黃玉順：儒學(xué)的德性價(jià)值論

　　儒學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的主干，儒學(xué)的價(jià)值論（Confucian Axiology）是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值論的典型。儒家哲學(xué)雖然沒(méi)有“價(jià)值”這個(gè)詞語(yǔ)，但是，作為一種倫理-政治哲學(xué)，實(shí)際上有豐富的古代價(jià)值哲學(xué)思想。儒家的價(jià)值哲學(xué)思想，最集中地體現(xiàn)在其人生價(jià)值觀當(dāng)中。這種人生價(jià)值哲學(xué)，最重要的有三個(gè)方面：（1）其形而上學(xué)基礎(chǔ)是“天命”價(jià)值觀——人的德性是天命的結(jié)果，因而天命就是終極的價(jià)值源泉；
（2）其核心是“德性”價(jià)值觀——作為價(jià)值主體的人的德性，是一切事物的價(jià)值尺度；
（3）其價(jià)值實(shí)現(xiàn)途徑是“修齊治平”價(jià)值觀——循性行道、修齊治平就是人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

　　儒學(xué)最基本的哲學(xué)思想，可以用《禮記·中庸》開(kāi)宗明義的三句話作為一個(gè)總括：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”儒家價(jià)值哲學(xué)思想，就是建立在這個(gè)哲學(xué)基礎(chǔ)上的，因此，我們可以依據(jù)這個(gè)基本綱領(lǐng)，來(lái)對(duì)儒家的人生價(jià)值哲學(xué)進(jìn)行討論。

　　我們?cè)��?jīng)說(shuō)過(guò)，《中庸》這三句可以復(fù)述為：得天為性，率性為道，修道為天。這是一個(gè)環(huán)狀的結(jié)構(gòu)，圓上有三個(gè)點(diǎn)（天、性、道）和三段�。ㄓ商於�性，由性而道，由道而天）；
圓心即所謂“中”，那就是“人”。這意思是說(shuō)：性不離人，道不離人，天亦不離人。這是儒家的人本主義思想的體現(xiàn)。[1]

　　一．天命：終極的價(jià)值源泉

　　《中庸》第一句“天命之謂性”，是講人性的形而上學(xué)依據(jù)的。所謂“天命”，并不是說(shuō)存在著一個(gè)具有人格的實(shí)體“天”或者“上帝”之類，在那里發(fā)號(hào)施令；
天命的實(shí)質(zhì)意義，就是自然。所以，唐代經(jīng)學(xué)大師孔穎達(dá)說(shuō)：“天本無(wú)體，亦無(wú)言語(yǔ)之命，但人感自然而生，有賢愚吉兇，若天之付命，遣使之然，故云‘天命’�！盵2] 人性既是天（自然）所賦予的，所以人性就是“天性”，亦即自然秉性。這就正如荀子所說(shuō)：“不事而自然謂之性”；
“凡性者，天之就也�！盵3] 即是說(shuō)，人性是由自然造就的。這是中、西古代哲學(xué)的一個(gè)共同之點(diǎn)，就是從宇宙論引伸出人性論，所以，對(duì)“人”的關(guān)注必然導(dǎo)致對(duì)“天”的探究。

　　對(duì)“天”的探索，即古代“本體論”�！氨倔w”（Noumenon）含義有二：一指萬(wàn)有的“本原”（Genesis / Origin），即漢語(yǔ)“本”之義，是宇宙論（屬?gòu)V義本體論）的課題；
一指萬(wàn)有的“本質(zhì)”（Essence / Nature），即漢語(yǔ)“體”之義，是狹義本體論的課題。就“天”被理解為存在的“本質(zhì)”來(lái)看，儒、道、釋是相通的：無(wú)論我們認(rèn)為他們的看法屬于哲學(xué)意義上的，還是神學(xué)意義上的，都已陷于偏狹，因?yàn)楣糯�的“天”本是個(gè)非分析性的（未曾分化的）觀念，即是說(shuō)，它既是自然（所謂“唯物的”），也是理念（所謂“唯心的”），又是上帝（所謂“神學(xué)的”）。首先，“天何言哉”[4]，“天地不仁”[5]，這是自然之天；
其次，“天地之大德曰生”[6]，“天行，�。�
君子以自強(qiáng)不息”[7]，這是理念之天；
再者，“天之未喪斯文”（孔子），“天之道損有余而補(bǔ)不足”（老子），這是神性之天。其實(shí)它們就是同一個(gè)天，即“萬(wàn)有”之同一本質(zhì)。

