施衛(wèi)江：白領(lǐng)擇偶難的深層剖析——轉(zhuǎn)型期社會(huì)異化現(xiàn)象批判
發(fā)布時(shí)間:2020-05-25 來(lái)源: 美文摘抄 點(diǎn)擊： 
[內(nèi)容摘要]
如今白領(lǐng)的婚戀頗成艱辛之路。盡管生理和心理上早趨成熟，但由于白領(lǐng)自身肩負(fù)重?fù)?dān)和社會(huì)外界的不夠“寬容”，卻使步入婚姻殿堂的門(mén)檻高升，更難的事情是升華成情投意合的情愛(ài)生活。成年累月的“期待”拖累了白領(lǐng)們的夢(mèng)幻般心境，并湮滅了本該享有的美好人生歷程。如此的婚戀異化狀況破壞了白領(lǐng)身心、社會(huì)發(fā)展和人口種質(zhì)的和諧。本文深挖婚戀異化的根源，并嘗試著走出異化的可行之路。
[關(guān)鍵詞] 白領(lǐng) 擇偶 婚戀觀 物欲 面子 異化 左傾 女權(quán)主義 “讓”
一.
以前讀書(shū)人念道：“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉”，成為舊社會(huì)里支撐著寒素以獲取功名利祿的普遍信念。如今，眾多（男）學(xué)子即使面壁十余載，聊以勵(lì)志的，只能為“黃金屋”的攝取，而“顏如玉”卻是可望而不可及也。
據(jù)最近發(fā)布的《上海人口發(fā)展報(bào)告（2004）》所顯示，在過(guò)去一年內(nèi)，有著較高文化程度的上海常住人口中，女性初婚晚婚率達(dá)到73.59%。據(jù)上海人口情報(bào)研究中心統(tǒng)計(jì)資料顯示：“終身不婚狀況與文化程度成正相關(guān)關(guān)系，隨著婚姻觀念的轉(zhuǎn)變，知識(shí)層次的提高，不婚現(xiàn)象有繼續(xù)增多的趨勢(shì)�！鄙虾＝Y(jié)婚人數(shù)正在逐年遞減：1989年，結(jié)婚人數(shù)為18萬(wàn)對(duì)，1990年是12萬(wàn)對(duì)，1997年是10萬(wàn)對(duì)。晚婚正在成為一個(gè)普遍現(xiàn)象。越是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，選擇晚婚的人數(shù)也越是龐大。另?yè)?jù)四川省統(tǒng)計(jì)局人口社科處透露一項(xiàng)調(diào)查結(jié)果表明：四川省的“光棍”也呈增多趨勢(shì)，特別是高學(xué)歷族類(lèi)，10萬(wàn)個(gè)研究生中有三成是“光棍”。根據(jù)廣東省婦聯(lián)所做的“白領(lǐng)婚戀觀念”調(diào)查顯示，在廣東省，未婚的白領(lǐng)青年約有150萬(wàn)，年齡大約在25歲至35歲，占總調(diào)查數(shù)的1/3；
而在發(fā)達(dá)的珠江三角地區(qū)，大齡青年未婚尤為突出。
各個(gè)地區(qū)的情況大體相當(dāng)。為什么會(huì)在高學(xué)歷的白領(lǐng)人員之中，出現(xiàn)如此多的大齡未婚現(xiàn)象？
一個(gè)基礎(chǔ)性的解釋是：不象前工業(yè)化社會(huì)，適齡婚姻的青年人在處理學(xué)習(xí)、事業(yè)與愛(ài)情、婚姻之間并不成為矛盾和沖突。農(nóng)牧業(yè)社會(huì)的田間、牧場(chǎng)生產(chǎn)或手工作坊的簡(jiǎn)單勞作中，一個(gè)待學(xué)習(xí)的學(xué)徒依靠祖輩傳授下來(lái)的極有限的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，僅需若干年月的學(xué)習(xí)積累就足夠應(yīng)付了，因所從事的大都是體力活；
而且農(nóng)業(yè)社會(huì)的超穩(wěn)定性結(jié)構(gòu)，使得職業(yè)變遷幾率甚小，于是“農(nóng)（牧）業(yè)勞動(dòng)者”作為終生的職業(yè)也就早早了定型，對(duì)于年輕職業(yè)者的成婚大事也就隨著青春期發(fā)育正旺之時(shí)，趕快執(zhí)行便是。
再說(shuō)，前工業(yè)化社會(huì)處于冷兵器時(shí)代，產(chǎn)品財(cái)富的守衛(wèi)和掠奪，乃至于婚姻配偶的爭(zhēng)奪（如古希臘特洛亞大戰(zhàn)），都大大地依靠家族、社團(tuán)的總?cè)藬?shù)在體力和武力上的較量。于是適應(yīng)于農(nóng)牧業(yè)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的價(jià)值觀，特別是中國(guó)的儒家思想“不孝有三，無(wú)后為大”，“多子多福”，“人多力量大”——只求人丁興旺，無(wú)需考慮人種質(zhì)量的價(jià)值觀，使得早婚早育、多生男孩成為迫切及時(shí)。
可是到了現(xiàn)今中國(guó)的“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的初級(jí)階段”，工業(yè)化已經(jīng)成為社會(huì)發(fā)展的主流模式。生存于其中的眾多高學(xué)歷白領(lǐng)男女青年，對(duì)待自身的愛(ài)情和婚姻，確確實(shí)實(shí)成了一道難解的題目。當(dāng)今社會(huì)，職業(yè)的要求大大的提高了，年輕人需要經(jīng)歷艱辛努力而充滿(mǎn)競(jìng)爭(zhēng)的、起碼十多年的知識(shí)教育和職業(yè)培訓(xùn)，方能夠勝任工業(yè)化社會(huì)的各項(xiàng)工作職位要求。于是埋頭讀書(shū)深造錯(cuò)過(guò)了對(duì)于青春期的生理和心理來(lái)說(shuō)，最佳的戀愛(ài)和成婚時(shí)間。
過(guò)去長(zhǎng)期來(lái)在學(xué)校里學(xué)習(xí)的大齡學(xué)生，如女博士，即使早就過(guò)了國(guó)家法定的初婚年齡而欲辦理結(jié)婚，也不會(huì)得不到學(xué)校職能部門(mén)的許可（現(xiàn)在才剛解禁），或者有起碼的重視，除非面臨著退學(xué)的選擇。在本土流行的左傾化意識(shí)形態(tài)之中，個(gè)人的婚姻純屬于“私事”、“小事”，無(wú)關(guān)乎國(guó)家大局，畢竟是社會(huì)整體的利益絕對(duì)為公為重為大，于是幾乎一切都由政府來(lái)統(tǒng)包操辦的各類(lèi)學(xué)校中，對(duì)于剝奪了基本權(quán)利的莘莘學(xué)子所倡導(dǎo)的價(jià)值觀必定是：“晚婚、晚育”，并為其必盡之義務(wù)。
待到學(xué)業(yè)結(jié)束后，學(xué)子都成為了白領(lǐng)，這些錯(cuò)過(guò)最佳戀愛(ài)時(shí)間段的單身男女，往往都是所在各個(gè)行業(yè)的業(yè)務(wù)骨干，又得投入精力至工作的繁忙和壓力之中，即使在業(yè)余時(shí)間，也得不斷充電學(xué)習(xí)，讓他們回避了很多交友的機(jī)會(huì)。因?yàn)閻?ài)情和婚姻需要建立在彼此充分了解的基礎(chǔ)上，而戀愛(ài)需要消耗的是大量時(shí)間，這又漸漸讓眾多白領(lǐng)步入了大齡單身的怪圈之中。
“先立業(yè)，后成家”是國(guó)人的普遍信念，這在女性白領(lǐng)的征婚廣告用詞上有極廣泛的表態(tài)：需“事業(yè)有成”、“有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”。于是對(duì)于求偶女性所期盼著的男性白領(lǐng)們，在大大延長(zhǎng)了的“成功”前的事業(yè)拼搏階段，還是遠(yuǎn)離愛(ài)情和婚姻為上策。由于兩性之間的配對(duì)缺陣，男性在延期的同時(shí)，也必定波及了女性。當(dāng)然當(dāng)今的女性青年白領(lǐng)也同樣在努力奮斗事業(yè)，以期提高自身的身價(jià)，因?yàn)樵诩t色中國(guó)的大城市里，已為女性就業(yè)和發(fā)展事業(yè)提供了充分的機(jī)遇和各種保障。于是水漲又船高，女性在身價(jià)提高了的同時(shí)，為男性求偶者推出了更艱難的題目。
二.
