于彥智：美國對華外交的宗教情結(jié)

　　依據(jù)“反基督者是美國永恒的敵人”這一規(guī)律，唯物主義無神論的中國將始終被美國看作威脅基督教文明體系構(gòu)建的敵對勢力。

　　美國人的對華外交，遵循著基督新教的理念。

　　基督教是一個具有強(qiáng)烈傳教熱忱和救世主義態(tài)度的宗教。中國對于美國人來說，是一個非常應(yīng)該來傳教的地方。上帝對他的子民說，我給你一個金幣，你要給我還100個金幣回來。讓數(shù)億人民歸屬上帝，在基督徒看來，相當(dāng)于給了上帝數(shù)目極為可觀的金幣。

　　傳統(tǒng)的中國，是個世俗主義和搞偶像崇拜的國家。因此，美國人把中國當(dāng)作亟需救贖的異教徒之地，對傳播福音傾注了極大的熱情。

　　從傳教的熱忱到對反基督教者的仇視，再到異教徒情結(jié)

　　在清朝，美國向中國派遣了大量的傳教士，建立了眾多的教會學(xué)校，花費(fèi)了大量人力及資金。截至清朝末期，來華的傳教士中，60%為美國人，教會學(xué)校的近乎80%以上是美國傳教士創(chuàng)辦的。在政治上，對華的態(tài)度也較友好。在列強(qiáng)紛紛宰割中國的時候，美國基于基督教精神，對列強(qiáng)強(qiáng)調(diào)了對華交往的公義性。李鴻章對此深有體會，李在向朝鮮王妃閔妃傳授外交經(jīng)驗(yàn)時說，“要多依靠美國，美國這個國家與其他洋人國家不同，講道理，重信義”。事實(shí)也如李鴻章所說，當(dāng)英法日等國把庚子賠款拿回本國作資金積累的時候，美國人拿它在中國建了清華北大等教會學(xué)校。

　　國民政府期間，新文化運(yùn)動興起，傳統(tǒng)價值在中國崩潰，基督教在中國迅速傳播，國民政府上層也產(chǎn)生了許多基督教徒，比如孫中山、宋氏三姐妹及其家族、國民黨軍政首腦蔣介石、基督將軍馮玉祥等等，都是有勢力有影響甚至能夠左右中國政局的基督教徒。并且在他們周圍也聚集了一批因信基督教而入圍的幕僚。美國對中國關(guān)系這時得到空前的加強(qiáng)，中國成為美國予以援助和支持的友邦。

　　與此同時，日本尊天皇為“現(xiàn)世神”，大搞天皇崇拜，軍事獨(dú)裁，建立起一套反基督、反基督教文明的國家體系，日本成了美國人眼中的反基督的敵對國家、邪惡帝國。援助帶有基督教色彩的中國國民政府以對抗崇拜天皇的反基督的日本，成為美國的亞洲外交政策。

　　二戰(zhàn)結(jié)束后，經(jīng)過4年內(nèi)戰(zhàn)，中國成為社會主義國家。于是，主張無神論和唯物主義的共產(chǎn)主義中國成了美國人眼中的敵人。朝鮮戰(zhàn)爭期間，在信奉基督新教的美國國民當(dāng)中，竟然產(chǎn)生了要求政府向北京扔原子彈的聲音，這時的美國已經(jīng)把中國當(dāng)作二戰(zhàn)時日本一樣的邪惡國家。在美國國民心里，一旦你被認(rèn)為是撒旦、邪惡，那么對你的同情和憐憫或者妥協(xié)就都不存在了，扔一顆瞬間殺死數(shù)十萬百姓的原子彈也在所不惜。

　　尼克松時代，由于社會主義陣營內(nèi)部的矛盾甚至戰(zhàn)爭，美國人看清了中國共產(chǎn)主義的民族主義色彩，為了對付美國當(dāng)前的主要敵人蘇聯(lián)，同時也因?yàn)槊绹��?dāng)時主持外交的是猶太人基辛格，他是一位并不信奉基督教而更注重地緣及利害外交的梅特涅派外交信徒，美國對華實(shí)現(xiàn)了全面的緩和。

　　進(jìn)入改革開放時代，鄧小平的務(wù)實(shí)外交并未表示放棄意識形態(tài)！使得美國人將中國看作類似傳統(tǒng)中國時期的異教徒之地，影響中國的政策取代了敵對中國的政策，美國于是力圖在中國的對外開放中影響中國。里根訪華，沿途一路向中國人宣講個人主義，告訴中國個人主義不是利己主義，而是人類賴以尊嚴(yán)地生活的基礎(chǔ)。里根的傳教，是當(dāng)時美國人對華良苦用心的一個縮影。

