牛素琴：追思張岱年先生

　　張岱年先生走了，但他的人生財(cái)富留下了，95年的生命歷程猶如一部深邃的大書，令人仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。因了編輯整理《張岱年全集》的機(jī)緣，我有幸多次拜訪這位老人，深切感受到一代國(guó)學(xué)大師的智慧與風(fēng)范。

　　他卓爾不群。早在上世紀(jì)30年代初還是個(gè)高中生時(shí)，他的名字就已出現(xiàn)在報(bào)端。剛過了花季雨季的他，通過學(xué)習(xí)比較，完全接受了辯證唯物論與歷史唯物論的觀點(diǎn)，認(rèn)為辯證唯物論既博大精深，又切合實(shí)際，實(shí)為最有價(jià)值的哲學(xué)。他那表述個(gè)人哲學(xué)觀點(diǎn)的長(zhǎng)短不一的文章引起了哲學(xué)前輩熊十力、金岳霖、馮友蘭等人的關(guān)注。熊十力專門約他面晤。金岳霖評(píng)價(jià)他寫的《問題》一文分析很細(xì)，指出：“分析這條路子是哲學(xué)的一條可行的路子�！瘪T友蘭以為他“必為一年長(zhǎng)宿儒”，后來才知其為一大學(xué)生，不禁驚訝。27歲時(shí)他寫出了50余萬言的經(jīng)典之作《中國(guó)哲學(xué)大綱》。該書一改以人物編年為序的寫法，而采取以哲學(xué)問題和范疇為綱的寫法，由此來敘述中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展過程，展示中國(guó)古典哲學(xué)的理論體系，可謂開山之作。30歲出頭，“擬窮究天人之故”，于是撰寫了頗有創(chuàng)見的《哲學(xué)思維論》、《知實(shí)論》、《事理論》、《品德論》、《天人簡(jiǎn)論》，統(tǒng)稱為《天人五論》。40多歲又撰寫了《王船山的世界觀》、《張橫渠的哲學(xué)》，在學(xué)術(shù)界引起了很大反響，后一篇論文糾正了一些學(xué)者對(duì)張橫渠的偏見。他對(duì)“張王”之學(xué)的研究成果被學(xué)術(shù)界公認(rèn)為是他學(xué)術(shù)思想的三大來源之一。他編寫的《宋元明清哲學(xué)史提綱》為新中國(guó)成立后第一部關(guān)于宋元明清哲學(xué)史的論著。正當(dāng)他精力旺盛，卓有建樹之際，農(nóng)歷丁酉年的狂風(fēng)使他罹遭不幸，再加上漫長(zhǎng)的十年磨難，“運(yùn)思不易”，發(fā)表更難，于是乎被迫輟筆20載。直至“四人幫”被粉碎，他才獲得了“精神上的大解放”，蘊(yùn)藏已久的力量似火山般爆發(fā)。從古稀之年到1995年的86歲止，他進(jìn)入了研思的高峰期，共撰寫了200余萬字的論文。這對(duì)于一個(gè)髦耋老人來說，該需要何等非凡的毅力！針對(duì)“文化熱”中的問題，他重申了早在20世紀(jì)30年代就已提出的“綜合創(chuàng)新論”，即兼綜中、西文化之長(zhǎng)，以發(fā)展新的中國(guó)文化，并將“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”喻為中國(guó)文化的基本精神，得到了學(xué)術(shù)界的廣泛認(rèn)同。其實(shí)，“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”也是他治道治學(xué)、安身立命之寫照。

　　回眸他的學(xué)術(shù)歷程，我們可以從中得到多方面的啟示和感悟：

　　他是一位智者。匯集他大半生心血結(jié)晶的《張岱年全集》便是明證。他好學(xué)深思，從小養(yǎng)成了“致思之習(xí)”，每晚都要在讀書之余沉思一兩個(gè)小時(shí)，“思天地萬物之本原，思人生理想之歸趨”，將所思所得在腦中融會(huì)貫通。《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《易傳》、《史記》、《陶淵明集》，恩格斯的《路德維�！べM(fèi)爾巴哈和古典哲學(xué)的終結(jié)》、《自然辯證法》，列寧的《哲學(xué)筆記》等書是他終生的最愛，誦讀不計(jì)其數(shù)。他“遠(yuǎn)慕孔、墨、孟、莊的宏卓深湛，對(duì)外欽敬西方哲學(xué)家的篤實(shí)縝密”，并將二者濃縮于自己的筆下�！安�學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”是他一生力求貫徹、實(shí)踐的原則。