曾有《北京青年報(bào)》與勺海市場(chǎng)研究公司聯(lián)合推出過(guò)“大齡白領(lǐng)擇偶難”專(zhuān)項(xiàng)調(diào)查，顯示出有七大因素制約中國(guó)大齡白領(lǐng)青年擇偶：選擇面太窄、工作太忙、對(duì)對(duì)方要求較高、對(duì)未來(lái)婚姻感到恐懼、重視學(xué)業(yè)事業(yè)忽略生活舒適浪漫、性格內(nèi)向不善于與異性交往以及社會(huì)環(huán)境等。
在此需要特別指出的是，所有涉及個(gè)人情感的社會(huì)調(diào)查的結(jié)果，其百分比數(shù)據(jù)都得打上些“折扣”。問(wèn)題是本土的大中城市里，市民處于女性化的價(jià)值氛圍之中。由地位至上的女性所統(tǒng)領(lǐng)的價(jià)值觀里，紙面上的文字表白往往并不能真誠(chéng)地反映自己內(nèi)心中的“自我”或“本我”，而是處于“超我”狀態(tài)，因?yàn)閲?guó)人向來(lái)缺乏“直面人生的態(tài)度”，而東方女性更擅長(zhǎng)于偽飾言行。
譬如，調(diào)查顯示有“接觸機(jī)會(huì)少”的因素占據(jù)了較大比率，然而筆者以為，這種情況在現(xiàn)代性的城市里不會(huì)太成為問(wèn)題。眾所周知，在每所城市里，各類(lèi)婚姻介紹機(jī)構(gòu)如雨后春筍，遍地開(kāi)花，尤其是在當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，網(wǎng)上征婚交友層出不窮，既便捷又省錢(qián)。跨地域伊妹兒，QQ視頻聊天，手機(jī)短信等傳情手段，花樣繁多，因而不應(yīng)成為充足的理由。
造成白領(lǐng)擇偶難的表面因素還在于：有62.4%的人認(rèn)為“一些人僅重視學(xué)業(yè)和事業(yè)，忽略生活上的舒適和浪漫”；
60%的人認(rèn)為“現(xiàn)在工作壓力越來(lái)越大”。然而，就對(duì)于現(xiàn)代白領(lǐng)知識(shí)女性來(lái)說(shuō)，盡管有著事業(yè)的強(qiáng)烈追求，但是女人的天性并未就此泯滅，畢竟情感生活和母愛(ài)是個(gè)“強(qiáng)引力場(chǎng)”，足夠吸引著青年女人去尋覓和探求的。統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)不足以表白女性白領(lǐng)深處的“自我”。
又如，女性白領(lǐng)征婚廣告上普遍寫(xiě)道：尋偶成婚前提需要男方有“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”。作為白領(lǐng)，既然成婚前兩個(gè)單個(gè)人的生活應(yīng)是有節(jié)余的，那么兩個(gè)人合起來(lái)過(guò)日子怎么會(huì)達(dá)不到“基礎(chǔ)”需求？按照經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)律，倆人世界可以?xún)?yōu)勢(shì)互補(bǔ)，合理分工，生活總成本應(yīng)該低于兩個(gè)單個(gè)人之和。假若需要生孩子，將要成了仨人世界，家庭生活的開(kāi)支確實(shí)會(huì)上升，到了那時(shí)候，若收入拮據(jù)，可以考慮延緩生育，成為時(shí)髦的“丁克”族。但是那只是人生步驟的后一階段，而對(duì)于未來(lái)家庭籌劃的“一步到位”的方式提前至婚前戀愛(ài)階段，從中可窺見(jiàn)女性的“價(jià)值觀”自我。
當(dāng)然，進(jìn)入了現(xiàn)代性的社會(huì)生活之中，年輕人的個(gè)性漸漸豐滿(mǎn)起來(lái)，人們的生活方式趨向于多元化。正如被調(diào)查者中有67.8%的人認(rèn)為，“社會(huì)上持不同生活方式的人越來(lái)越多，找到各方面都適合自己的伴侶的機(jī)會(huì)越來(lái)越少”。對(duì)于婚姻大事情，完滿(mǎn)的婚配需要講究配偶性格和氣質(zhì)上的個(gè)性互補(bǔ)互融，于是愛(ài)情所獨(dú)特的匹配性質(zhì)致使“最佳擇偶”幾率驟然減小，對(duì)于多讀了書(shū)的白領(lǐng)來(lái)說(shuō)，更當(dāng)如此，但是這不是主因，因?yàn)榍嗄昱园最I(lǐng)所考慮的先決婚配條件不在這方面。
三.
名利場(chǎng)上的拜物主義在作祟。
正如《申江服務(wù)導(dǎo)報(bào)》《讓愛(ài)作主》版所作的采訪調(diào)查：“大家都覺(jué)得自己在事業(yè)上沒(méi)有基礎(chǔ)，特別是男性承受的壓力就更大。由于普遍選擇事業(yè)穩(wěn)定后再談婚論嫁，導(dǎo)致了這個(gè)人群結(jié)婚年齡的推遲。我有很多朋友和對(duì)象五年八年地抗戰(zhàn)下來(lái)，問(wèn)他們?yōu)槭裁床唤Y(jié)婚，都說(shuō)沒(méi)房子沒(méi)錢(qián)，結(jié)了婚會(huì)拖累日后的事業(yè)發(fā)展�！�
據(jù)《外灘畫(huà)報(bào)》報(bào)道，經(jīng)濟(jì)壓力無(wú)疑已成為這些大齡白領(lǐng)青年的考慮因素。有位楊雄先生在對(duì)25年來(lái)青年擇偶標(biāo)準(zhǔn)變化的跟蹤調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，1994年以來(lái)，征婚者對(duì)于經(jīng)濟(jì)收入的價(jià)值評(píng)價(jià)顯著提升，在學(xué)歷、身高、家庭背景等要素重要性變化中，經(jīng)濟(jì)收入成為唯一呈正增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)的要素。楊雄認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)因素影響擇偶標(biāo)準(zhǔn)，這正是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的直接體現(xiàn)。
征婚啟事顯示為拜物情狀。
打開(kāi)報(bào)紙看看中國(guó)青年人的征婚啟事，上面羅列的盡是夸耀他們的“成就”，其中無(wú)外乎標(biāo)榜他們的官位、學(xué)位以及有幾居室的新房子及汽車(chē)等等財(cái)富狀況。