　　“天”有時(shí)指萬(wàn)有的本質(zhì)，有時(shí)卻指萬(wàn)有的存在本身。自然是天，社會(huì)是天，心性是天，一切是天。自然是天，自不待言；
社會(huì)是天，則是就其無(wú)意識(shí)、不可控方面而言；
心性是天，也是就其無(wú)意識(shí)、不造作方面而言。這就如道家講的，不論人、社會(huì)、自然界，“無(wú)為”便是“自然”（“自然”一詞，從語(yǔ)義上來(lái)看，就是“自己如此”），也便是“天”。這就是莊子所說(shuō)的“無(wú)為為之之謂天”[8]。在“天即自然”這個(gè)意義上，儒家和道家是一致的�！疤臁币簿褪且磺写嬖谡叩拇嬖谡摚∣ntology）依據(jù)，當(dāng)然也就是一切價(jià)值的存在論基礎(chǔ)。顯然，這是一種典型的古代思維方式：為一切存在尋找到一個(gè)最終的實(shí)體基礎(chǔ)。

　　所謂“天命之謂性”，這是從天的角度來(lái)說(shuō)的；
如果從人的角度來(lái)看，則是講“得天”，是講人性的來(lái)源，即“得天為性”。得天而成之性，就是所謂“德性”（“德”就是“得”的意思）。在哲學(xué)上，這屬于宇宙論的問(wèn)題；
但儒家的宇宙論之區(qū)別于西方式的宇宙論，其目的卻在于揭示人、人性的生成。上文說(shuō)“天”為萬(wàn)有之本質(zhì)，是儒家哲學(xué)的本體論（狹義）；
這里說(shuō)“天”為萬(wàn)有之本原，是儒家哲學(xué)的宇宙論。儒家哲學(xué)的宇宙論最關(guān)注的乃是人的生成、人性的生成，亦即追尋“人之本”[9]、“生之本”。

　　儒家這種觀念，確實(shí)是中外的古代哲學(xué)所共同具有的一種觀念，就是尋求一個(gè)萬(wàn)事萬(wàn)物的“本體”，亦即作為一切存在的終極原因的實(shí)體（Substance）；
然后由此出發(fā)，說(shuō)明一切存在及其本質(zhì)。中國(guó)道家的“道”、佛教的“阿賴耶”，西方的“理念”、“上帝”、“絕對(duì)觀念”、“自我意識(shí)”等等，都是如此。古人猶如兒童，常問(wèn)：“我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？一切又是什么？它們從哪里來(lái)？”這是人類的“追問(wèn)意義”這種情結(jié)的早期表現(xiàn)。

　　天命既是一切存在的終極本原，當(dāng)然也是一切價(jià)值的終極源泉。這就是說(shuō)，在儒家哲學(xué)里，天或天命、實(shí)即自然，乃是一切價(jià)值存在的終極根源。這與西方價(jià)值哲學(xué)的客觀主義和實(shí)體主義是完全一致的。例如按照柏拉圖的理念論，“理念”（Idea）既是一切存在的原型，當(dāng)然也是一切價(jià)值的終極源泉。