　　他是一位拓荒者。他的著作中不乏獨(dú)抒己見之處，他的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)多有創(chuàng)新之處。從他的著作中，我們屢屢發(fā)現(xiàn)著者的識(shí)珠慧眼�！耙郧爸v中國(guó)哲學(xué)的很少談到辯證法，有的也只是談到老子，對(duì)于中國(guó)哲學(xué)中豐富的辯證思想，很少涉及。”張岱年先生深知這一點(diǎn)，他敢于打破藩籬，在自己的研究中開拓新領(lǐng)域。他在20世紀(jì)30年代初所寫《先秦哲學(xué)中的辯證法》與《秦以后哲學(xué)中的辯證法》兩篇，是首次論述中國(guó)哲學(xué)中辯證法的杰作。20世紀(jì)30年代中期，在《哲學(xué)上一個(gè)可能的綜合》中，他大膽提出：“今后哲學(xué)之一個(gè)新路，當(dāng)是將唯物、理想、解析綜合于一”，即一方面在方法上將唯物辯證法與形式邏輯的分析方法綜合起來，另一方面將現(xiàn)代唯物論哲學(xué)與中國(guó)古代哲學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)結(jié)合起來。有鑒于此，他被我國(guó)學(xué)術(shù)界公認(rèn)為“我們國(guó)家少數(shù)的比較早的把馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)哲學(xué)結(jié)合起來的人”。在《簡(jiǎn)評(píng)中國(guó)哲學(xué)史上關(guān)于人的價(jià)值的學(xué)說》（1982年）、《中國(guó)古典哲學(xué)的價(jià)值觀》（1985年）兩文里，他首次提出對(duì)于中國(guó)哲學(xué)中的價(jià)值觀的研究�！蛾P(guān)于中國(guó)本位的文化建設(shè)》（1935年）、《西化與創(chuàng)造》（1935年）兩篇，是意在反對(duì)“全盤西化”，主張創(chuàng)造新的中國(guó)文化的代表之作，也即“綜合創(chuàng)新論”的首次提出。他在《哲學(xué)思維論》的附記中說：“……當(dāng)時(shí)對(duì)于辯證法的原則及其運(yùn)用頗多思考，提出了一些自己的見解，與流行的理論頗多不同�！蹦軌蛱岢觥芭c流行的理論頗多不同”的獨(dú)立見解，絕對(duì)需要卓立獨(dú)行的膽識(shí)和遠(yuǎn)見。這一點(diǎn)，正是作為一個(gè)拓荒者所應(yīng)具有的基本素質(zhì)。在《事理論》的自序中，他又坦誠(chéng)直言：“非敢立異于時(shí)賢，不欲自違其所信耳�！泵靼谉o誤地說明了他之所以如此，是因?yàn)椴辉高`背所信持的理論。

　　他是一位學(xué)術(shù)導(dǎo)師。他走了一條與先哲圣人孔夫子相同的道路：教書與著述。從1933年大學(xué)畢業(yè)被清華大學(xué)聘為助教始，在近70年的教學(xué)和研究生涯中，他培育了大批人才，可謂桃李滿天下。從第一代大學(xué)生，第一代碩士生，到第一代博士生，他的弟子如今都已是國(guó)內(nèi)大學(xué)、研究機(jī)構(gòu)的頂尖人物、棟梁之才。沒有在他門下受過業(yè)的后學(xué)，都以他的著作為師，從他的著作中吸取了營(yíng)養(yǎng)，受到了教誨，深切地認(rèn)識(shí)到，他的著作是“一代宗師的正學(xué)”。他立身處世主張“直道而行”，著書行文崇尚簡(jiǎn)潔，特別是他后期（20世紀(jì)90年代）寫作的一些論文，短小精悍，言近而旨遠(yuǎn)。“行文喜簡(jiǎn)”，這既是他的文品，又是他的人品。在《哲學(xué)思維論》的自序中，他說：“平日讀書，喜簡(jiǎn)約之文，厭敷衍之詞。因而每執(zhí)筆則務(wù)求簡(jiǎn)賅，削去浮詞”，在“躬役柴水之勞”、沒有條件敷文衍詞的艱苦年代是如此，在無柴米之憂的生活優(yōu)裕年代，仍然“力圖提要鉤玄，不務(wù)詳盡”。行文簡(jiǎn)潔，已成為著者的典型風(fēng)格�！昂廊A落盡見真淳”。歷史證明，越是真淳的文字越能經(jīng)受時(shí)間的檢驗(yàn)。他的“直道而行”，他的“務(wù)求簡(jiǎn)賅”，正是真淳的具體內(nèi)涵。

　　張岱老已離我們而去，但他的思想和著作永存！他對(duì)宇宙人生的探索、有關(guān)事事理理的論析，都已留在他著作的字里行間。這筆精神財(cái)富，將永遠(yuǎn)為后學(xué)繼承與汲取。

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