據(jù)媒體報(bào)道，大學(xué)生中流行起傍大款娶富婆：據(jù)說(shuō)如此就可以少奮斗了整整20年，漂亮MM征婚的目標(biāo)總是瞄準(zhǔn)著經(jīng)濟(jì)“實(shí)力派”、“款爺”云云。中國(guó)的婚配自古來(lái)就有“郎才女貌”之說(shuō)，可是到了如今的e時(shí)代，置換成了“郎財(cái)女貌”。倘若“才”與“財(cái)”能密切地同構(gòu)對(duì)應(yīng)著，倒也罷了，尚可顯示傳統(tǒng)繼承性和社會(huì)正義性。問(wèn)題出在這個(gè)社會(huì)里，“才”與“財(cái)”常會(huì)相分離，進(jìn)一步地顯示出社會(huì)的異化深入狀。（這在后面還將敘述）。
在物質(zhì)欲望至上情景下，愛(ài)和情感生活自然受到擠壓，婚戀淪落為商品的買(mǎi)賣(mài)形式，在財(cái)與貌的商品市場(chǎng)化交易場(chǎng)上，女性的青春美貌理所當(dāng)然成為婚姻重籌碼，她們重視外表的程度遠(yuǎn)比市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)得多的西方社會(huì)的女性來(lái)得要高。
據(jù)報(bào)道，上海的生活水平在中國(guó)雖然算是比較高的，而不少上海年輕女性，買(mǎi)衣服、購(gòu)化妝品或娛樂(lè)所需的花費(fèi)，卻并非一般法國(guó)女性所能承受得起或舍得投入。盡管進(jìn)口的服裝、美容品在中國(guó)的售價(jià)要比國(guó)外高出兩三成，但她們購(gòu)買(mǎi)時(shí)可能連眼睛都會(huì)不眨一下。當(dāng)然，這些女性如此高投入是必有高產(chǎn)出率的。她們能“預(yù)算”出，自己越打扮亮麗，釣到“金龜婿”的可能性也就越大。如此的“制作”就象中國(guó)當(dāng)今有很多高檔的時(shí)尚消費(fèi)產(chǎn)品流行起過(guò)度包裝，一樣的道理——因?yàn)橛惺袌?chǎng)就有商品，況且還大得很。
既然陷于市場(chǎng)化的買(mǎi)賣(mài)式尋偶，隨處可見(jiàn)的是以財(cái)貌的交換、身份的較量、財(cái)產(chǎn)的拼比來(lái)修秦晉之好，發(fā)自真摯的情愛(ài)成了稀少的珍品。逢場(chǎng)作戲，杯水主義倒也是蠻不錯(cuò)的感覺(jué)。就如某位作家描述的：現(xiàn)實(shí)生活中，不論是受邀相親，或是自費(fèi)相親，很多時(shí)候，人們發(fā)現(xiàn)浪漫色彩很少；
雙方來(lái)往的意圖和目的明確地?cái)傞_(kāi)著，還各自打著一手如意小算盤(pán)。男青年想找的只是“性伴侶”、女青年向往獲取“生活資助”，美女試圖攀搭“洋親”，年老的想找的就是“看護(hù)”——反正各取所用，如此而已。
“畢竟我們還處于在物質(zhì)匱乏的時(shí)代，結(jié)了婚之后或者為了結(jié)婚，許多人不得不陷入物化生活之中，不是“物物”而是“為物所物”。為了讓自己心愛(ài)的女人和孩子過(guò)上好日子，為了滿(mǎn)足因婚姻而起的物欲和虛榮心，原來(lái)曾經(jīng)有過(guò)的或者曾經(jīng)可能有的非物質(zhì)的計(jì)劃被視為不切實(shí)際的空中樓閣而丟棄了。一生奮斗，只為建筑那個(gè)物質(zhì)的家園，婚姻使物質(zhì)追求成為生活基本的甚至是唯一的主題，一切都是為了一家人能夠享有房子、車(chē)子和更多的票子。”
在務(wù)實(shí)的時(shí)代風(fēng)尚里，純粹的人的情感生活的“愛(ài)”反成了“空虛”之物，大眾文化流行的榮辱觀是對(duì)于精英文化“虛榮心”價(jià)值的顛覆，所謂“虛榮”指的恰恰是在于對(duì)于“實(shí)在”之物愛(ài)慕之情的反面。
家庭本是一個(gè)經(jīng)濟(jì)的聯(lián)合體，物欲確是人們的一種生存本能。人們?cè)诨橐鰧づ歼^(guò)程中會(huì)或多或少被物欲所激發(fā)而增強(qiáng)，從而成為物化了的工具并為其所奴役，這恐怕是自古來(lái)大多數(shù)人難以擺脫的宿命，從這個(gè)意義上說(shuō)，婚姻就是物化的放大器，但是對(duì)于人之健全心身來(lái)權(quán)衡，還是有個(gè)“量和度”的問(wèn)題。
然而，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)年青人來(lái)說(shuō)，婚配絕非是個(gè)孤立事件，而是在于濃烈的財(cái)富資質(zhì)的攀比風(fēng)尚之中展開(kāi)的，尤其是女性族類(lèi)，其心思運(yùn)作更是如此。號(hào)稱(chēng)高學(xué)歷的金白領(lǐng)階層，所謂的“高”，只是在謀生意義上的工具理性的稱(chēng)謂，卻與高層次價(jià)值觀的人文素養(yǎng)并無(wú)多大的必然聯(lián)系。由于金白領(lǐng)階層相對(duì)于蘭領(lǐng)、灰領(lǐng)來(lái)說(shuō)，其職業(yè)前程向上爬升的空間遠(yuǎn)為廣闊得多，因而對(duì)于物質(zhì)財(cái)富積累的前景許愿在時(shí)間尺度上的延伸也就拉長(zhǎng)了許多，這樣就為物欲攀比競(jìng)賽而讓道等待的婚姻大大延期著。
究其根源之一，生存于“紅色”的中國(guó)，長(zhǎng)期來(lái)在左傾思潮的去知識(shí)化所引導(dǎo)的社會(huì)實(shí)踐中，主張的是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域“革命化”的婚姻，以符合“社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐”的要求。去知識(shí)化實(shí)踐的結(jié)局是，人人受教化為淺薄的失去感性生命的人生社會(huì)化實(shí)踐觀點(diǎn)。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))
一旦歷史開(kāi)始撥亂反正，作為“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”年代擇偶標(biāo)準(zhǔn)政治化、家庭關(guān)系革命化價(jià)值觀的反動(dòng)，淺薄的人們自以為是“看破了紅塵”，價(jià)值形態(tài)的人生意義和理想欲念頓成為空洞的虛無(wú)，僅留下了形而下的基本生存欲求。世俗化大大推進(jìn)了大眾文化的流行，而在一個(gè)缺乏宗教神圣性的國(guó)度里，歷史已顯現(xiàn)的新景觀為：“文化型宗教精英知識(shí)人階層的自我維系的社會(huì)機(jī)制是高等院校的人文學(xué)科和研究機(jī)構(gòu)�！髁x’宗教的政黨倫理對(duì)大學(xué)教育控制不同程度的減弱••••••精英倫理在沒(méi)落，大眾知識(shí)人的倫理卻在通過(guò)流俗文化擴(kuò)張，這亦可視為大眾倫理新樣式之一。” 由此造就的精神性高貴的弱化、虛無(wú)在情理之中。
四.
