趙利生：社會(huì)學(xué)是現(xiàn)實(shí)學(xué)——關(guān)于社會(huì)學(xué)研究對(duì)象問(wèn)題的再思考

　　伴隨二十多年的發(fā)展,中國(guó)社會(huì)學(xué)取得了較大成績(jī),但在進(jìn)一步發(fā)展的歷程上,我們也逐漸感受到了社會(huì)學(xué)面臨的危機(jī)。2001年《社會(huì)學(xué)研究》第2期刊文明確提出了社會(huì)學(xué)面臨危機(jī)的問(wèn)題。學(xué)科“在學(xué)術(shù)領(lǐng)域中遭受其他學(xué)科的輕視與排擠”,“社會(huì)學(xué)自身的問(wèn)題與社會(huì)對(duì)社會(huì)學(xué)的無(wú)動(dòng)于衷甚至麻木不仁,使我們隱約感到了危機(jī)的來(lái)臨”,而造成危機(jī)與非學(xué)科化的主要原因“在于社會(huì)學(xué)界自身定位的迷失”。對(duì)該文的以上看法,筆者深有感觸并完全贊同,而社會(huì)學(xué)為什么會(huì)出現(xiàn)“學(xué)術(shù)定位的迷失”?為什么社會(huì)學(xué)成了萬(wàn)能的標(biāo)簽,成了“人人都懂,人人都能發(fā)表一通的淺薄學(xué)科”?筆者認(rèn)為,一個(gè)重要原因是作為社會(huì)學(xué)理論核心和起點(diǎn)的研究對(duì)象問(wèn)題的界定始終不清,至今尚未形成一種較為一致的意見(jiàn)與看法,甚至有人說(shuō),有多少個(gè)社會(huì)學(xué)家,就有多少種關(guān)于社會(huì)學(xué)的對(duì)象的說(shuō)法,如此之多的研究對(duì)象的界定必然導(dǎo)致研究的混亂與眾說(shuō)紛紜。社會(huì)學(xué)學(xué)科要發(fā)展,理論與方法要規(guī)范,都不能繞過(guò)對(duì)社會(huì)學(xué)研究對(duì)象這一基本問(wèn)題的思考。

　　一、是理論視角,還是研究對(duì)象

　　社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象到底是什么?從孔德到當(dāng)代社會(huì)學(xué)家都在不斷地探討這個(gè)問(wèn)題,而至今莫衷一是。筆者認(rèn)為,這個(gè)爭(zhēng)論首先面對(duì)的問(wèn)題是社會(huì)學(xué)是一門(mén)理論學(xué)科、應(yīng)用學(xué)科,還是綜合學(xué)科。重建社會(huì)學(xué)以來(lái),我國(guó)越來(lái)越多的社會(huì)學(xué)者傾向于社會(huì)學(xué)是一門(mén)綜合性學(xué)科,然而這個(gè)綜合學(xué)科到底研究什么,則眾說(shuō)紛紜。

　　我國(guó)社會(huì)學(xué)是在“文革”后,社會(huì)問(wèn)題成堆的時(shí)代背景下恢復(fù)重建的。重建初期,社會(huì)學(xué)研究社會(huì)問(wèn)題是一種重要觀點(diǎn),但隨著研究的深入,人們逐漸認(rèn)識(shí)到,固然人們?cè)谟^察社會(huì)時(shí)首先看到的是社會(huì)現(xiàn)象,尤其是社會(huì)問(wèn)題,社會(huì)問(wèn)題也是促使社會(huì)學(xué)誕生的重要原因,但這并不意味著社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是社會(huì)問(wèn)題,而只能說(shuō)處在社會(huì)問(wèn)題研究階段的社會(huì)學(xué)是不成熟的。社會(huì)學(xué)的研究不能僅局限于此,而必須追溯社會(huì)問(wèn)題背后的更深原因,只有從綜合與系統(tǒng)的角度進(jìn)行深入分析,才有可能真正認(rèn)識(shí)和解決社會(huì)問(wèn)題。伴隨著認(rèn)識(shí)的深化,人們逐漸從社會(huì)問(wèn)題背后的社會(huì)、社會(huì)要素及其協(xié)調(diào)的角度展開(kāi)了對(duì)社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的思考。

