劉軍寧：變局還是變天？中國問題的兩個層面

　　所謂的中國問題，是在近一百多年中國面對三千年未有之變局中所牽涉到的重大問題。這一變局，對中國意味著整個社會的立體的全面轉(zhuǎn)型。其中涉及到的兩個主要方面是形而上層面的價值轉(zhuǎn)型和形而下層面的制度轉(zhuǎn)型。雖然一百多年已經(jīng)過去了，中國目前在兩個層面的轉(zhuǎn)型仍然面臨著重重的障礙。在價值層面，以生命權(quán)、財產(chǎn)權(quán)、自由權(quán)、平等權(quán)等基本人權(quán)為核心的自由主義普世價值，始終沒有得到本土傳統(tǒng)資源的有力支持。不僅如此，從朝到野都有人拿本某些土傳統(tǒng)來抗拒上述普世價值，以至自由主義普世價值的信念遲遲不能融入中國固有的文化傳統(tǒng)。普世價值的正當(dāng)性在中國遲遲不能在政治文化和信仰層面確立起來。由于普世價值的正當(dāng)性確立不起來，在制度政策層面，作為自由主義普世價值的制度載體的憲政民主制度也就難以確立。制度的正當(dāng)性來自于其所依托的價值的正當(dāng)性。信奉什么樣的價值觀決定了選擇什么樣的制度。在價值層面缺乏有力支持的情形下，單方面尋求制度層面的突破，單足跛行，其路途之坎坷，可想而知。這兩個層面的轉(zhuǎn)型受到的關(guān)注程度也又很大的差異，制度轉(zhuǎn)型受到的關(guān)注很多，價值轉(zhuǎn)型受到的關(guān)注很少，甚至被遺忘。

　　超驗(yàn)價值在中國的兩難境地

　　自由主義的普世價值及其憲政制度載體是建立在一定的超驗(yàn)價值基礎(chǔ)之上的。有關(guān)超驗(yàn)價值的形上學(xué)是自由主義理論體系和信念體系的一部分。人類共有的自由大傳統(tǒng)更是離不開相關(guān)的形上學(xué)支撐。易言之，普世價值與憲政制度的最高層面的正當(dāng)性來自于形上學(xué)的超驗(yàn)價值觀，來自于人們的根本信念，而不僅僅是來自經(jīng)驗(yàn)層面的理性論證。在以英美古典自由主義為代表的西方傳統(tǒng)中，超驗(yàn)價值和共和憲政的正當(dāng)性都是來自當(dāng)?shù)氐谋就脸��?yàn)價值，那就是猶太教－基督教以及其中被發(fā)掘出來的自然法傳統(tǒng)。沒有這種傳統(tǒng)資源，自由主義的普世價值及其制度載體就不可能經(jīng)久不衰、歷久彌堅(jiān)。

　　在中國的思想和政治脈絡(luò)中，從近代到當(dāng)代的中國思想界乃至社會中都大量使用諸如人權(quán)、權(quán)利、自由權(quán)、平等權(quán)、生命權(quán)、財產(chǎn)權(quán)、天賦人權(quán)、信仰自由、言論自由、結(jié)社自由等被視為的普世價值的概念，而無論使用者的初衷是贊成還是反對。這些概念被公認(rèn)是起源于西方的自由主義價值體系的重要組成部分。對中國人來說，這些價值觀念常被看作是西方的舶來之物。盡管如此，其中的一部分還是在字面上被不加論證地寫入了所有時期的中國憲法（甚至包括作為無產(chǎn)階級文化大革命產(chǎn)物的1975年憲法）。然而，這樣一個問題沒有得到回答：為什么起源于西方自由主義的價值觀一定要被寫入中國憲法？由于對這個問題沒有答案，自由主義的普世價值及其制度載體在傳入中國一百多年之后仍然沒有修成"正果"，以至于我們今天面臨著這樣一種兩難境地：我們現(xiàn)實(shí)生活中，甚至所有的憲法都須臾離不開那些"舶來的"自由主義普世價值，我們的自身傳統(tǒng)至今沒有為這些普世價值及其制度載體發(fā)放通行證。

　　本土傳統(tǒng)資源提供超驗(yàn)的支撐

　　在中國，人們對本土傳統(tǒng)資源能否為普世價值及其制度載體提供超驗(yàn)的支撐一直爭訟不已。今天國人對以儒家思想為代表的傳統(tǒng)的兩極看法，已經(jīng)在很大程度上反映了這一點(diǎn)。然而，不論我們對傳統(tǒng)的態(tài)度如何，沒有本土的傳統(tǒng)資源的支援，普世價值及其制度載體就難以從信念和信仰的層面上得到民眾發(fā)自內(nèi)心深處的認(rèn)同，我們所追求的憲政民主制度就無法在中國落腳、生根。上述爭論也表明，在中國社會中尚未對中國是否需要落實(shí)作為人類文明共同傳統(tǒng)的普世價值及其制度載體達(dá)成廣泛的共識。