當(dāng)今有不少人，在談?wù)撚嘘P(guān)社會(huì)物化現(xiàn)象時(shí)候，總習(xí)慣與市場(chǎng)化運(yùn)作、商品經(jīng)濟(jì)、工業(yè)文明、資本主義等的現(xiàn)代性?huà)焐香^，似乎人類(lèi)的遠(yuǎn)古就是淳樸無(wú)暇，道德清廉，認(rèn)定社會(huì)的發(fā)展反使得道德倒退無(wú)疑。其實(shí)，在此姑且擱置談?wù)搰?guó)人對(duì)于神圣性的終極關(guān)愛(ài)之向來(lái)匱乏，就說(shuō)國(guó)人對(duì)于人世間，乃至親緣間的誠(chéng)摯愛(ài)心，也時(shí)常被銅臭所淹沒(méi)，染上了“只認(rèn)衣衫不認(rèn)人”的勢(shì)利氣息，且有著悠久的歷史傳統(tǒng)。
《戰(zhàn)國(guó)策•蘇秦連橫說(shuō)秦》說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有一介寒士蘇秦，飽讀兵書(shū)，嘗試著以謀略來(lái)成就功名。他曾向秦王上書(shū)連橫計(jì)有十次，但其主張終未采納，最后身上的黑貂皮袍破了，所帶的錢(qián)耗盡，等待不及只得離秦逃歸。他綁裹腿，穿草鞋，背書(shū)擔(dān)囊，形容憔悴，臉色黑黃，面帶羞愧地回到家里。妻子見(jiàn)到他，依然織布不睬。嫂子不為他做飯。父母也不與他說(shuō)話(huà)。一年以后他再度出征，以合從計(jì)獻(xiàn)策趙國(guó)，結(jié)果大獲成功。趙王封蘇秦為趙國(guó)的相國(guó)。當(dāng)蘇秦得意顯耀之時(shí)，有兵車(chē)百輛，錦緞千匹，白壁百雙，黃金萬(wàn)鎰，悉數(shù)為所用，隨從車(chē)騎絡(luò)繹不絕，光耀于道路；
山東六國(guó)，如草從風(fēng)，倒伏于前。有一天蘇秦將要往南游說(shuō)楚王，途經(jīng)洛陽(yáng)時(shí)，他父母聞?dòng)�，連忙張羅打掃住處，清潔道路；
并且設(shè)置音樂(lè)，籌辦酒席，在郊外三十里地迎接。蘇秦來(lái)到后，他妻子不敢正視，只是偷偷地察顏觀色，恭敬地聽(tīng)他講話(huà)。他嫂嫂如蛇伏地，匍匐而行，四次跪拜謝罪。蘇秦說(shuō)：“嫂嫂，為什么你以前那么傲慢，現(xiàn)在又如此卑下呢？”嫂嫂答道：“因?yàn)槟F(xiàn)在地位顯貴而且金錢(qián)很多�。 碧K秦嘆道：“唉！一個(gè)人在貧窮時(shí)，連父母也不把他當(dāng)兒子看待；
等到他富貴了，就是親戚也都害怕他�？磥�(lái)人生在世，對(duì)于權(quán)勢(shì)富貴，怎么能夠忽視呢？”
倘若蘇秦置換成了個(gè)當(dāng)代的白領(lǐng)男子，那么他也許會(huì)感嘆道：“我為什么會(huì)這么早地結(jié)婚呢？要不然，我定可娶個(gè)傾國(guó)傾城之色、沉魚(yú)落雁之貌的超級(jí)美人！”——并非古人思想境界高尚，而是只因心計(jì)尚未充分開(kāi)化，所以古時(shí)候的文人還未出現(xiàn)大齡未婚的弊病。
再看《漢書(shū)》記載，朱買(mǎi)臣是會(huì)稽郡的窮苦人，他長(zhǎng)期專(zhuān)攻讀書(shū)，致使家境貧困，妻子崔氏不愿與他共患難，便主動(dòng)離他而去。后來(lái)他到會(huì)稽駐京機(jī)構(gòu)所在地寄住，因窮愁潦倒，來(lái)京辦事的會(huì)稽老鄉(xiāng)也都看不起他。待到買(mǎi)臣考取功名，拜為會(huì)稽太守之后，他隱瞞真相，故作矜持，而會(huì)稽同鄉(xiāng)則前踞后恭，丑態(tài)百出。而此時(shí)崔氏見(jiàn)前夫發(fā)達(dá)起來(lái)了，就試圖復(fù)婚，遭買(mǎi)臣拒絕，于是演出了一幕幕“變色龍”滑稽劇。
美學(xué)家朱光潛考證過(guò)，中國(guó)古代有眾多的詩(shī)人，盡管顯現(xiàn)在他們的作品之中的男女歡愛(ài)內(nèi)容常常描寫(xiě)為浪漫而美好，然而走近這些詩(shī)人，去看看他們自己的私生活，其實(shí)就是平談無(wú)奇，毫無(wú)浪漫氣息�？梢�(jiàn)，詩(shī)人想象的境界和理想與他們?cè)趯?shí)際生活中所持有的信念和操守是有著巨大差別的。在此，詩(shī)人景慕的愛(ài)情所寄托的對(duì)于自我生活的“真誠(chéng)”問(wèn)題被突顯了出來(lái)了。
五.
反映在當(dāng)今白領(lǐng)婚姻中的拜物主義中，其深層的動(dòng)機(jī)不是別的，就在于個(gè)人的婚姻受制于世俗化的“做人”的面子需求。
須知在中國(guó)，任何適婚年齡的青年男女，他們個(gè)人的婚姻和愛(ài)情生活并非是游離出社會(huì)人倫秩序的關(guān)系之網(wǎng)的單純兩人世界的事情，婚姻的自主性被否棄于家庭與社會(huì)的倫常之中，套用一句長(zhǎng)期來(lái)極為流行的左傾話(huà)語(yǔ)來(lái)說(shuō)：人們的一切活動(dòng)“不脫離社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐”， 而所謂生產(chǎn)實(shí)踐必定是在社會(huì)關(guān)系之網(wǎng)絡(luò)中展開(kāi)的，在本土的實(shí)際情景即淪落為日常的“做人”。由“做人”推知，凡是個(gè)人的婚姻事情總是要“做給別人看的”，至于“看”的內(nèi)容，無(wú)非是人的攀比財(cái)力闊氣，使之“活得有體面”。這種生存狀況的真實(shí)處境乃，于“雜然共在”之中的“沉淪”（海德格爾術(shù)語(yǔ)）。大眾日常價(jià)值的評(píng)價(jià)態(tài)度，只是對(duì)于世俗物質(zhì)的生活才感興趣，而不會(huì)觸及價(jià)值高層次的意義。人們陷于默認(rèn)的攀比競(jìng)爭(zhēng)之中，長(zhǎng)舌習(xí)慣于閑談某某人的戀愛(ài)與結(jié)婚，有怎樣如何的物質(zhì)上氣派，各自打聽(tīng)對(duì)方新婚有幾桌酒席，有多少面積住房，女友（新娘）美麗否，有無(wú)小汽車(chē)等，再者反思度量別人如何看得起我的物況資質(zhì)？至于倆人情感世界的融洽狀況，是無(wú)關(guān)乎探聽(tīng)意義的，于是導(dǎo)演著“一種緊張的、兩可的相互窺測(cè)，一種互相對(duì)對(duì)方的偷聽(tīng)。在相互贊成的面具下唱的是相互反對(duì)的戲”。
只是對(duì)于國(guó)人來(lái)說(shuō)，婚姻戀愛(ài)床幃隱私之類(lèi)從來(lái)就是竊竊私語(yǔ)的熱門(mén)重頭話(huà)題。
白領(lǐng)族的真實(shí)境況還在于，不同與正統(tǒng)的資產(chǎn)階級(jí)身份的“中產(chǎn)階級(jí)”，他們沒(méi)有私人資產(chǎn)，也就沒(méi)有獨(dú)立的政治和經(jīng)濟(jì)地位，他們的身份決定了他們必定是個(gè)附庸者，不具備獨(dú)立的人格。他們行動(dòng)上受外在權(quán)勢(shì)支配，因而謹(jǐn)小慎微，觀念上也缺乏屬于主體自我的資源，只是跟隨大流隨緣瓢泊，尤其是在遠(yuǎn)離學(xué)校，在與物質(zhì)形態(tài)打交道的農(nóng)工商貿(mào)環(huán)境氛圍中更是如此。
與西方社會(huì)本質(zhì)差異的是，我們的傳統(tǒng)文化使得處身于社會(huì)之中的人們，向來(lái)不能有人格獨(dú)立狀態(tài)，而只是扮演各種社會(huì)的“角色”。反映在青年人的婚姻上，對(duì)待如此一樁人生的大事，就是要對(duì)得起父母雙親，親朋好友，左鄰右舍，同事同學(xué)，社會(huì)廣泛的方方面面，在面子上算是有光彩，被人瞧得起。在我們社會(huì)里，白領(lǐng)只是人數(shù)上的少數(shù)派，按照本土倫理傳統(tǒng)的“少數(shù)服從多數(shù)”、“打成一片”，入鄉(xiāng)隨俗的做人原則，只得隨大流，和稀泥。不然的話(huà)，連工作的開(kāi)展都會(huì)成問(wèn)題的。
M•舍勒的行為學(xué)理論認(rèn)為，能感悟到生活世界的價(jià)值和價(jià)值秩序的感情是成為行為意欲最深層的基礎(chǔ)部分，而這種感情決定著行為意欲的努力方向。因此一個(gè)社會(huì)的風(fēng)尚，是淵源于該社會(huì)文化傳統(tǒng)中的最基本的價(jià)值形態(tài)性質(zhì)。
中國(guó)的國(guó)粹文化“面子”，其實(shí)是宗法等級(jí)化社會(huì)中的等級(jí)符號(hào)（面具），E•卡西爾論證過(guò)：“人是符號(hào)的動(dòng)物”。由于本土政治倫理的“家國(guó)同構(gòu)”的性質(zhì)，使得處于不同社會(huì)等級(jí)階梯上的成員，不管是白領(lǐng)還是其他人員，均須以于其處身地位（官位、職位、經(jīng)濟(jì)的）相稱(chēng)的“面子”來(lái)顯露于外、裝幀于社會(huì)倫常之間，如此的人生方才過(guò)得有意義、有價(jià)值，合乎中國(guó)式“做人”要領(lǐng)。
尤其是在紅色中國(guó)的大城市里，女人的至尊地位造就了女性生活價(jià)值觀的主導(dǎo)性效應(yīng)，充分顯示于城市生活里的許多場(chǎng)合，由于女人的超越本性先天性的匱乏，這樣就加劇了大城市市民日常生活中物欲財(cái)富充面子的鄙俗心態(tài)。
本來(lái)，人之生存于世間者都有著榮辱和幸福感，問(wèn)題在于以什么樣“意欲的努力方向”充填進(jìn)榮辱幸福的內(nèi)容，以及如何以“我”以為的適當(dāng)?shù)谋嚷蕝f(xié)調(diào)物質(zhì)——精神，肉體——靈魂之間關(guān)系。健全之人會(huì)求得“黃金分割”的和諧配比，以進(jìn)入“人，詩(shī)意般地安居大地”之美學(xué)境界。然而在異化狀態(tài)下，物欲凌駕于一切，物質(zhì)攀比恐慌癥的發(fā)怵壓倒了人的內(nèi)在情欲的饑渴，于是婚姻愛(ài)情已大力退位給了物質(zhì)財(cái)富攀比的手段意義。
六.