　　從社會(huì)的某一特殊領(lǐng)域和現(xiàn)象展開(kāi)社會(huì)學(xué)的研究,界定社會(huì)學(xué)的對(duì)象,成為諸多定義中數(shù)量最多的一種。諸如社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)制度、社會(huì)行為、社會(huì)生活、社會(huì)文化、社會(huì)組織等構(gòu)成社會(huì)的某一或某些具體要素和領(lǐng)域,在社會(huì)學(xué)的發(fā)展過(guò)程中都被程度不同地作為社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象而加以探討過(guò)。筆者認(rèn)為,它們是構(gòu)筑社會(huì)理論的邏輯起點(diǎn),或分析社會(huì)的視角,而不是真正意義上的社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象。比如陸學(xué)藝主編的中高級(jí)讀本《社會(huì)學(xué)》認(rèn)為,“社會(huì)學(xué)是一門(mén)通過(guò)研究人們社會(huì)行動(dòng)以揭示社會(huì)結(jié)構(gòu)和過(guò)程的規(guī)律性的科學(xué)”,表面看,人們?nèi)菀滓詾樗�確定的研究對(duì)象是社會(huì)行動(dòng),但結(jié)合全書(shū),就不難發(fā)現(xiàn),它是要通過(guò)社會(huì)行動(dòng)這個(gè)切入點(diǎn)分析社會(huì)系統(tǒng)及其運(yùn)行。

　　社會(huì)關(guān)系,或人與社會(huì)的關(guān)系與互動(dòng)是近年來(lái)有關(guān)社會(huì)學(xué)對(duì)象問(wèn)題界定中較有影響的看法。劉豪興主編的全國(guó)高等教育自學(xué)考試教材《社會(huì)學(xué)概論》認(rèn)為,“社會(huì)學(xué)是從社會(huì)整體出發(fā),綜合研究社會(huì)關(guān)系及其變化發(fā)展規(guī)律的一門(mén)社會(huì)科學(xué)”;宋林飛指出:“社會(huì)學(xué)是人們使用現(xiàn)代思維方式與技術(shù)手段研究社會(huì)關(guān)系的一門(mén)科學(xué)”;奚從清、沈賡方認(rèn)為:“社會(huì)學(xué)是研究人和社會(huì)雙向運(yùn)動(dòng)的機(jī)制及其發(fā)展規(guī)律的一門(mén)綜合性學(xué)科”。與前述觀點(diǎn)一致,筆者亦不主張將社會(huì)關(guān)系,或人與社會(huì)的關(guān)系作為社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象,而是把它視作社會(huì)學(xué)研究的邏輯起點(diǎn),或觀察、分析社會(huì)的視角。

　　鄭杭生1987年出版《社會(huì)學(xué)對(duì)象問(wèn)題新探》一書(shū),對(duì)社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象進(jìn)行了較系統(tǒng)的研究,提出了有名的“社會(huì)良性運(yùn)行說(shuō)”,認(rèn)為“社會(huì)學(xué)是關(guān)于社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件與機(jī)制的綜合性具體科學(xué)”,并以此為基礎(chǔ),進(jìn)行了一系列研究,出版了《社會(huì)運(yùn)行導(dǎo)論》、《社會(huì)學(xué)概論新編》(后來(lái)重版改為新修)等較有影響的著作與教材,使這一觀點(diǎn)產(chǎn)生了較大影響,許多人(包括筆者)曾認(rèn)為,這是用社會(huì)學(xué)的功用代替對(duì)象,但隨著學(xué)習(xí)的逐漸深入,筆者也逐漸感到,良性運(yùn)行只是一種目標(biāo)或視角,條件和機(jī)制才是基礎(chǔ)性的東西,實(shí)質(zhì)上它的落腳點(diǎn)是對(duì)社會(huì)系統(tǒng)的綜合分析。