　　二．德性：主體的價(jià)值尺度

　　天或天命雖然是價(jià)值的終極源泉，但并不是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的直接的價(jià)值尺度。在儒家哲學(xué)看來(lái)，價(jià)值尺度乃是一種主體性尺度，具體來(lái)說(shuō)，就是人本身及人的“德性”。在這個(gè)意義上，可以說(shuō)儒家哲學(xué)確實(shí)是一種“人本主義”。

　　那么，何為德性？上面所謂“天命之謂性”，是從天的角度來(lái)講的，正如程頤所說(shuō)：“自理言之謂之天，自秉受言之謂之性。”[10]；
現(xiàn)在從人的角度來(lái)講，應(yīng)該說(shuō)是“得天為性”。人得天命而成人性，叫做“德性”（德者，得也）。德性得自天，這就叫“得天為性”。不僅人，萬(wàn)物也都是得天為性的，這就是《周易》中所謂“乾[即天]道變化，[人、物]各正性命”[11]。物得天而為物性，人得天而為人性。只不過(guò)人是“得天獨(dú)厚”，所以最尊貴。

　　對(duì)“性”的探索，是所謂“人性論”的事情。這里與上節(jié)講人性的來(lái)源或其形上依據(jù)不同，是講人性的具體內(nèi)容及其本質(zhì)的。道家認(rèn)為人性即是自然，老子多謂之“道”，莊子多謂之“天”；
而儒家則認(rèn)為人性即是仁義禮智孝悌忠信等等，但也認(rèn)為這些都是天性，也是自然。（當(dāng)然，兩家對(duì)“自然”的理解有不同。）在這個(gè)意義上，魏晉玄學(xué)所謂“名教出于自然”（王弼）、“名教即自然”（郭象）之說(shuō)，確實(shí)是深得儒道兩家的共同要領(lǐng)的。

　　《中庸》第二句話“率性之謂道”，是講行為方式的；
在哲學(xué)上，這屬于人生論或者人生哲學(xué)的問(wèn)題。而人生哲學(xué)與價(jià)值哲學(xué)的關(guān)系就很密切了，人生哲學(xué)所講的就是人生價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題。在儒家哲學(xué)看起來(lái)，人生價(jià)值就體現(xiàn)在“率性”當(dāng)中，或者說(shuō)，人生價(jià)值就應(yīng)該在“率性”中實(shí)現(xiàn)。所謂“率性”，就是隨順本性行事，不做作，不造作，孔子所謂“從心所欲”[12]，不假安排�！奥市詾榈馈�，循性行事即所謂“道”。這條“道”當(dāng)然是“人道”。由此看來(lái)，人自己的天性或“德性”就是衡量一切價(jià)值的尺度。這就是儒家的人道主義價(jià)值論——“率性之謂道”是極為典型的人道主義。

　　儒家對(duì)于價(jià)值尺度的這種看法，是建立在“性善論”的基礎(chǔ)上的。這一點(diǎn)非常要緊：正因?yàn)槿诵员旧�，所以只要循性而行，也就無(wú)所不善了；
假如人性本惡，那么，循性而行豈不就成了隨心所欲地作惡了？所以主張人性惡的荀子的思想不受重視，而主張人性善的孟子的思想就成了儒家思想的正統(tǒng)。孟子認(rèn)為：“人之性善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。”[13] 具體來(lái)說(shuō)，人性包括仁義禮智“四端”（四個(gè)善端）：“惻隱之心，仁之端也；
羞惡之心，義之端也；
辭讓之心，禮之端也；
是非之心，智之端也�！盵14] “仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也。”[15] 人性之善乃是天性，所以人就不妨循性而行，這樣，他的行為無(wú)論如何也是善的。