有一種廣為流行的觀點(diǎn)，認(rèn)為中國(guó)的女性高學(xué)歷者難以尋找戀愛(ài)對(duì)象，是由于潛在的可“匹配”的對(duì)手太少的緣故，這就是造成所謂優(yōu)秀的知識(shí)女性會(huì)在婚戀上出現(xiàn)障礙。因?yàn)樵诨榕鋼衽忌�，“同�?lèi)匹配”和“梯度擇偶”是人類(lèi)的通性�！巴�(lèi)匹配”也就是門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)；
而“擇偶梯度”則是男性?xún)A向于選擇社會(huì)地位和條件較低的女性，而女性則相反，會(huì)挑選社會(huì)地位和條件較好的男性的模式。
在常態(tài)的社會(huì)里，其成員的成就和能力（學(xué)歷）的統(tǒng)計(jì)值分布通常是個(gè)寶塔狀的正態(tài)分布曲線，處于成就能力的數(shù)據(jù)最前（高）端的總是男性大大居多，女性總是集中位居于中下游之中，所以對(duì)比事業(yè)上的優(yōu)秀者，男人肯定比女人多出好多。若按能力地位配對(duì)的排列組合，女性?xún)?yōu)秀者一般不會(huì)成為匹配多余者。但是我們的社會(huì)里，有不少高職位女性確實(shí)成了多余的“老大難”，這是什么緣故的呢？
在紅色中國(guó)的都市里，女性的事業(yè)成就率確實(shí)比常態(tài)社會(huì)奇高。這是由于長(zhǎng)期來(lái)左傾化的“婦女解放”社會(huì)實(shí)踐得以展開(kāi)的結(jié)局，這種左傾式“解放”模式僅是以獲取社會(huì)性的功利性成就為榮耀，而以政治名義（又是“面子”�。┨娲藡D女自我價(jià)值的全面實(shí)現(xiàn)。在方法操作上通過(guò)“損有余，補(bǔ)不足”的絕對(duì)平均主義途徑，遏制男人天賦能力的開(kāi)發(fā)，特別是扼殺創(chuàng)新智慧的潛質(zhì)和勇氣，使得女性揠苗助長(zhǎng)的同時(shí)，另一面又制造男人的普遍“平庸”之狀。譬如在我國(guó)的各類(lèi)學(xué)校里，普遍慣用應(yīng)試教育模式，它非常適合女性化的形象思維方法，培養(yǎng)的只是“聽(tīng)話(huà)”的馴順奴仆，“模仿型”的人才，其事業(yè)途徑只需再現(xiàn)前輩成果，其結(jié)果使得男人的事業(yè)不怎么顯著，最終淡化了人類(lèi)性別稟性的區(qū)別，干擾了人類(lèi)天性和自然分工。
左傾式婦女解放更是從法律、道德等諸多方面予以女性多重庇護(hù)和支撐，同時(shí)又壓制著下層男性的健全成長(zhǎng)。每每出現(xiàn)在兩性關(guān)系上的糾葛時(shí)候，則“性別歧視”之類(lèi)詞兒總是適用、但卻僅僅只是指責(zé)著男人的。在社會(huì)活動(dòng)中的各種場(chǎng)景，在處理男女關(guān)系時(shí)候，男總是得“讓”女一點(diǎn)，否則便動(dòng)輒扣上“性別歧視”（或相稱(chēng)的）的帽子，然而即便是如此“讓”了，在口頭和輿論上（其實(shí)質(zhì)還是面子�。┠腥藗冞�得承認(rèn)已經(jīng)是在搞了“性別歧視”，因?yàn)椤白尅边@個(gè)行為的本身已經(jīng)內(nèi)含著“男尊女卑”價(jià)值主導(dǎo)性，是“封建遺毒”，要不然還得扣上深入的、加重了的“性別歧視”帽子（如“男性霸權(quán)”詞兒）！于是，當(dāng)由男人都“讓”給了女人之后，就釀成了淺薄而偏執(zhí)的女權(quán)主義色彩的市民價(jià)值觀。正如多年前在上海公演話(huà)劇《尋找男子漢》的時(shí)候，所展示出的馬路上約會(huì)情景。男青年們感嘆道：“當(dāng)男人真難��！”。男青年當(dāng)約會(huì)時(shí)候，若早于女友到達(dá)約會(huì)地點(diǎn)，則會(huì)被女友嘲諷：“沒(méi)有男子漢氣派”，但若晚之，則更被責(zé)罵為：“沒(méi)有男子漢氣量”。總之，在左傾主義視野里，男人本來(lái)就是道德低級(jí)加丑陋！就如在電視劇《渴望》中王滬生角色所展示的知識(shí)男人形象，竟會(huì)博得滿(mǎn)堂喝彩。
如此，則無(wú)疑大大揠苗助長(zhǎng)了中國(guó)婦女的地位和自豪感覺(jué)，但卻歪曲了人類(lèi)兩性之間恒古的和諧蘊(yùn)涵。譬如，成年男人身材普遍、也應(yīng)該要比女人高大，于是作為男女兩性間的和諧配比關(guān)系為：男人所需消耗的食物養(yǎng)料一定要比女人多，尤其是在發(fā)育階段，不然的話(huà)，男人勢(shì)必發(fā)育不良。作為生理常識(shí)，即使未受過(guò)教育的文盲都知道，男女胃口不一樣，但是中國(guó)式女權(quán)主義者能明白嗎：男人在教育上所該投入的精神養(yǎng)料也應(yīng)比女人多，更不應(yīng)以婦式教育規(guī)范男子漢（即如同“以婦人之心，度漢子之腹”！），不然，同樣會(huì)出現(xiàn)男人的智力發(fā)育不良！——遺憾的是，現(xiàn)今已經(jīng)出現(xiàn)了如此局面，可悲的是，這還作為婦人自豪的依據(jù)，更進(jìn)一步地推論為男人必須“讓”的理由來(lái)——由此遁入怪圈之中。
因此，盡管如今女白領(lǐng)已經(jīng)取得了不比男白領(lǐng)差多少的經(jīng)濟(jì)條件和社會(huì)地位，嘴巴自然會(huì)硬朗起來(lái)：“獨(dú)立”啦、“解放”啦。但是另一側(cè)面，江山易變，本性難改，在她們的婚嫁潛意識(shí)中，擇偶傳統(tǒng)性依舊。無(wú)論在生活上、工作上、還是經(jīng)濟(jì)等方面還得向往著依附于男人，倘若找了個(gè)男朋友比自己的“條件”差，那就認(rèn)為是自己看走了眼而成無(wú)能狀，臉上無(wú)光彩，走在街上抬不起頭來(lái)；
反之，才會(huì)覺(jué)得自己有面子。于是她們的尋偶既是，既要求男方事業(yè)上明顯比自己高些，又要求對(duì)方象傳統(tǒng)的丈夫那樣能照顧好家庭和自己，這種魚(yú)和熊掌兼得的心態(tài)在白領(lǐng)階層的女性中普遍存在，如此一來(lái)就大為減小了匹配概率。但在左傾思想指導(dǎo)下，卻又將癥狀歸咎于男權(quán)主義，說(shuō)這是由于男人的偏見(jiàn)使得“不愿意娶高學(xué)歷女白領(lǐng)”——其價(jià)值深處的真實(shí)基礎(chǔ)乃是女權(quán)主義的“讓”哲學(xué) �？傊腥颂幪幍谩白尅迸耍B在面子上也還得“讓”出之所“讓”成的事實(shí)。就如某些女權(quán)主義者所表現(xiàn)出的那樣，將大把大把的鈔票花費(fèi)在化妝品、美容院和精品時(shí)裝上而洋洋自得，但又一邊辱罵著“女為悅己者容”是封建夫權(quán)思想，兩種價(jià)值心態(tài)竟然可以別扭地拼湊在一起，并行而不悖�！┯屑由弦詨K“讓”的重砝碼，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))