　　事實(shí)上,社會(huì)學(xué)研究人類(lèi)社會(huì),也就是社會(huì)整體的看法亦是社會(huì)學(xué)研究對(duì)象中經(jīng)典的、重要的看法之一。我國(guó)也有許多人持此說(shuō),許多教材以此界定社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象。北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系社會(huì)學(xué)理論教研室編寫(xiě)的《社會(huì)學(xué)教程》認(rèn)為,“社會(huì)學(xué)是把社會(huì)作為一個(gè)整體,來(lái)研究社會(huì)各個(gè)組成部分及其相互關(guān)系,探討社會(huì)發(fā)生、發(fā)展及其規(guī)律的一門(mén)綜合性的社會(huì)科學(xué)”〔7〕。其表述較為系統(tǒng),該教材使用較廣,可以作為這方面觀點(diǎn)的代表。社會(huì)學(xué)研究社會(huì)整體,看到了社會(huì)學(xué)研究的廣泛性和研究的一些基本特征,但困難也是明顯的,既無(wú)法說(shuō)清社會(huì)學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)的關(guān)系,也很難區(qū)分社會(huì)學(xué)與社會(huì)科學(xué)之異同。

　　筆者認(rèn)為,許多有關(guān)社會(huì)學(xué)對(duì)象問(wèn)題的認(rèn)識(shí)實(shí)質(zhì)上只是分析社會(huì)的一種視角和構(gòu)筑理論的邏輯起點(diǎn),視角不等同于對(duì)象,理論也不能反映社會(huì)學(xué)研究的全部,社會(huì)學(xué)作為一門(mén)綜合性的社會(huì)科學(xué),理論不能也不應(yīng)該是對(duì)象的全部,正如史學(xué)理論不能代表歷史研究一樣。我們關(guān)于社會(huì)學(xué)對(duì)象問(wèn)題的討論必須在理論分析的基礎(chǔ)上往前走,從實(shí)際應(yīng)用中作進(jìn)一步分析。

　　二、社會(huì)科學(xué)體系中的社會(huì)學(xué)

　　要分析社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象就有必要分析社會(huì)學(xué)在社會(huì)科學(xué)體系中的位置及其可能承擔(dān)的學(xué)術(shù)使命。為了分析方便,我們將社會(huì)科學(xué)研究分為以下三個(gè)層次:

　　1.哲學(xué)層次,社會(huì)科學(xué)的研究離不開(kāi)哲學(xué),尤其是社會(huì)哲學(xué)的指導(dǎo)。歷史唯物主義是關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué),是我們研究社會(huì)歷史現(xiàn)象唯一科學(xué)的世界觀與方法論,它對(duì)我國(guó)社會(huì)科學(xué)的研究具有普遍的指導(dǎo)意義。

　　2.綜合層次,綜合運(yùn)用一切可能的知識(shí)(包括自然科學(xué)知識(shí))系統(tǒng)地展開(kāi)對(duì)人類(lèi)社會(huì)整體畫(huà)面的研究,具體提示人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程與規(guī)律。屬于這一層次的科學(xué)主要是歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)和未來(lái)學(xué)。

　　3.具體領(lǐng)域與現(xiàn)象層次,它主要分別展開(kāi)對(duì)人類(lèi)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域、各種現(xiàn)象的研究,政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)等就屬于這一層次的研究。

　　通過(guò)以上三個(gè)層次的區(qū)分,我們明確了社會(huì)學(xué)在社會(huì)科學(xué)中的地位及其與其他學(xué)科的一些基本關(guān)系。我們認(rèn)為,社會(huì)學(xué)是一門(mén)綜合性社會(huì)科學(xué),但前述社會(huì)學(xué)綜合地研究社會(huì)整體的觀點(diǎn),其明顯不足是過(guò)于寬泛。如此,我們能不能對(duì)這一界定作進(jìn)一步限定呢?在思考進(jìn)程中學(xué)科分工與協(xié)作使我們產(chǎn)生了一些新的想法。眾所周知,歷史學(xué)主要以人類(lèi)社會(huì)的過(guò)去作為研究對(duì)象,未來(lái)學(xué)則著力于對(duì)人類(lèi)明天的全面探討。而中間環(huán)節(jié),即我們現(xiàn)實(shí)地生活于其中的當(dāng)前社會(huì)有沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的學(xué)科進(jìn)行研究呢?一般的回答將很可能是沒(méi)有,或說(shuō)不清,但出于學(xué)科對(duì)比緣由,我們產(chǎn)生了社會(huì)學(xué)就是綜合地研究現(xiàn)實(shí)社會(huì)的直覺(jué)想法。這種想法是否合理,當(dāng)然尚需進(jìn)一步分析,但歷史學(xué)與社會(huì)學(xué)的差別大家則有較為一致的看法。

