宋圭武:“忙”的經(jīng)濟(jì)學(xué)思考

　　什么是忙？現(xiàn)代漢語詞典的解釋是：一指事情多，不得空（跟‘閑’相對）；
二指急迫不停地、加緊地做。

　　從現(xiàn)實情況看，忙有兩種類型：一指主觀忙，主要表現(xiàn)為一種心理活動，如心累等現(xiàn)象就是這種情況的反映。主觀忙本質(zhì)是一種主觀心理活動的產(chǎn)物，具有不可度量性。二指客觀忙，主要是指現(xiàn)實中的真忙。這種忙是現(xiàn)實中客觀存在的，它不依人的心理活動為轉(zhuǎn)移，具有一定的可度量性。

　　從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看，忙是一種“經(jīng)濟(jì)物品”。忙既是一種消費(fèi)品，也是一種生產(chǎn)品。從消費(fèi)品的角度看，忙為人生提供了一種存在的意義。我忙故我在。忙著并快樂著。人生因忙而顯得有價值。從生產(chǎn)品的角度看，忙是個人提供給社會的一個中間產(chǎn)品。正是通過每一個人忙的持續(xù)投入，才不斷生產(chǎn)出供人們消費(fèi)的最終產(chǎn)品。對于一個人而言，他既消費(fèi)忙，也生產(chǎn)忙；
忙對他而言是消費(fèi)功能和生產(chǎn)功能的有機(jī)統(tǒng)一。人們喜歡消費(fèi)忙，但不喜歡生產(chǎn)忙，但二者在現(xiàn)實中又是難以分離的。一個人在生產(chǎn)忙的同時，也在消費(fèi)著忙；
反之，一個人若不生產(chǎn)忙，也就無法消費(fèi)忙。

　　忙的對立面是閑。在現(xiàn)實生活中，每一個人都面臨著忙與閑的不同選擇。是選擇忙，還是選擇閑，取決于二者的邊際收益。在效用偏好結(jié)構(gòu)一定的條件下，最優(yōu)的決策法則是：忙的邊際收益+閑的邊際收益＝忙的邊際成本+閑的邊際成本。這里的收益和成本都包括精神和物質(zhì)兩個方面，而不是僅指物質(zhì)方面的收益和成本。

　　在現(xiàn)實中，由于每個人都有自己獨(dú)特的效用偏好結(jié)構(gòu)，所以，每個人對忙與閑的選擇點(diǎn)是不同的。另外，一個人在一生中，其效用偏好結(jié)構(gòu)也是在不斷改變的；
所以同一個人在一生的不同階段，對忙與閑也會有不同的選擇。

　　目前，中國人忙是一種客觀現(xiàn)實。

　　從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看，造成中國人忙的原因是多方面的。

　　人口多是一個原因。人是生產(chǎn)力要素系統(tǒng)中的一個獨(dú)立要素。在生產(chǎn)力要素系統(tǒng)中，如果某一要素的數(shù)量增大，其收益一般會遞減。在供給和需求雙方的自由競爭中，人口數(shù)量的增加將使人力要素的收益分配遞減。所以，中國人的低工資也與人口多有一定關(guān)系。而在低工資和低收益的條件下，人們要增加收益總量，只能靠更多的勞動投入。

　　貧窮也是一個原因。改革開放以來，雖然中國經(jīng)濟(jì)取得了巨大發(fā)展，人民收入也有了很大提高，但大多數(shù)中國人的生活仍并不是十分寬裕。根據(jù)邊際效用遞減規(guī)律，在物質(zhì)匱乏的狀態(tài)下，人們會更偏好物質(zhì)收益，而非精神收益，也就是這時物質(zhì)收益的邊際效用較大，而精神收益的邊際效用較少。而閑暇和忙碌相比，閑暇帶給人更多的是精神收益，而非物質(zhì)收益；
但忙碌主要增加的是物質(zhì)收益。另外，改革開放也為中國人提供了更大的行動選擇空間和主動性；
而在計劃經(jīng)濟(jì)時代則不然，雖然人們想忙，但缺少更多選擇的機(jī)會。所以，一方面，中國人有忙的積極性；
另一方面，改革又為這種積極性提供了可能性，并最終使中國人的忙成為實實在在的忙。

