李銳：《對馬克思主義再認(rèn)識》序言

　　改革開放以后，思想解放是從“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”為依據(jù)而開始的，這屬于馬克思主義的基本觀點。我們終于走出了自我折騰的大彎路，踏上市場經(jīng)濟和經(jīng)濟全球化的軌道了。同時，還從原來將馬克思主義當(dāng)作教義、教條的束縛中逐步解放出來，重新認(rèn)識馬克思主義，全面深入研究馬克思的學(xué)說了。有些學(xué)者在這個進程中還創(chuàng)造出了新的理論。

　　最近中央領(lǐng)導(dǎo)的有關(guān)說法是：“自覺地把思想從對馬克思主義的錯誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來�！保ɡ铋L春：《推動文化事業(yè)產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展》，刊2003年6月30日《人民日報》）這明確指出了遵循馬克思主義所應(yīng)持的態(tài)度。

　　我們過去確實對馬克思主義作過非常片面、簡單的理解。那么究竟什么是馬克思主義呢？馬克思的理論和學(xué)說有沒有錯誤或不準(zhǔn)確之處呢？是否由于所處地位不同，可以分為“官方馬克思主義”和“民間馬克思主義”呢？

　　毫無疑問，馬克思是一位偉大的思想家。他親眼看到工人階級在原始積累中的苦難，從人道主義出發(fā)，為了消除剝削，建立起一整套理論體系。

　　產(chǎn)生馬克思主義的前提是資產(chǎn)階級經(jīng)過文藝復(fù)興和啟蒙運動后，所形成的自由、平等和人權(quán)的人類理想。馬克思認(rèn)為有產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級都是人的異化�！拔覀兊某霭l(fā)點是從事實際活動的人”。于是才有《共產(chǎn)黨宣言》中將共產(chǎn)主義描繪為“自由人的聯(lián)合體”，“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”，以及追求的是人的精神自由與物質(zhì)自由等等說法。因此，可以這樣理解，馬克思主義的出發(fā)點是人、人道主義。但是，這又同要達到這個境界的手段，即其革命學(xué)說中的階級斗爭、暴力革命、無產(chǎn)階級專政，尤其是經(jīng)濟學(xué)說中的消滅私有制和計劃經(jīng)濟大相矛盾。

　　160年前，《共產(chǎn)黨宣言》敲響了資本主義世界的喪鐘。馬克思所追求的人類理想社會的目標(biāo)為：生產(chǎn)力的極大發(fā)展和物質(zhì)的極大豐富，社會成員及其生活的公平與公正，在此基礎(chǔ)上全人類的解放。他還提出衡量這些目標(biāo)是否實現(xiàn)了的三條標(biāo)準(zhǔn)：是否消滅了城鄉(xiāng)、工農(nóng)和體（力）腦（力）勞動的三大差別。《宣言》中也提到以“高額累進所得稅制”、“高額累進遺產(chǎn)稅制”和“社會失業(yè)保障制”等，作為治療資本主義的良方。大家知道，百年來馬克思敲響的喪鐘和提出的良方對資本主義已經(jīng)產(chǎn)生了某些效應(yīng)，馬克思預(yù)言的某些社會主義因素在西方發(fā)達國家中已經(jīng)逐漸地自然地生長起來。如不僅出現(xiàn)了羅斯福的新政，還產(chǎn)生了凱恩斯的政府干預(yù)的國家資本主義。隨著科技的高速發(fā)展，資本主義不僅未臨垂死，反而生機盎然（我們在搞“九評”時，還錯誤地認(rèn)為科學(xué)和技術(shù)的新發(fā)展將會引起推翻資本主義制度的社會革命）。由此可見，西方學(xué)術(shù)界對人類文明追求的科學(xué)精神，在根本上同馬克思是一致的。他們深刻了解馬克思和敬重馬克思。當(dāng)他們回顧歷史，感受當(dāng)代，放眼未來時，自然心甘情愿選舉馬克思為“千年第一學(xué)人”。從這個意義上來理解，此舉就不會覺得意外了。

　　第二國際所屬政黨，百年來堅持馬克思學(xué)說的正確方面，沒有對資產(chǎn)階級實行最徹底的決裂，通過議會斗爭、工人運動，走改良主義道路，從而推動了西方資本主義發(fā)達國家的不斷變化，這也可以說是在遵循著馬克思預(yù)言的航標(biāo)不斷前進。