　　鄭杭生在其所著《社會(huì)學(xué)對(duì)象問(wèn)題新探》一書(shū)中指出,“歷史學(xué)和社會(huì)學(xué)的區(qū)別在于:Ａ.歷史學(xué)面向過(guò)去,社會(huì)學(xué)則面向現(xiàn)在和未來(lái)。Ｂ.歷史學(xué)研究各個(gè)社會(huì)的發(fā)生、發(fā)展、衰落、滅亡的規(guī)律,盡管也研究社會(huì)的橫斷面,但研究橫斷面是為了縱向地說(shuō)明社會(huì),因此,歷史學(xué)主要是一種縱向?qū)W科;社會(huì)學(xué)研究社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制。盡管也研究社會(huì)的縱剖面,但研究縱剖面是為了橫向說(shuō)明現(xiàn)實(shí)社會(huì)”。

　　宋林飛在其所著《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》中更明確地指出;“人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)自然歷史過(guò)程。按照它的時(shí)空特點(diǎn)可以分為過(guò)去社會(huì)、現(xiàn)實(shí)社會(huì)和未來(lái)社會(huì)。專(zhuān)門(mén)具體地研究‘過(guò)去社會(huì)’,產(chǎn)生了歷史學(xué)等學(xué)科;專(zhuān)門(mén)對(duì)未來(lái)社會(huì)進(jìn)行種種預(yù)測(cè)與設(shè)計(jì),正在形成一門(mén)嶄新的學(xué)科---‘未來(lái)學(xué)’。社會(huì)學(xué)則是專(zhuān)門(mén)具體地研究現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一門(mén)科學(xué)”〔9〕。肖寧燦在其后的研究中,以圖示形式再次表述了與宋林飛相同的觀點(diǎn)。

　　鄭杭生、宋林飛、肖寧燦等雖各自從不同角度界定了社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象,但在社會(huì)學(xué)主要綜合地研究現(xiàn)實(shí)社會(huì)這點(diǎn)上則基本是一致的其實(shí),只要我們翻閱相關(guān)的社會(huì)學(xué)教材,不難發(fā)現(xiàn),在這一認(rèn)識(shí)上大家的看法是最為接近的也是容易達(dá)成一致的。遺憾的是,大家更多地是從理論層次,而不是從具體的研究領(lǐng)域與范圍上界定社會(huì)學(xué)的對(duì)象,因而產(chǎn)生了五花八門(mén)的研究對(duì)象,影響了社會(huì)學(xué)的正常發(fā)展。

　　從以上分析,我們不難發(fā)現(xiàn),從本質(zhì)上看社會(huì)學(xué)是一門(mén)綜合地研究現(xiàn)實(shí)社會(huì)的科學(xué)。

　　三、社會(huì)學(xué)的歷史與使命

　　英克爾斯指出,勾劃社會(huì)學(xué)的內(nèi)容,探討社會(huì)學(xué)的對(duì)象,有三種主要途徑:

　　1.歷史的途徑。通過(guò)經(jīng)典社會(huì)學(xué)著作的研究,尋求社會(huì)學(xué)作為一門(mén)知識(shí)學(xué)科最為關(guān)心和感興趣的是什么,簡(jiǎn)而言之,就是要問(wèn):“創(chuàng)始人說(shuō)了些什么?”

　　2.經(jīng)驗(yàn)主義的途徑。通過(guò)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)學(xué)著作的研究,發(fā)現(xiàn)這門(mén)學(xué)科最關(guān)心的是些什么問(wèn)題。換句話說(shuō),就是要問(wèn):“當(dāng)代社會(huì)學(xué)家在做些什么?”