方可取得“公正”平衡。
何況，左傾式的女權(quán)主義還造就一批中國(guó)特式的女強(qiáng)人，其表現(xiàn)為一味而單純地追求與男人比試強(qiáng)悍，如此破壞了千萬(wàn)年來(lái)人類(lèi)社會(huì)男女之間所維系的動(dòng)態(tài)平衡，損害人類(lèi)和諧有序的公正。因?yàn)椤肮褪呛媳嚷�，不公正就是破壞比率�?。如此的女強(qiáng)人身上多得是“人”，卻少見(jiàn)了“女” 。這個(gè)“女”對(duì)于求偶男士來(lái)說(shuō)，有著青春爛漫和妖嬈嫵媚的魅力韻味，失即此仿佛成了“中性”的朋友，寡然而無(wú)趣。愛(ài)情本以?xún)尚蚤g相互吸引的差異性和互補(bǔ)性所產(chǎn)生的美為基礎(chǔ)和前提，所謂“距離產(chǎn)生美”即是。而如今有的女強(qiáng)人造就的扁平型性別狀已經(jīng)在某種程度上填補(bǔ)了性別差異所產(chǎn)生的兩性間“距離”，致使男女性吸引減弱。
因?yàn)閺哪行越嵌葘づ迹瑒t需求的并非總是能與女性的形成同構(gòu)互補(bǔ)的價(jià)值匹配。男人本是個(gè)視覺(jué)動(dòng)物，男人成功者，往往會(huì)去找年輕漂亮的姑娘。然而在中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)中，凡女性在事業(yè)上成就高端者，這種成就若是奠基于高度知識(shí)職業(yè)性質(zhì)的，不僅往往缺乏女性魅力，而且在外貌天賦上也往往不夠美麗，而且愈高者愈差勁，亦即兩者呈現(xiàn)負(fù)相關(guān)關(guān)系，這正是“正義”缺乏的癥狀之一，由此造成女白領(lǐng)“身價(jià)”的貶值。
夫正義者，眾說(shuō)紛紜，觀點(diǎn)繁多。總括言之，是指“應(yīng)得的賞罰”（desert） ，乃是一種均衡的機(jī)制，使得好有好報(bào)，惡有惡報(bào)；
多勞則多得，德高則望重，最終形成優(yōu)勝劣汰的結(jié)局。然而本土的情景，由于所受制于宗法性質(zhì)的血緣社會(huì)關(guān)系式網(wǎng)絡(luò)之中，人們的各種社會(huì)活動(dòng)均須以勢(shì)利的“做人”手段開(kāi)道，名利分配講究宗法等級(jí)秩序排列。尤其是在毛時(shí)代，更是從反智立場(chǎng)出發(fā)，極力伸張品行的低賤性以捧為時(shí)代之美德，由此造就卑鄙成了通行證，高尚成了墓志銘，以至于流毒積習(xí)“冰凍三尺”。且看當(dāng)今時(shí)代，基層大眾的生活工作之處，到處張貼著人生戒條：“忍”字，這意味著民眾僅為著己身有機(jī)體生命的茍活延續(xù)而自覺(jué)棄權(quán)于正義訴求，更具諷刺的是代之以“毛”像作為符[竹↑/錄↓]供奉。
考察西方社會(huì)進(jìn)步之神速，正是淵源于正義性的源頭之一。古希臘時(shí)期，智慧的哲人都在探討“正義”問(wèn)題，其時(shí)流行的合乎正義的“四主德” 之一，即是“智慧”。從蘇格拉底提出的“美德即知識(shí)”起，西方的倫理學(xué)便確立了美德與知識(shí)、智慧緊密關(guān)聯(lián)的優(yōu)良傳統(tǒng)。
反觀本土的毛時(shí)代，榮膺“功名”者，現(xiàn)實(shí)地為知識(shí)低下者居多數(shù)，彼等之榮歸便當(dāng)艷福光臨獵娶美女。按照種瓜得瓜，種豆得豆的生物學(xué)規(guī)律，如此一來(lái)，其配對(duì)者的繁衍后代大多成為低智商 + 美貌相結(jié)合的內(nèi)在品質(zhì)模式，其女性族就如“繡花枕頭”之類(lèi)貨色，膚淺而傲岸。反之亦然，知識(shí)分子則落難成為弱勢(shì)群體，其所能尋求的婚配對(duì)象，也較為一般，這在社會(huì)宏觀的統(tǒng)計(jì)規(guī)律上，有著相當(dāng)?shù)谋嚷?。在左傾波濤洶涌的年代里，一波又一波的政治運(yùn)動(dòng)，使不少家庭出身和本人身份為非從事體力、苦力、低知識(shí)勞動(dòng)者的人員，常被充當(dāng)“運(yùn)動(dòng)員”角色，倍受以“群眾”名義的欺凌壓迫，在婚配上成為了賤貨（常為男人居多）。在筆者眼里，具備著極高知識(shí)天賦的遇羅克和遇羅錦兄妹倆夠優(yōu)秀的了，可就是無(wú)法找到愛(ài)情，因?yàn)樗麄兺庠诘娜松秤鰧?shí)在太差勁了，而境遇的差勁恰恰就是為他們的知識(shí)天賦的家庭出生和自身的優(yōu)秀品質(zhì)所累贅的結(jié)果。
如此的左傾化機(jī)制形引導(dǎo)成劣勝優(yōu)汰的局面，不僅致使人種才貌成反比，財(cái)才相背離（“腦體倒掛”即是一種說(shuō)法），還存在著德才莫能兼?zhèn)鋬赏�。且看階級(jí)斗爭(zhēng)年代里，足顯示出“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”的本性的是，那些雞鳴狗盜之輩，看風(fēng)使舵之流，吮癰舐痔之貨，鬼蜮伎倆之徒，盡顯“有用之才”，得勢(shì)得益菲淺。
于是出現(xiàn)了這種常見(jiàn)情景：外附于男士之身的錢(qián)財(cái)權(quán)勢(shì)自然很吸引女白領(lǐng)的眼球，可是女士還擔(dān)心著男士所具備忠誠(chéng)和責(zé)任心的內(nèi)在品質(zhì)。問(wèn)題是，這內(nèi)外兩者之間關(guān)系頗為微妙。倘若有成就的男性白領(lǐng)年齡偏大的話(huà)，則往往是意味著，至少有段事業(yè)歷程在本土的傳統(tǒng)環(huán)境氛圍里成長(zhǎng)起來(lái)的，那么他的事業(yè)拼搏過(guò)程中要獲得成就，勢(shì)必與事業(yè)相伴隨的是人緣“關(guān)系”，而且兩者往往成正比率展開(kāi)。問(wèn)題是，在一個(gè)傳統(tǒng)宗法性加左傾化的社會(huì)體系里，缺乏的是正義引導(dǎo)的機(jī)制，在作出物質(zhì)成就的同時(shí)，也往往為社會(huì)的無(wú)序化（降低機(jī)制的正義性）人倫秩序作出了“貢獻(xiàn)”，如同熱力學(xué)的封閉系統(tǒng)中作功“增熵”效應(yīng)。
人緣“關(guān)系術(shù)”，是依賴(lài)著那種從事形而下的特殊主義的自私自利，靠的是低知識(shí)性的勢(shì)利術(shù)稟賦，而排斥掉普遍主義的高尚、正義的倫理德行，所以必是同購(gòu)對(duì)應(yīng)于德性低下的品行，亦即德性與關(guān)系術(shù)秉性之間呈負(fù)相關(guān)性。依仗著“關(guān)系術(shù)”而伴生的“成功”人士，則很自然地難以保證有婚姻上的忠誠(chéng)和有責(zé)任心之類(lèi)品行。
于是，白領(lǐng)，無(wú)論男抑或女的，在婚配找對(duì)象上，都陷入類(lèi)似于王國(guó)維所感嘆的“人生悖論”之中：
“可愛(ài)者不可信，可信者不可愛(ài)�！�
七.