　　我們一直高舉馬列主義大旗，其實，馬克思的理論體系的基本觀點是有錯誤的，包括唯物史觀和勞動價值論這兩大馬克思主義的基石，以及從而得出的無產(chǎn)階級革命理論和策略等。而列寧主義、尤其經(jīng)過斯大林的發(fā)展，同馬克思主義又有區(qū)別。列寧在同第二國際的爭論中，將馬克思主義作了一些更加片面的理解，如關(guān)于政黨和專政的理論，主張專制極權(quán)，強調(diào)集中、紀(jì)律，輕視自由、民主、人權(quán)。斯大林、毛澤東，以及第三國際的政黨執(zhí)行的都是列寧主義，即憑暴力革命取得的政權(quán)乃不受法律約束的無產(chǎn)階級專政，“馬列主義”成為執(zhí)政黨的意識形態(tài)，成為專制獨裁的手段，全民都得遵守。大家記得毛澤東說過的這樣幾句話：“馬克思主義我只取四個字：階級斗爭”；
“馬克思主義千頭萬緒，歸根結(jié)底只有一句話：造反有理”；
“我就是馬克思加秦始皇”。顯然，這就不是馬克思的馬克思主義了。而且還給它戴上類似宗教的神圣光環(huán)。其后果如何，已為我們的十年浩劫與蘇聯(lián)東歐的紅旗落地所證實。

　　現(xiàn)在理論界對馬克思主義議論紛紛，爭辯甚多。提出了許多根本性的問題：如馬克思主義是否科學(xué)性、理論性和革命性的高度統(tǒng)一？勞動價值論是否完全錯了？唯物史觀站不站得�。靠茖W(xué)社會主義是否科學(xué)，或仍有空想成份？人類的歷史是否就是一部階級斗爭史，抑或主要是和諧共處、共同發(fā)展的歷史？……對此，可以從物理學(xué)史的演變過程中得到啟示：牛頓力學(xué)解釋不了新發(fā)現(xiàn)的物理現(xiàn)象，愛因斯坦相對論的問世，解除了物理學(xué)的危機。其實，在歷史上站得住的學(xué)說、理論，必然是事實理性與價值理性相統(tǒng)一。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出：“一切劃時代的體系的真正內(nèi)容，都是由于產(chǎn)生這個體系的那個時期的需要而形成起來的。”馬克思認(rèn)為每個時代總有屬于它本身的問題，應(yīng)該根據(jù)歷史條件的變化和發(fā)展，以批判的精神看待自己的學(xué)說，從不把它當(dāng)作教條和絕對真理。由此可見，我們必須從對個人的盲目崇拜、和對某種思想、主義的絕對迷信中解放出來。

　　我們后人應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)尊重和欽佩馬克思的執(zhí)著追求、艱苦探索真理的精神，以及那種追求人類解放的善良的愿望。因此，對其正確方面應(yīng)當(dāng)大加發(fā)揚，對其錯誤方面應(yīng)當(dāng)如實修正。再也不要將其理論當(dāng)作“主義”（ 要知道，馬克思本人就不同意將他的學(xué)說冠以“主義”的稱號），不準(zhǔn)修正，只準(zhǔn)“發(fā)展”，實際上是在進行無休止的誤導(dǎo)�！�…總之，馬克思主義沒有窮盡真理，真理會愈辯愈明。只有堅持正確，修正錯誤，才是對一位偉大思想家的負(fù)責(zé)任的態(tài)度。

　　從修正馬克思主義的各種理論和學(xué)說出發(fā)，到創(chuàng)立新的理論和學(xué)說，許多學(xué)者都在做這件大事。河北保定以吳宗熿為首的一批學(xué)者，多年來探索主體與客體之間人類歷史發(fā)展的關(guān)系。他們“身居保定市井，心系宇宙萬物”，揭示出了人類生存發(fā)展的“一條公理（要生存發(fā)展）、三大定律（需求、效率、合作三定律）”。出版了“主客體關(guān)系學(xué)”的一系列叢書。他們于1998年出版《主客體關(guān)系學(xué)綱要》一書時，我曾應(yīng)邀寫過一篇序言�，F(xiàn)在吳宗 熿的新著《對馬克思主義再認(rèn)識》就要出版了，書中對馬克思主義進行了全面的修正，我又寫了上面這樣一些話。我不是從事理論研究的學(xué)者，生平也沒有寫過純理論的著作，只是就平時閱讀所得和自己經(jīng)歷所感，發(fā)表了上述這樣一些不成熟的意見。不當(dāng)之處，還望作者和讀者指正。

　　我最后想說的一句話是：沒有真正的自由研究、自由討論的環(huán)境和條件，學(xué)術(shù)思想的獨立見解和開創(chuàng)精神是無從出現(xiàn)的，我們過去在這方面犯的可怕錯誤和慘痛教訓(xùn)實在太多了。我衷心希望我們今后能在精神文明、物質(zhì)文明和政治文明的環(huán)境中，先進生產(chǎn)力和先進文化能夠得到全面充分的發(fā)展。

　　2003年7月14日

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