and Shahid Yusuf, Rural Development in China. Baltimore, MD: The Johns Hopkins University Press (for the World Bank), 1984.

　　[10]我自己在這方面的反思得助于與林剛和夏明方兩位先生的討論。

　　[11]楊幼炯：《中華民國憲法史料》，上海：商務印書館，1936年。亦見黃宗智：《法典、習俗與司法實踐：清代與民國的比較》，上引，第51至53頁。

　　[12]黃宗智：《法典、習俗與司法實踐：清代與民國的比較》，上引，第5至第7章。

　　[13]同上， 第59至62頁。

　　來源：轉自中國經(jīng)濟史論壇

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