空守閨房使生活質(zhì)量低下。
據(jù)婚姻問(wèn)題專(zhuān)家李銀河介紹并倡導(dǎo)，目前世界上一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家，比如美國(guó)、法國(guó)選擇不結(jié)婚的人口比例已經(jīng)占到了總?cè)丝诘?/4，多元化的家庭生活確實(shí)是一種社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)。在那些國(guó)家，“單身貴族”們生活得很瀟灑，大家都非常尊重個(gè)人對(duì)婚姻的選擇，很少有人會(huì)因?yàn)樽约哼x擇單身而受到別人的指責(zé)。我們的社會(huì)也應(yīng)該提倡一種與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的多元化的文化環(huán)境，把每個(gè)人選擇單身還是結(jié)婚看成是很正常的事情。
但是這種說(shuō)法忘卻了東西方國(guó)情的大不相同。在文明發(fā)達(dá)的國(guó)家里，愛(ài)情先鋒派人士已經(jīng)超越了婚姻對(duì)于愛(ài)情的異化約束，紛紛走出了“圍城”；
然而在我們這里，白領(lǐng)們尚未上升到愛(ài)情領(lǐng)域，還未能如愿進(jìn)入“圍城”之中，亦即尚未步入這個(gè)異化階段，東西方的人們是處于不同等級(jí)上生存境界的問(wèn)題，不能混為一談。
當(dāng)今時(shí)代，民眾的生活品質(zhì)已經(jīng)大幅提高，少兒的青春發(fā)育比起前輩來(lái)，提前了若干年份。到了十八足歲，生理上已經(jīng)基本成熟。二十來(lái)歲的青年男女本是體內(nèi)荷爾蒙水平十分旺盛，年富力強(qiáng)，精力充沛，激情飽滿(mǎn)之時(shí)，卻為了面子故，愛(ài)情舍棄一邊，扭曲了生命自然之道�！吨芤住吩弧瓣庩�(yáng)合德”，而當(dāng)今中國(guó)白領(lǐng)流行是的是死撐面子的陰陽(yáng)單元狀的“失衡態(tài)”。由于長(zhǎng)期在生理、心理上得不到異性情愛(ài)生活的滋潤(rùn)和激勵(lì)，孤寂冷清清，等待著圍城之外而不思進(jìn)入，要么只沉浸于淺薄的肉欲享受，獲得“一夜情”式的輕浮人生，于是在冷酷而荒謬的境遇中，為物化現(xiàn)狀所支配，“為物所物”取而代之“物物”，成為一個(gè)個(gè)喪失了自己本真的空虛的符號(hào)人，即面具，愛(ài)情和婚姻成了“戈多”式的信念。然則“好花不常開(kāi)”，艷麗的“花朵”時(shí)不我待，日久則凋謝，在曠日持久的空等途中女性白領(lǐng)紛紛成了半老徐娘，只得顧影自憐，賠了歲月賤了身價(jià)又泄了志氣。當(dāng)生命的季節(jié)進(jìn)入了最為絢麗旺盛的如日中天時(shí)刻，卻渡過(guò)了另一半缺位的時(shí)光，那么整個(gè)不可再生的人生必定是殘缺不全的。
優(yōu)生學(xué)認(rèn)為女性最佳的生育年齡為22~25歲的豆蔻年華，過(guò)了35歲會(huì)出現(xiàn)生育困難，或出現(xiàn)胎兒不良變異的幾率增加，后代質(zhì)量下降，粵語(yǔ)俗話(huà)說(shuō)的“有仔趁嫩生”就是這個(gè)道理。而今為了面子，已經(jīng)顧不上生理上的制約了。
對(duì)于事業(yè)型的白領(lǐng)男人來(lái)說(shuō)，無(wú)女人柔情的關(guān)懷，男人的創(chuàng)造激情會(huì)受抑制。本來(lái)陰陽(yáng)互補(bǔ)，愛(ài)情的甜蜜會(huì)激勵(lì)雄性的豪情，釋放至事業(yè)中去，如今則呈現(xiàn)萎靡，如同賽場(chǎng)邊上異性啦啦隊(duì)的缺陣那般。都云：“男人的一半是女人”，假如還具備著某些道理，那么其逆命題和反命題亦當(dāng)依附于正題而成雙對(duì)稱(chēng)相伴。
宏觀的社會(huì)是由無(wú)數(shù)的個(gè)人和家庭組合成的。如今糟糕的事情還在于，民族整體的種族素質(zhì)下降了。因?yàn)槌g而未能生育的，比率極高的是優(yōu)秀分子。白領(lǐng)精英，具備天賦的高智商和情商值，而如今未婚未育的他們無(wú)法使得將己身優(yōu)秀的基因種子播種至中華民族基因庫(kù)的大土地之中，收獲良種遺傳果實(shí)。
世俗物欲的無(wú)限量增長(zhǎng)，如此內(nèi)在地排除了作為一個(gè)完整的人該擁有的完整的生活，即所應(yīng)具備的那種人性豐富性，所對(duì)應(yīng)的繽紛多彩的美的生活內(nèi)容。物欲的人生只是存留下了一個(gè)乏味而干癟的“單面人”的身軀而已。
八.