　　這種天生的善性，孟子又稱之為“良知”或者“良能”：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；
所不慮而知者，其良知也�！盵16]“良知”又叫“良心”，孟子認(rèn)為這是人所生而具有的，只是由于不良環(huán)境的影響，他才放失了自己的良心。放失了的良心，叫做“放心”。他說(shuō)：“雖存乎人者，豈無(wú)仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以為美乎？”[17] 所以在他看來(lái)，修身的宗旨就是“求其放心”。這種作為德性的良心又是天所賦予的，所以后世又稱之為“天良”。這就將“天”和“心”相提并論了。“天”到了宋明理學(xué)那里又稱為“理”或者“天理”。所以，我們看到儒家價(jià)值觀念的一種極為常見(jiàn)的典型表述：“天理良心”就是一切正面價(jià)值的最高尺度；
“傷天害理”則是一切負(fù)面價(jià)值當(dāng)中的極至——所謂“喪盡天良”了。

　　天性良知就是一切價(jià)值的衡量尺度——這就是儒家的德性價(jià)值論。

　　三．修齊治平：人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

　　那么，人如何才能實(shí)現(xiàn)其自身的德性價(jià)值？《禮記·大學(xué)》提出了儒家關(guān)于如何實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的“三綱八目”：三條基本綱領(lǐng)，八個(gè)具體目標(biāo)�！叭�綱領(lǐng)”是：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善�！薄鞍藯l目”是：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；
欲治其國(guó)者，先齊其家；
欲齊其家者，先修其身；
欲修其身者，先正其心；
欲正其心者，先誠(chéng)其意；
欲誠(chéng)其意者，先致其知；
致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平�！边@些就是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的三大步、八小步。

　　“綱”與“目”是一種抽象和具體的關(guān)系，也就是：

　　1．明德——修身（格、致、誠(chéng)、正）

　　所謂“明明德”，前一個(gè)“明”是動(dòng)詞，意為“明白”；
后一個(gè)“明”是形容詞，意為“光明”。后面兩個(gè)字“明德”也就是“德性”的意思。所以，“明明德”可以簡(jiǎn)稱為“明德”——即明白自己的德性，或使自己的德性得以昭示于人。

　　那么，如何才能“明德”呢？儒家分為兩種途徑：一是“自誠(chéng)明”，一是“自明誠(chéng)”。首先需要解釋一下：“誠(chéng)”的意思，也就是人的德性之善。《中庸》講：“誠(chéng)者，天之道也；
誠(chéng)之者，人之道也。”孟子也說(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也；
思誠(chéng)者，人之道也�！盵18] 荀子也說(shuō)：“君子養(yǎng)心，莫善于誠(chéng)。致誠(chéng)，則無(wú)它事矣�！盵19] 那么，“自誠(chéng)明”和“自明誠(chéng)”是什么意思？?jī)烧哂泻螀^(qū)別？《中庸》的解釋：“自誠(chéng)明，謂之性；
自明誠(chéng)，謂之教�！边@就是說(shuō)，“自誠(chéng)明”就是由“誠(chéng)”而自然地達(dá)到“明”，亦即憑自己本來(lái)固有的善性就能明白自己這種善性，“誠(chéng)則明矣”；
這適用于天資很高的人�！白悦髡\(chéng)”則是先由學(xué)習(xí)而達(dá)到“明”，然后再由這種“明”而達(dá)到“誠(chéng)”，亦即通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)使自己意識(shí)到自己所固有的善性，“明則誠(chéng)矣”；
這適用于天資不太高的人。后一種人就是大多數(shù)人。所以，對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，要想“明德”，就得“修身”或者“修道”；
而要修道，就須教育。這就是“修道之謂教”。

　　可見(jiàn)《中庸》第三句“修道之謂教”，是講人生修養(yǎng)問(wèn)題的（不僅指道德修養(yǎng)，也包括知識(shí)修養(yǎng)）。儒家之講人生修養(yǎng)，其終極便是“天”。如孟子講：由“盡心”而“知性”，由“知性”而“知天”[20]。其實(shí)知性本身已是一種知天了，因?yàn)榈锰鞛樾�，性本身便是一種天，故稱“天性”。“知性”是知這個(gè)小“天”，“知天”是知那個(gè)大“天”；
而這兩個(gè)天本來(lái)是相通的，所以才能由知性而知天。這有點(diǎn)像西文的Human nature （人性）本來(lái)便是一種Nature（自然），人性是“人的自然”。人即天，人道即天道。在這個(gè)意義上，我們才說(shuō)“修道為天”。