　　社會轉(zhuǎn)型也是誘發(fā)人們忙的一個因素。社會轉(zhuǎn)型的一個主要特征就是秩序的稀缺。社會轉(zhuǎn)型會將經(jīng)濟(jì)和政治領(lǐng)域原有的平衡打破，這樣就會引起社會沖突和政治斗爭，引起經(jīng)濟(jì)生活的混亂。而有混亂必缺少秩序。所以，在社會轉(zhuǎn)型期，秩序的稀缺是一個一般規(guī)律，各國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展實踐也證明了這一點(diǎn)。如歐洲國家在18世紀(jì)和19世紀(jì)用了很長的時間才形成了較為完善的市場經(jīng)濟(jì)秩序。秩序稀缺會導(dǎo)致不確定性，為了對付不確定性，人們必然會在有限的時間內(nèi)采取更為積極主動的行動，以爭取更多的收入用來對付不確定性。目前，中國人的忙也與社會轉(zhuǎn)型有很大關(guān)系。從忙的角度看，社會轉(zhuǎn)型對人的影響是兩方面的。一方面，使人心累、心忙；
另一方面，使人身體累、身忙。

　　目前，中國的社會保障制度很不健全，這也是加重中國人忙碌的一個原因。社會保障制度不健全導(dǎo)致未來不確定性的增大，在這種情況下，人們只能通過現(xiàn)時更加積極的當(dāng)前行動和勞動投入，以換取更多收入以對付未來的不確定性。社會保障制度不健全對中國人忙的影響也是兩方面的。一方面增加了主觀忙；
另一方面也增加了客觀忙。

　　貧富差距拉大也會誘致一部分人比平時更忙。對富者而言，窮者是富者的鏡子，窮者的存在使富者更有了危機(jī)意識，而危機(jī)意識是誘致忙的一個潛在變量。當(dāng)然，這種潛在變量能否變?yōu)楝F(xiàn)實行動，也與富人的個人偏好有關(guān)。在現(xiàn)實生活中，富人的行動選擇總是多元的；
因為影響富人的變量是多元的。對窮者而言，富人的存在對他們既是壓力，也是動力。一般而言，窮者會采取比以前更為積極的行動來增加收入。當(dāng)然也有例為。如有些貧困地區(qū)的人，雖然人很窮，但未必人就變得很忙，甚至有些人偏懶。這里的原因主要有兩方面。一方面，與這些地方的封閉有一定關(guān)系。封閉使這些人看不到外面世界的精彩，從而減少了忙的動力和壓力。另一方面，也與這些地方惡劣的自然條件有關(guān)。因為在嚴(yán)酷的自然環(huán)境下，人們忙的收益是很低的。一般而言，忙與閑是兩種替代產(chǎn)品。人們選擇忙，還是選擇閑，取決于二者帶給人的效用水平的比較。所以，在忙的收益水平很低的情況下，一部分人選擇閑暇也是一種經(jīng)濟(jì)均衡。假如忙的收益水平提高，懶漢也會變忙。有很多從貧困地區(qū)走出去的人，其行動就是例證。

　　目前，中國一些地方政府官員的瞎指揮，也導(dǎo)致一部分中國人瞎忙。如一些不切實際的政績工程和形象工程，既浪費(fèi)了財力，也浪費(fèi)了人力和時間，得不償失，對社會造成很大損失。

　　另外，一些單位管理中的不規(guī)范也導(dǎo)致一部分人瞎忙。如一些高校的科研獎勵政策，只重數(shù)量，不重質(zhì)量，只看名，不看實，導(dǎo)致很多教師瞎忙；
對社會產(chǎn)生不了任何收益，相反，對學(xué)術(shù)腐敗卻起了推波助瀾的作用。

　　還有，一些改革措施的不穩(wěn)定、朝令夕改也使一部分中國人增加了未來預(yù)期的不確定性，從而也誘致了中國人的忙。

　　從結(jié)果來看，中國人忙的效應(yīng)是多方面的。

　　從微觀方面來看，忙的效應(yīng)主要表現(xiàn)在兩個方面：一個是精神方面；
一個是物質(zhì)方面。

　　精神方面的收益主要有兩個方面。一方面，忙滿足了個人偏好。從歷史上看，絕大多數(shù)中國人都是在忙碌中度過一生的。長期的忙碌將使忙碌本身習(xí)慣化和潛意識化，并滲透到民族的性格之中。對于一個人而言，忙碌本身也具有一種慣性，長期的忙碌將使忙本身構(gòu)成一個人偏好的組成部分。人們常說，忙慣了就不習(xí)慣閑，反映的就是這種情況。另外一方面，忙也減少了精神空虛。忙減少了未來不確定性所帶給人的恐懼和痛苦，從而也使生活更充實和更有意義。