　　3.分析的途徑。即我們武斷地將某個(gè)較大的論題加以劃開(kāi),確定它們各自的范圍,劃歸不同的學(xué)科。實(shí)際是在問(wèn):“理性的指示是什么?”〔與英克爾斯類(lèi)似,前述2001年《社會(huì)學(xué)研究》第2期發(fā)表的文章在指出社會(huì)學(xué)界“學(xué)術(shù)定位迷失”的同時(shí),也指出了走出“迷失”,健康發(fā)展應(yīng)抓緊三方面的工作:(1)返回到“經(jīng)典大師”們所揭示的那些社會(huì)問(wèn)題及其創(chuàng)建的基礎(chǔ)理論,仍然是確定社會(huì)學(xué)學(xué)科特征的重要途徑。(2)以社會(huì)學(xué)以外的其他社會(huì)科學(xué)門(mén)類(lèi)為參照系,理清社會(huì)學(xué)的主體特征。(3)社會(huì)學(xué)在中國(guó)的發(fā)展?jié)摿υ谟?將其鮮活的生命力和對(duì)社會(huì)的感受力植根于中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中,才有望推進(jìn)社會(huì)學(xué)在中國(guó)的建設(shè)。

　　從以上兩種論述的結(jié)合中,我們可以進(jìn)一步感受到社會(huì)學(xué)研究對(duì)象對(duì)于社會(huì)學(xué)走出危機(jī)與困境的重要性。而到底怎樣界定社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象?上面所說(shuō)《社會(huì)學(xué)研究》上的一文與英克爾斯的觀點(diǎn)有相通之處。雖然他們分別講了三條,但從實(shí)質(zhì)上看只有兩條,歷史和經(jīng)驗(yàn)的分析回答實(shí)然的問(wèn)題,即過(guò)去和現(xiàn)在的社會(huì)學(xué)家事實(shí)上主要在關(guān)心什么,在做什么;而分析的途徑主要回答應(yīng)然的問(wèn)題,即社會(huì)學(xué)作為一門(mén)知識(shí)學(xué)科應(yīng)該是什么樣子,它的理想形態(tài)是什么。下面我們進(jìn)一步從歷史與經(jīng)驗(yàn)的途徑,即實(shí)然的視角進(jìn)一步展開(kāi)分析。

　　探討社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象不能不追溯社會(huì)學(xué)的歷史,尤其是社會(huì)學(xué)的起源,因?yàn)?在它的歷史中孕育了其最基本的知識(shí)體系和使命。而從更深層次觀察,“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的”。作為社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人,孔德于19世紀(jì)30年代提出“社會(huì)學(xué)”的概念與一些初步想法,這固然與他的勤奮、博學(xué)有關(guān),但更深層的原因則是時(shí)代的需要。

　　孔德時(shí)代,人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系都發(fā)生了巨大變化,他“象他的許多同時(shí)代的人那樣,認(rèn)為現(xiàn)在的社會(huì)處在危機(jī)之中”,并開(kāi)始認(rèn)真思考,在自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上,以其淵博的知識(shí)及作為一個(gè)普通人對(duì)于社會(huì)發(fā)展與動(dòng)蕩的深切感受,扯起“秩序”與“進(jìn)步”的旗幟,強(qiáng)調(diào)“以秩序?yàn)檫M(jìn)步的條件,以進(jìn)步為秩序的目的”,“既確保秩序,又保證進(jìn)步”,開(kāi)始分析現(xiàn)實(shí)社會(huì)及其問(wèn)題,尋求其協(xié)調(diào)發(fā)展的規(guī)律,開(kāi)創(chuàng)了社會(huì)學(xué)的研究。