　　我們既說(shuō)“修道為教”，又說(shuō)“修道為天”�！盀榻獭笔钦f(shuō)這是一種教化過(guò)程：對(duì)他人而言是教化、教育，對(duì)自己而言是自我教育、自我修養(yǎng)�！盀樘臁笔钦f(shuō)這種教化就是由“盡心”而“知天”：其根基在“天”（基于天性、德性），即所謂“自誠(chéng)而明”，因性而成修；
其目的亦在“天”（知人道之天即天性，復(fù)知天道之天即天然），即所謂“自明而誠(chéng)”，因修而成性。此即所謂“性、修不二”（熊十力語(yǔ)）、“天、人合一”。

　　這種“修身”的目的，在于“明德”，也可以說(shuō)在于“養(yǎng)性”，亦即覺(jué)悟到或者明察到自己的德性，所以，我們才有“修身養(yǎng)性”的說(shuō)法。而既然德性是價(jià)值尺度，那么，也可以說(shuō)，修身的目的，就是“先立乎其大者”（即指心性，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　陸九淵語(yǔ)），首先把價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)立起來(lái)，亦即確立自己據(jù)以安身立命的價(jià)值尺度。

　　2．親民——齊家與治國(guó)

　　但是，僅僅“身修”了還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還說(shuō)不上人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。修身不是目的，至少不是終極目的。儒家價(jià)值哲學(xué)的終極目的，乃是追求一種“至善”的境界。儒家哲學(xué)乃是一種積極“入世”的哲學(xué)，所以決不僅僅滿足于自身的修養(yǎng)、或“獨(dú)善其身”而已。于是，他還要把自己的這種善性推廣開(kāi)來(lái)，及于國(guó)家、天下，所謂“兼濟(jì)天下”。當(dāng)然，修身是第一步。

　　在儒家看來(lái)，人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)可以分為四步：修身、齊家、治國(guó)、平天下。這是由于儒學(xué)所處的時(shí)代是個(gè)宗法社會(huì)，國(guó)是家的放大，天下又是國(guó)的放大。所以，要想達(dá)到“至善”的境界，下一步是必須“齊家”——首先把自己的家族管理好。“齊”是整齊的意思，“齊家”就是使家整齊。在宗法社會(huì)里，“齊家”的具體目標(biāo)：就是父慈、子孝、兄友、弟恭等等倫理規(guī)范的實(shí)現(xiàn)。

　　齊家治國(guó)，就是所謂“親民”。關(guān)于何為“親民”，存在兩種不同的理解。一是親愛(ài)人民，如孔穎達(dá)認(rèn)為：“親民者，言大學(xué)之道在于親愛(ài)于民�！盵21] 一是“新民”，意指教育人民，使之去舊更新，如朱熹講：“程子曰：‘親，當(dāng)作新�！�……新者，革其舊之謂也，言既自明其明德，又當(dāng)推以及人，使之亦有以去其舊染之污也�！盵22] 這兩種解釋都是有道理的：前一種解釋是儒家“仁愛(ài)”思想的體現(xiàn)，后一種解釋是儒家“教化”思想的體現(xiàn)。它們的共同之處在于儒家的“推己及人”的主張：人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)不是純粹個(gè)人自己的事情，而是與他人、家庭、國(guó)家社會(huì)相聯(lián)系的。個(gè)人的人生價(jià)值，要在對(duì)社會(huì)理想境界的建構(gòu)與追求中才能夠得到充分實(shí)現(xiàn)。換句話說(shuō)，離開(kāi)了家國(guó)天下，是談不上人生價(jià)值的。