　　精神方面的成本主要有：忙本身是對人性的壓抑。人的本質(zhì)是追求閑，而不是忙。馬克思說：“自由王國只是在由必需的和外在的目的規(guī)定要做的勞動終止的地方才開始，因而按照事物的本性來講，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸。”（《馬克思恩格斯全集》第25卷，第926頁）亞里士多德說：一切事物都是圍繞著一個樞紐在旋轉(zhuǎn)，這個樞紐就是閑暇。在閑暇中，人才能真正體會存在的本質(zhì)。所以，一方面，我忙故我在；
另一方面，我閑故我真正在。

　　物質(zhì)收益主要是指增加了個人收入。這多年中國人收入水平的極大提高，一方面應(yīng)歸功于制度創(chuàng)新；
另一方面，也是中國人忙的結(jié)果。

　　從宏觀方面來看，收益主要表現(xiàn)在GDP增加方面。這些年中國持續(xù)的經(jīng)濟(jì)高增長，一方面源于改革開放；
另一方面，也源于中國人的勤勞和忙碌。忙的宏觀成本是：忙并不能保證財富的分配一定合理；
忙很可能導(dǎo)致宏觀低效率。導(dǎo)致這種情況的主要原因是存在某些制度約束。如高投入、低產(chǎn)出就是這種情況。再如有的學(xué)者研究后認(rèn)為，中國人勤勞而不致富，這里深層次原因也與某些制度約束有關(guān)。所以，在制度存在約束的條件下，忙有可能只表現(xiàn)為瞎忙；
并且有些人在忙著，有些人卻閑著并享受著忙的成果。

　　從發(fā)展的角度看，理想社會應(yīng)實現(xiàn)忙與閑的有機(jī)統(tǒng)一。忙與閑的分離是社會不均衡的表現(xiàn)。

　　在奴隸社會，忙與閑的對立是赤裸裸的。一方面，奴隸主有太多閑暇的選擇度；
另一方面，奴隸卻沒有任何閑暇的選擇，并且奴隸的忙表現(xiàn)為一種非人的忙。馬克思說，在奴隸社會，奴隸的全部時間就象牲畜的的全部時間一樣都屬于奴隸主。

　　在封建社會，忙與閑的對立是建立在等級特權(quán)制度基礎(chǔ)上的。當(dāng)然，封建社會忙與閑的對立與奴隸社會相比，有了一定程度的緩和。馬克思在《資本論》第一卷中寫道：“徭役制度下的剩余勞動具有獨(dú)立的、可以感覺到的形式�！薄袄�如瓦拉幾亞的農(nóng)民為維持自身生活所完成的必要勞動和他為領(lǐng)主所完成的剩余勞動在空間上是分開的。他在自己的領(lǐng)地里完成必要勞動，在主人的領(lǐng)地里完成剩余勞動。所以，這兩部分勞動時間是各自獨(dú)立的。在徭役勞動中，剩余勞動和必要勞動截然分開�！薄邦I(lǐng)主的貪欲則較簡單的表現(xiàn)為追求徭役的天數(shù)�！�

　　在資本主義社會，忙與閑對立的根源是資本主義生產(chǎn)資料的私人所有制。恩格斯說：“由私有制造成的資本與勞動的分裂，不外是與這種分裂相適應(yīng)的并從這種分裂產(chǎn)生的勞動本身的分裂”（1843年《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》）。馬克思在《1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中說：“不勞動的社會部分的自由時間，是以剩余勞動或過度勞動為基礎(chǔ)的，是以勞動的那部分人的剩余勞動時間為基礎(chǔ)的；
一方的自由發(fā)展是以工人必須把他們的全部時間，從而他們發(fā)展的空間完全用于生產(chǎn)一定的使用價值為基礎(chǔ)；
一方的人的能力的發(fā)展是以另一方的發(fā)展受到限制為基礎(chǔ)的。”