　　蘇聯(lián)及東歐事變以后，中國對社會主義體制的堅持，使得中國又差一點(diǎn)成為“邪惡勢力”的代表。但此時中國進(jìn)一步的改革開放以及更加務(wù)實(shí)的以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的國內(nèi)外政策，使得美國人看到了中國現(xiàn)實(shí)主義的政治態(tài)度，于是美國又把敵對中國的策略變成了將中國拉入西方價值體系并在體系內(nèi)改造中國的策略。WTO的加盟，是這一時期的反映美中關(guān)系的代表性舉動。

　　美國進(jìn)入小布什時代，由于美國基督教右派勢力的急劇擴(kuò)張，中國的現(xiàn)狀已經(jīng)不能滿足虔誠的基督教信徒小布什及其代表的美國基督教保守派的要求。在福音派眼里，中國是一個世俗主義、唯物主義、拜金主義、迫害宗教自由、無神論、鼓勵偶像崇拜、同情伊斯蘭的準(zhǔn)敵對勢力，是有可能成為反基督勢力領(lǐng)袖的潛在的敵人。于是美國在對伊斯蘭世界開戰(zhàn)的同時，對中國開始了圍堵打壓。

　　美國有永恒的敵人，那就是美國人眼中的反基督者

　　利益論有一個名言是:外交沒有永恒的敵人，只有永恒的利益。用利益論來解釋外交的動機(jī)，有其正確性。

　　但用利益論來解釋美國的外交動機(jī)則不靈了，美國的外交是實(shí)現(xiàn)基督教理念傳播基督教理念的意識形態(tài)性外交。占國民80%人口的基督教徒左右著美國的政治經(jīng)濟(jì)，自然也左右著美國的外交。這就使得美國在整體上變成了一個官工商民結(jié)合的傳教實(shí)體。在異教徒面前，無論是共和黨還是民主黨，執(zhí)行的都是干涉性的基督教理念外交，都有著基督教的傳教熱情和救世主義態(tài)度，他們的區(qū)別僅僅是方法和策略上的區(qū)別。所以，民主黨的克林頓可以打一場人權(quán)旗幟下的南聯(lián)盟戰(zhàn)爭，共和黨的布什也可以打兩場針對伊斯蘭世界的戰(zhàn)爭。

　　美國有永恒的敵人，那就是美國人眼中的反基督者。在古代，瘋狂迫害基督教徒的羅馬皇帝尼祿被認(rèn)為是反基督者。在現(xiàn)代，希特勒及納粹、蘇聯(lián)及斯大林都獲取過這個稱號。任何一個被認(rèn)為是反基督的勢力或人，都被美國人視為敵人，美國人的政策是必欲除之而后快:先是日本的崇拜天皇的反基督的軍國主義體制、希特勒的反基督的納粹運(yùn)動，再是唯物主義無神論的共產(chǎn)主義運(yùn)動。然后是近些年復(fù)興的伊斯蘭世界。

　　中美之間現(xiàn)在的對立，究其本質(zhì)，是社會主義無神論與基督教有神論的對立，是傳統(tǒng)的儒家式的務(wù)實(shí)主義與基督教追求天國精神的對立，是復(fù)活的佛教意識與基督教反偶像崇拜精神的對立，是試圖將世界納入基督教價值體系的努力與固守傳統(tǒng)價值和馬克思主義價值觀的努力之間的對立。背后，是美國的基督新教信徒與恪守唯物論的共產(chǎn)黨人之間的較勁。

　　當(dāng)然，美國人的外交也會呈現(xiàn)出一定的靈活性，比如說與蘇聯(lián)聯(lián)手打擊希特勒日本法西斯等。但這并不意味著美國可以放棄意識形態(tài)主導(dǎo)的原則。美國人善于聯(lián)合次要的敵人打擊主要的敵人，然后再打擊次要的敵人。與蘇聯(lián)聯(lián)手消滅納粹和法西斯日本之后，美國人就開始了對蘇聯(lián)封鎖和對抗�；�督教是一個非常重視智慧的宗教。耶穌多次告訴弟子，傳教要有智慧，“要像鴿子一樣馴良，像蛇一樣智慧”。美國人在外交上也秉承了這一原則。

　　依據(jù)“反基督者是美國永恒的敵人”這一規(guī)律，唯物主義無神論的中國將被美國看作威脅基督教文明體系構(gòu)建的敵對勢力。盡管美國可以依據(jù)“智慧的外交原則”，出于利用中國的目的而表面將中國稱為朋友或戰(zhàn)略性伙伴關(guān)系，如利用中國配合其反恐戰(zhàn)爭、利用中國解決朝鮮問題等等。但一旦這些問題都解決之后，中國將成為美國的主要敵人，成為在全球建立基督教文明體系的主要障礙。美國作家Richard Bernstein與Ross Munro合作寫了一部叫做《不久將與中國斗》（《THE COMING CONFLICT WITH CHINA》)的暢銷書，對未來有可能與中國發(fā)生的矛盾沖突與斗爭描繪得很清楚。

　�。ㄗ髡�:留日社會學(xué)博士，授權(quán)發(fā)布：看世界）

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