　　3．止于至善——平天下

　　“至善”是儒家所理解的社會(huì)理想的最高境界，而“止于至善”則是儒家所追求的人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的最高境界。這就是“平天下”的境界。要注意的是，這里所謂“平”決不僅僅是“平定”的意思。當(dāng)然，要“平天下”，首先必須使天下“平定”或“太平”。但天下太平還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是儒家社會(huì)理想的全部。作為最高的社會(huì)理想境界的“至善”，具體來(lái)說(shuō)就是“大同”世界�！抖Y記·禮運(yùn)》對(duì)這種社會(huì)理想境界作了一番眾所周知的著名描述：“大道之行也，天下為公。……是謂大同。”總起來(lái)說(shuō)，就是實(shí)現(xiàn)一個(gè)安樂(lè)祥和、豐衣足食的“禮義之邦”、道德社會(huì)。我們注意到，社會(huì)的理想境界同時(shí)也是個(gè)人自我人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的理想境界。在這里，自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)價(jià)值理想的實(shí)現(xiàn)是完全一致的，甚至是同一的、打成一片的。

　　但是最后，我們必須指出，《中庸》這種實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的目標(biāo)決不是為大眾設(shè)立的，而只是為少數(shù)杰出人物、“圣賢”、亦即王公貴族設(shè)立的。所以，儒家關(guān)于人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的這種從自我修身到平治天下的路線，被后世儒家、尤其是新儒學(xué)概括為“內(nèi)圣外王”[23]。自我修養(yǎng)的最高境界就是“內(nèi)圣”，即通過(guò)“格物致知”達(dá)到的“正心誠(chéng)意”；
自我實(shí)現(xiàn)的最高境界就是“外王”，即“平天下”。顯然，雖然儒家也講“人皆可以為堯舜”（孟子語(yǔ)）、“涂之人可以為禹”（荀子語(yǔ)），但事實(shí)上這并不是人人皆能做到的事情。后來(lái)宋明新儒家注意到了這個(gè)問(wèn)題，力圖將它改造為適用于每一個(gè)人的普遍的價(jià)值實(shí)現(xiàn)途徑，于是才有了“滿皆都是圣人”之說(shuō)，但實(shí)質(zhì)上已經(jīng)在一定程度上偏離了原典儒學(xué)的價(jià)值哲學(xué)特質(zhì)。

　　注釋：

　　[1] 參見(jiàn)拙文：《儒家哲學(xué)的三句真諦——〈中庸〉開(kāi)篇三句的釋讀》，《中州學(xué)刊》1999年第5期。

　　[2] 《禮記·中庸》孔穎達(dá)疏。

　　[3] 《荀子·性惡》。

　　[4] 《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》。

　　[5] 《老子》第五章。

　　[6] 《周易·系辭傳》。

　　[7] 《周易·象傳》。

　　[8] 《莊子·天地》。

　　[9] 通常所謂“人本”，是說(shuō)“以人為本”，這并不是儒家的觀念；
儒家觀念中的“人之本”，其實(shí)乃是“天本”，即是以天為本。

　　[10] 《二程遺書(shū)》卷二十二上。

　　[11] 《周易·彖傳》。

　　[12] 《論語(yǔ)·為政》。

　　[13] 《孟子·告子上》。

　　[14] 《孟子·公孫丑上》。

　　[15] 《孟子·告子上》。

　　[16] 《孟子·盡心上》。

　　[17] 《孟子·告子上》。

　　[18] 《孟子·離婁上》。

　　[19] 《荀子·不茍》。

　　[20] 《孟子·盡心上》。

　　[21] 《禮記正義·大學(xué)》。

　　[22] 《四書(shū)章句集注·禮記·大學(xué)》。

　　[23] “內(nèi)圣外王”一語(yǔ)雖出自《莊子·天下》，但其精神實(shí)質(zhì)則顯然是儒家的主張�！短煜隆菲�是否確為莊子所作，向有爭(zhēng)議。

　　《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》2000年第4期

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