　　孔德之后,斯賓塞、迪爾凱姆、韋伯、帕森斯等一代代社會(huì)學(xué)家不斷探索,豐富和發(fā)展了社會(huì)學(xué)理論與方法,他們的理論也無(wú)不產(chǎn)生于當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí),并服務(wù)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)。正如后來(lái)的研究者在評(píng)價(jià)結(jié)構(gòu)功能主義時(shí)所指出的:“結(jié)構(gòu)功能主義強(qiáng)調(diào)和側(cè)重的是社會(huì)系統(tǒng)的現(xiàn)存結(jié)構(gòu)(而不是其產(chǎn)生的歷史過(guò)程)及其在維持系統(tǒng)生存中所發(fā)揮的社會(huì)效果(而不是決定意義上的原因)”。羅榮渠在其名著《現(xiàn)代化新論》中認(rèn)為,社會(huì)學(xué)是19世紀(jì)誕生的“研究工業(yè)社會(huì)的新興學(xué)科”,貝爾于上世紀(jì)70年代提出“后工業(yè)社會(huì)”來(lái)臨,并進(jìn)行了較為深入的社會(huì)學(xué)分析;目前,“信息社會(huì)”、“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”、“知識(shí)社會(huì)”等被社會(huì)學(xué)界廣泛關(guān)注,并開(kāi)始進(jìn)行深入研究。研究主題的這一轉(zhuǎn)變,無(wú)疑又是社會(huì)學(xué)研究現(xiàn)實(shí)社會(huì),并不斷適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)更新自身理論的有力證明。社會(huì)學(xué)理論分歧大、變化快,不能不說(shuō)是由于社會(huì)學(xué)研究主題不斷隨著時(shí)代的變化而變化,從而很難使人們準(zhǔn)確確定社會(huì)學(xué)真正的主題是什么,當(dāng)然也使人們很難把握社會(huì)學(xué)真正的研究對(duì)象。

　　社會(huì)學(xué)研究現(xiàn)實(shí)社會(huì),固然在理論上有所反映,但更直接的表現(xiàn)則是其理論的應(yīng)用,社會(huì)調(diào)查是社會(huì)學(xué)研究的基本方法,我們雖然不能贊同“社會(huì)調(diào)查即是社會(huì)學(xué)研究”的看法,但客觀而言,離開(kāi)了社會(huì)調(diào)查,也就失去了社會(huì)學(xué)研究的特色。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　而社會(huì)調(diào)查的對(duì)象在很大程度上只能是現(xiàn)實(shí)社會(huì)。事實(shí)上,只要我們留心近年來(lái)我國(guó)社會(huì)學(xué)的實(shí)證研究,并不難印證以上觀點(diǎn)。一部專(zhuān)著名曰《當(dāng)前中國(guó)社會(huì)研究》,人們自然而然認(rèn)為是一部社會(huì)學(xué)著作,而一本名為《唐代社會(huì)研究》的專(zhuān)著,人們很容易將它歸為歷史研究范圍。這從一個(gè)側(cè)面簡(jiǎn)明地回答了人們心目中的社會(huì)學(xué)與對(duì)社會(huì)學(xué)的認(rèn)識(shí)。

　　四、社會(huì)現(xiàn)實(shí)與社會(huì)學(xué)

　　社會(huì)學(xué)綜合地研究現(xiàn)實(shí)社會(huì),即人類(lèi)一代代生活于其中的當(dāng)前社會(huì),它在理論上有著實(shí)際的可行性,在實(shí)踐上也有其客觀的、明顯的特色與優(yōu)勢(shì)。社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生本身就意味著人類(lèi)理性的進(jìn)步及人類(lèi)時(shí)空觀念的重大變化,意味著傳統(tǒng)與歷史經(jīng)驗(yàn)在社會(huì)變遷中作用的衰落。