　　為什么普世價值必須有本土傳統(tǒng)中超驗(yàn)資源的支撐？因?yàn)�，若是沒有這樣的支撐，普世價值及其制度載體就來自民眾在信仰層面的認(rèn)同。難道對普世價值的經(jīng)驗(yàn)和邏輯的論證還不夠嗎？中國不乏對普世價值的經(jīng)驗(yàn)論證，但是至今仍然得不到落實(shí)，原因之一可能就是在于缺乏來自本土的超驗(yàn)性價值資源的支持。以基督教為代表的西方文化傳統(tǒng)成功地為普世價值在西方的落實(shí)提供了形上的正當(dāng)性源泉。普世價值及其制度載體在中國的落實(shí)離不開來自中國本土的超驗(yàn)傳統(tǒng)的支持。但是，中國傳統(tǒng)資源至今未能給普世價值及其制度載體在中國的落實(shí)提供形上的正當(dāng)性源泉。

　　有人把對普世價值的超驗(yàn)層面的支撐的希望寄托在中國社會的基督教化上。其依據(jù)是既然在西方是由基督教及其自然法為普世價值及其制度載體提供超驗(yàn)支撐，如果把基督教變成中國的本土資源，那么對普世價值制度載體不就有了來自本土的超驗(yàn)支撐了嗎？這個道理應(yīng)該是成立的。但是基督教變成本土資源并不是指日可待的事情。所以在短期內(nèi)不能把希望全部寄托在中國的基督教身上，更何況基督教在中國的發(fā)展還碰到了種種限制和障礙。所以，把希望完全寄托于基督教在中國的發(fā)展是不夠的。

　　從自身的傳統(tǒng)資源中尋找出路

　　上述必要還在于中國是一個有著其悠久文化傳統(tǒng)的大國，其文化傳統(tǒng)有義務(wù)為普世價值提供超驗(yàn)的支持。有人可能會說，日本、印度等第三世界國家沒有借助本土的超驗(yàn)資源也成功地落實(shí)了普世價值和憲政制度，他們也是大國，也有其文化傳統(tǒng)。中國與印度不同之處在于，印度已過相當(dāng)長的一段時間的英國殖民傳統(tǒng)，而中國沒有也這一傳統(tǒng)。日本變成憲政民主國家是由于其戰(zhàn)敗，美國用武力迫使日本接受普世價值并實(shí)行憲政民主。中國沒有這樣的經(jīng)歷，未來也看不到這樣的可能。況且像日本、印度、韓國這樣的國家都有從其他國家移植文化的傳統(tǒng)。所以，中國作為與這些不一樣的大國只能像英美一樣從自身的傳統(tǒng)資源中尋找出路。所以，本土的傳統(tǒng)對于在中國落實(shí)普世價值及其制度載體的重大相關(guān)性，是關(guān)心傳統(tǒng)與關(guān)心自由主義憲政的人士都不能忽視的問題。

　　所以，價值系統(tǒng)的轉(zhuǎn)型是上述三千年未有之變局的一個重要組成部分。對于這一轉(zhuǎn)型的必要性，除少數(shù)文化原教旨主義者持保留態(tài)度外，已在社會上有廣泛的共識。從自由秩序在人類社會中的擴(kuò)展歷程來看，從中國傳統(tǒng)中演化出自由的傳統(tǒng)并為普世價值及其制度載體在中國的落實(shí)提供超驗(yàn)的正當(dāng)性是完全可能的。自由、平等、公正等普世價值是所有人的共同追求，各個國家各個朝代概莫能外。只要我們相信人性的普遍性，相信人同此情，心同此理；
只要信奉作為人類共同信仰的普世價值，只要承認(rèn)中國人像所有其他人種一樣，向往自由，企盼公正并為之而努力，這樣的信念和努力就一定會在中國的傳統(tǒng)中留下遺產(chǎn)，留下積累與沉淀。中國人對自由、平等、正義的追求，不可能不在中國的傳統(tǒng)中留下遺產(chǎn)。中國人追求自由，這條道路非常曲折。這種曲折不說明，中國人不向往自由，只能說明中國人更迫切需要自由。不論這些印記和積累是多是少，我們一定能夠找到并有可能加以發(fā)揚(yáng)廣大。因?yàn)椋瑢ζ帐纼r值的向往是普遍人性的共同要求。這樣的轉(zhuǎn)型不是把期望完全寄托于全面復(fù)興中國傳統(tǒng)的一支一脈，而是尋求中國的某些本土資源與人類普世價值在現(xiàn)時代的結(jié)合。

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