人固然得有理想，需要有理想的參照作為意義憧憬，從而獲取積極的人生。然而我們處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期來(lái)談?wù)摗袄硐搿保悦庵氐父厕H的落“空”還在于，屏棄左傾式“革命化”的生活圖式，它所帶來(lái)了個(gè)體感性生命的喪失，其病癥最終又窒息了人們的理想訴求和信念。生命哲學(xué)家?jiàn)W伊肯指出，精神理想的缺失會(huì)導(dǎo)致生活意義和價(jià)值的跌落。然則精神生活在個(gè)體身上展現(xiàn)是有層次的，不同的層次便是不同的境界。美滿(mǎn)的人生該是天地人之間取得合比率的和諧，以進(jìn)入美學(xué)境界。（限于篇幅，本文此略）
在現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)里，人是作為未定的、無(wú)限的、開(kāi)放的存在可能性而獲得意義，所謂“人是祈禱的X”（舍勒語(yǔ)），“存在先于本質(zhì)”（薩特語(yǔ)），都為這類(lèi)意味。將人的審察先驗(yàn)縮命地預(yù)定為物化了的現(xiàn)狀則違背了人之為人的真諦。
然而在此的女性普遍習(xí)慣于把婚姻看成是“天長(zhǎng)地久”定終身的“創(chuàng)業(yè)”項(xiàng)目，尋偶慎之又慎。因此，一方面期盼著“執(zhí)子之手，與子偕老”，這成為女性征婚詞匯中極為流行的話(huà)語(yǔ)，卻往往最終在事實(shí)上落空。另一方面，須以“一步到位”式婚姻以與“門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)”的面子需求相對(duì)應(yīng)。如此，現(xiàn)代女性便喪失了等待男人成長(zhǎng)為自己理想模樣的耐心。在白領(lǐng)中，女性自身?xiàng)l件越好，這種耐心越差，由此便是作繭自縛地將自己終生限定在狹窄的“面子”攀比之路上。
拯救之道。
人是自由的，自由意味著責(zé)任。天賦予個(gè)人的自由理應(yīng)首先擔(dān)負(fù)起對(duì)于自己的責(zé)任，惟有真誠(chéng)自為的人方可、也能負(fù)得起對(duì)于社會(huì)大眾的責(zé)任。因而對(duì)待個(gè)人的婚戀事情，就得著重聆聽(tīng)自身內(nèi)在深處情感的呼聲，而淡漠他人的妄議。
首先，現(xiàn)代青年人對(duì)于婚配對(duì)象的尋覓，理應(yīng)著重以其個(gè)人發(fā)展的潛在實(shí)力來(lái)取代既成的“事業(yè)有成”的觀念，特別是年紀(jì)輕輕剛“出爐”的白領(lǐng)，其事業(yè)剛在起步，雖然業(yè)績(jī)寥寥，但是前景深遠(yuǎn)可觀。這組族類(lèi)以其“時(shí)間的潛勢(shì)”，足可匹敵成年人族組的“空間的位勢(shì)”。在現(xiàn)代性社會(huì)里，單純的職前教育已經(jīng)演化成了終生教育形式�，F(xiàn)在的白領(lǐng)都明白，在事業(yè)上欲獲取成就，就得不斷地學(xué)習(xí)新知識(shí)，新技能，獲取市場(chǎng)的新信息，因此，白天上班，晚上“充電”，常成為“兩點(diǎn)一線串”模式。不然，就如逆水行舟，不進(jìn)則退，因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的中心法則就是競(jìng)爭(zhēng)。個(gè)人事業(yè)的發(fā)展始終在競(jìng)爭(zhēng)之中進(jìn)行的，并且貫徹于就業(yè)的終生，所以現(xiàn)代社會(huì)里，已難以將“成就”作為劃定人生事業(yè)階梯的標(biāo)尺；
因此從系統(tǒng)論說(shuō)，個(gè)人的成就作為時(shí)間參數(shù)的變量應(yīng)結(jié)合其年齡因數(shù)綜合同時(shí)考核。
其次，當(dāng)以?xún)?nèi)在天賦稟性的考察來(lái)取代外在的“成就”評(píng)估。情愛(ài)生活若過(guò)多地奠基于外在的財(cái)富、地位上過(guò)日子，由于外在的因素較難為自身所左右，在瞬息萬(wàn)變的現(xiàn)代都市里，附身于個(gè)人的地位財(cái)富往往有著高低起伏的變化，所以很有可能會(huì)導(dǎo)致家庭的穩(wěn)定性降低。但是個(gè)人發(fā)展的潛能指標(biāo)則是屬于對(duì)象自身內(nèi)在的素質(zhì)，有著相當(dāng)?shù)奶熨x分量（如智商IQ和情商EQ），相對(duì)于“事業(yè)有成”的財(cái)富和地位，穩(wěn)定而可靠得多。以前抄股票大戶(hù)，今天普遍萎靡不振。某人若今天還算富裕，也許明天會(huì)怎樣了？反之亦然，所謂天有不測(cè)風(fēng)云即是。
再次，愛(ài)情的結(jié)晶為婚姻，婚姻的結(jié)晶為生育。為此，婚戀配對(duì)就得多考慮為后代的優(yōu)生著想。在優(yōu)生學(xué)上，人的天賦素質(zhì)，如相貌，身材，智商IQ，情商EQ，以及生理心理缺陷等都可作為種質(zhì)遺傳給后代的天賦之中，這些都為婚配的可參考因素；
但是外附于個(gè)人之身的地位財(cái)富成就，都無(wú)法為后代的種氣改進(jìn)作出貢獻(xiàn)。在此得特別指出的是，由于我國(guó)的教育制度缺陷，方法落后，教育普及性差，教育腐敗以及個(gè)人機(jī)遇努力等原因，使得個(gè)人的“學(xué)歷”并不能準(zhǔn)確全面地反映其天賦智商，更與創(chuàng)造力無(wú)緣，而這在知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)是特具價(jià)值的。
復(fù)次，考察眼光還得“與時(shí)俱進(jìn)”。改革開(kāi)放在深化，時(shí)代進(jìn)步在繼續(xù)。社會(huì)機(jī)制在轉(zhuǎn)型，由此使得人們的生存方式發(fā)生根本變化。以前靠關(guān)系門(mén)道發(fā)跡的人士，曾經(jīng)被美女簇?fù)碇�，今天也許會(huì)鋃鐺入獄，眾叛親離。二十年前，發(fā)橫財(cái)?shù)拇蠖际亲錾獾耐雒骄佣�，這些被上海人稱(chēng)為“山上下來(lái)的人”的刑滿(mǎn)釋放分子，現(xiàn)在差不多全演變成了社會(huì)邊緣人物。反觀木訥耿直的“書(shū)呆子”，以前在本土流行的關(guān)系學(xué)社會(huì)里很不吃香，現(xiàn)今走進(jìn)外資企業(yè)里倒是騰達(dá)起來(lái)了。因此，當(dāng)下的“功績(jī)”及其途徑方式可否跟上時(shí)代的步伐？這可是個(gè)問(wèn)題。
最后，何謂“事業(yè)有成”？還得分清楚超越性事業(yè)和功利性事業(yè)兩者之區(qū)分，大凡超越性事業(yè)遠(yuǎn)離日常的功利，而往往有著深遠(yuǎn)的價(jià)值意義，所從事的項(xiàng)目可能是個(gè)無(wú)價(jià)之寶。從前在波蘭有個(gè)叫哥白尼的男人提出了“日心說(shuō)”，現(xiàn)在人們都知道，該學(xué)說(shuō)對(duì)于科學(xué)發(fā)展和人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)的促進(jìn)，可謂至大無(wú)上矣，那么他是否屬于本土的女白領(lǐng)所常稱(chēng)謂的“事業(yè)有成”者？須知，“日心說(shuō)”能夠得以發(fā)表還是在哥白尼死亡后二十多年的事情了，而且引起社會(huì)的震蕩起初還只是在知識(shí)界的學(xué)術(shù)圈里和教會(huì)階層。那么按照當(dāng)今中國(guó)“知識(shí)”女性的征偶要求，既然得須“事業(yè)有成”，是否該將哥白尼入土數(shù)十年、乃至數(shù)百年后，方才拉出棺材成婚？倘若非如此，男人活在世上何以可能有超越性的事業(yè)追求來(lái)博取姑娘的芳心？反之，人類(lèi)的超越性事業(yè)之推進(jìn)何以從姑娘（愛(ài)情）哪兒得到激勵(lì)的動(dòng)力源泉？在本土，女權(quán)分子不是常常叫嚷道：“男人的一半是女人”嗎？
惜乎，在現(xiàn)代社會(huì)里，急功近利的心態(tài)使得白領(lǐng)們表現(xiàn)得管窺蠡測(cè)，尤其是受左傾世俗教化的女性族類(lèi)，僅僅看到眼前有形的東西，汲汲于當(dāng)下到手的利益，而莫能洞察事物的永恒價(jià)值和理想形態(tài)對(duì)于未來(lái)所賦予的深遠(yuǎn)意義。正如朱買(mǎi)臣之妻崔氏的短視眼光，到后來(lái)反悔來(lái)不及，使得“復(fù)水難收”成了一個(gè)典故。
寫(xiě)于上海 2005/6/26
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