　　如果說(shuō)社會(huì)學(xué)伴隨工業(yè)文明的發(fā)展及其危機(jī)而出現(xiàn),那么到今天,我們面對(duì)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)則更加復(fù)雜和充滿危機(jī)。尤其是二戰(zhàn)以來(lái),伴隨著新技術(shù)革命的沖擊,科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展,社會(huì)結(jié)構(gòu)分化加劇,影響社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展的因素更趨復(fù)雜,現(xiàn)實(shí)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展變得更加困難。不僅人與自然的關(guān)系進(jìn)一步失去平衡,社會(huì)內(nèi)在的協(xié)調(diào)也變得越來(lái)越棘手。環(huán)境問(wèn)題、人口問(wèn)題、能源危機(jī)、生態(tài)失調(diào)、耕地退化、資源枯竭、氣候惡化、核恐怖等一大批全球性社會(huì)問(wèn)題日益嚴(yán)重地威脅到人類(lèi)的生存與發(fā)展,愈來(lái)愈引起人們的普遍關(guān)注。如果不進(jìn)一步對(duì)現(xiàn)實(shí)世界展開(kāi)宏觀的協(xié)調(diào)研究,人類(lèi)將不僅失去今天,還將危及明天。社會(huì)學(xué)作為綜合地研究現(xiàn)實(shí)社會(huì)的科學(xué),不能不充分地調(diào)動(dòng)現(xiàn)有的各門(mén)學(xué)科(包括自然科學(xué)的知識(shí)),展開(kāi)系統(tǒng)研究,尋求解決對(duì)策。這一切促成了一門(mén)新的分支學(xué)科---世界社會(huì)學(xué)(或稱(chēng)全球社會(huì)學(xué))的產(chǎn)生與發(fā)展。它從大協(xié)調(diào)角度開(kāi)展對(duì)當(dāng)代人類(lèi)面臨的現(xiàn)實(shí)困難與問(wèn)題及其協(xié)調(diào)發(fā)展的研究。它的產(chǎn)生本身就意味著社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的一大擴(kuò)展,意味著社會(huì)學(xué)研究從區(qū)域社會(huì)、國(guó)別社會(huì)向整個(gè)世界的延伸。世界社會(huì)學(xué)將成為社會(huì)學(xué)很有希望和前途的重要分支。

　　世界社會(huì)學(xué)研究全球社會(huì)及其協(xié)調(diào)發(fā)展。而以民族、國(guó)家區(qū)分的當(dāng)今世界,各個(gè)國(guó)家的社會(huì)學(xué)者則更關(guān)心本國(guó)和本民族的現(xiàn)實(shí)與未來(lái)。中國(guó)社會(huì)學(xué)在中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)刻恢復(fù)和發(fā)展,本身就順應(yīng)了現(xiàn)實(shí)需要�？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō),中國(guó)社會(huì)學(xué)所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)比西方社會(huì)學(xué)更為復(fù)雜,更富特色,當(dāng)然也更富挑戰(zhàn)性。不僅當(dāng)代人類(lèi)面臨的普遍問(wèn)題在中國(guó)有所體現(xiàn),甚至社會(huì)學(xué)產(chǎn)生時(shí)期的一些較為原始的問(wèn)題在中國(guó)依然有存。費(fèi)孝通形象地把中國(guó)社會(huì)變遷的這一復(fù)雜狀況概括為“三級(jí)兩跳”。即農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)三種社會(huì)形態(tài)在我國(guó)都有所反映和體現(xiàn),我們?cè)谏形磳?shí)現(xiàn)從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)化的同時(shí),又面臨著向信息化邁進(jìn)的壓力。如何通過(guò)信息化帶動(dòng)工業(yè)化、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化成為全社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。然而我們可以肯定,這一跳越式的發(fā)展所面臨的困難和問(wèn)題將更加嚴(yán)峻。要將挑戰(zhàn)化作機(jī)遇,就不能不更加關(guān)心現(xiàn)實(shí)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展,通過(guò)社會(huì)諸要素的協(xié)調(diào)發(fā)展,為社會(huì)的良性運(yùn)行創(chuàng)造適宜的環(huán)境。事實(shí)上,我國(guó)社會(huì)學(xué)從一開(kāi)始恢復(fù)就緊緊圍繞我國(guó)社會(huì)改革、社會(huì)轉(zhuǎn)型及其協(xié)調(diào)發(fā)展而展開(kāi)研究�？梢赃@么說(shuō),社會(huì)學(xué)研究現(xiàn)實(shí)社會(huì),現(xiàn)實(shí)社會(huì)迫切需要社會(huì)學(xué)的研究。

　　在分析社會(huì)學(xué)綜合地研究現(xiàn)實(shí)社會(huì)的理論意義和實(shí)踐價(jià)值時(shí),我們還應(yīng)看到它對(duì)學(xué)科建設(shè)的有益貢獻(xiàn)。首先,它確立了社會(huì)學(xué)在社會(huì)科學(xué)中的應(yīng)有地位,為各門(mén)學(xué)科(包括自然科學(xué))服務(wù)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)之研究提供了可能。我們不否認(rèn)各門(mén)學(xué)科(包括歷史學(xué))的研究都深受現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影響,但如何將它們綜合起來(lái),系統(tǒng)地服務(wù)于現(xiàn)實(shí),卻是個(gè)相當(dāng)困難的問(wèn)題。我們應(yīng)在確立社會(huì)學(xué)綜合地研究現(xiàn)實(shí)社會(huì)的基礎(chǔ)上,解決各個(gè)學(xué)科系統(tǒng)地服務(wù)于現(xiàn)實(shí)這一難題。其次,它明確了社會(huì)學(xué)與其它社會(huì)科學(xué)的關(guān)系,這在前面我們已作了較為明確的說(shuō)明。它和各門(mén)具體社會(huì)科學(xué),如經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等在研究面上有交叉,但側(cè)重點(diǎn)不同。它著力于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)總體狀況及其變動(dòng)趨向的研究,而各門(mén)具體社會(huì)科學(xué)只側(cè)重于社會(huì)某一特殊現(xiàn)象與領(lǐng)域的研究。它們相互影響,相互促進(jìn),社會(huì)學(xué)研究的深入有賴(lài)于各門(mén)具體社會(huì)科學(xué)的發(fā)展,而社會(huì)學(xué)的發(fā)展又會(huì)促進(jìn)各門(mén)具體社會(huì)科學(xué)研究之深入,并使其有效服務(wù)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的研究。至于歷史唯物主義與社會(huì)學(xué)的關(guān)系則是:歷史唯物主義為社會(huì)學(xué)研究提供世界觀和方法論,對(duì)其有指導(dǎo)作用,而社會(huì)學(xué)研究的深入又會(huì)促進(jìn)、豐富和發(fā)展歷史唯物主義。再次,它為構(gòu)架新的社會(huì)學(xué)體系提供了參考。既然社會(huì)學(xué)綜合地研究現(xiàn)實(shí)社會(huì),與歷史學(xué)一樣,我們可以考慮,從世界社會(huì)學(xué)、國(guó)別社會(huì)學(xué)、區(qū)域社會(huì)學(xué)等不同層次來(lái)重新劃分社會(huì)學(xué)的研究。

　　五、結(jié)尾

　　費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》后記中寫(xiě)道:“社會(huì)現(xiàn)象能分多少制度也就可以成立多少門(mén)社會(huì)科學(xué)�，F(xiàn)在的社會(huì)學(xué),從這種立場(chǎng)上說(shuō)來(lái),只是個(gè)沒(méi)有長(zhǎng)成的社會(huì)科學(xué)的老家。一旦長(zhǎng)成了,羽毛豐滿,就可以鬧分家,獨(dú)立門(mén)戶(hù)去了”。這是一種事實(shí),社會(huì)學(xué)確實(shí)肩負(fù)著次要的,未長(zhǎng)成的學(xué)科組成的學(xué)科群的研究任務(wù),這與我們前面關(guān)于社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的界定似乎形成了矛盾,如何理解?

　　我們認(rèn)為,社會(huì)學(xué)綜合地研究現(xiàn)實(shí)社會(huì)的觀點(diǎn)本身沒(méi)有錯(cuò),至于將一些次要學(xué)科納入社會(huì)學(xué)的研究范疇,只是因?yàn)檫@些學(xué)科還未長(zhǎng)成,或者至少在目前人們還沒(méi)有把它作為專(zhuān)門(mén)學(xué)科加以廣泛研究的情況下,研究歸類(lèi)的一種習(xí)慣用法。這些次要學(xué)科,“羽毛豐滿了”,還是要“鬧分家”,它們?cè)谀撤N程度上只是寄居社會(huì)學(xué)門(mén)下,是目前的社會(huì)學(xué)還要面對(duì)的問(wèn)題�？v使這些次要學(xué)科都獨(dú)立門(mén)戶(hù)了,社會(huì)學(xué)將依然存在和發(fā)展。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)社會(huì)才是社會(huì)學(xué)真正的、永恒的研究對(duì)象。

　　出處：四川社會(huì)科學(xué)在線

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