　　目前，在社會主義中國，要真正建立一個使人休閑的社會，仍需克服許多方面的困難，如要大力減少人口、要大力發(fā)展生產(chǎn)力、要建立更加公平的分配體制、要樹立科學(xué)的發(fā)展觀、要健全社會保障制度等等。但關(guān)鍵途徑在于制度創(chuàng)新，實現(xiàn)制度均衡。

　　制度均衡有兩種情況：一種是理論所要求的理想均衡；
一種是現(xiàn)實制度演進(jìn)所導(dǎo)致的實際均衡。

　　從理論上講，理想的制度均衡應(yīng)滿足四個條件：一是人道性；
二是競爭性；
三是公平性；
四是和諧性。

　　所謂人道性是指，制度應(yīng)體現(xiàn)以人為本的原則，應(yīng)盡可能為最大多數(shù)人謀利，制度的著眼點(diǎn)應(yīng)是人本身的自由全面發(fā)展，應(yīng)更體現(xiàn)人性化的要求，應(yīng)對弱者實現(xiàn)人道主義關(guān)懷。制度的人道性是制度建設(shè)的根本所在。制度的人道性才能使忙更具目的合理性。

　　所謂競爭性是指，制度建設(shè)應(yīng)當(dāng)為人類社會發(fā)展提供動力。社會總是要發(fā)展的，這是人類文明發(fā)展的必然要求。只有發(fā)展，才會為人類提供更好的生存和生產(chǎn)手段，才會有更好的物質(zhì)成果和精神成果供人類享受。競爭是推動社會發(fā)展的基本動力。所以，一個良好的制度體系，是不應(yīng)排斥競爭性的。當(dāng)然，競爭有不同種類。理想競爭制度應(yīng)當(dāng)提倡正當(dāng)、理性、有限度和有秩序的競爭；
而不是不正當(dāng)、非理性、無限制和無秩序的競爭。只有理性競爭才構(gòu)成社會前進(jìn)的動力；
而非理性競爭只會導(dǎo)致破壞。所以，合理的競爭才能使忙更有宏觀和微觀兩方面的效率。

　　所謂公平性是指，制度應(yīng)當(dāng)為每一個主體提供平等的發(fā)展機(jī)會，而不能有例外和特權(quán)存在。公平是社會的秩序之源和穩(wěn)定之源。一個社會如果失去了公平，就意味著將最終失去秩序和穩(wěn)定。從歷史來看，社會動亂大都發(fā)生在公平嚴(yán)重缺乏的時代。從中國的實際情況看，改革開放前的計劃經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上就是嚴(yán)重缺乏公平的。干多干少一個樣、干與不干一個樣、干好干壞一個樣，其最終結(jié)果是獎懶罰勤，造成經(jīng)濟(jì)上的低效率和人心理上的不平衡。當(dāng)然，改革開放以后，雖然促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的高速增長，但社會不公平問題目前也變得越來越嚴(yán)重，應(yīng)引起全社會的高度重視；
否則，后果將是嚴(yán)重的。所以，公平性是忙實現(xiàn)有效率的一個保證條件。

　　所謂和諧性是指，社會制度體系應(yīng)當(dāng)具有有機(jī)性和可持續(xù)性，應(yīng)當(dāng)為社會的發(fā)展提供最佳的運(yùn)行狀態(tài)。這里制度的和諧性建設(shè)包括三個方面的內(nèi)容：一是人與自然之間關(guān)系的和諧制度建設(shè)；
二是人與人之間關(guān)系的和諧制度建設(shè)；
三是人與自身，即人的肉體與靈魂之間關(guān)系的和諧制度建設(shè)。人與自然之間關(guān)系的和諧制度，應(yīng)當(dāng)保證人與自然長久的共生共存，應(yīng)當(dāng)力促人與自然形成一個良好的互動，而不是單方面的破壞關(guān)系。人與人之間關(guān)系的和諧制度，應(yīng)當(dāng)保證人們在利益格局中的合作與協(xié)商原則，而不是動輒以斗爭或其它破壞性的手段來解決利益問題。人的肉體與靈魂之間關(guān)系的和諧制度應(yīng)當(dāng)保證有利于每一個人健康人格的形成。和諧性也是實現(xiàn)忙的效率和目的的一個保證條件。

　　上述理想制度均衡的四個條件總體上是一個有機(jī)體系。人道性是制度均衡的目標(biāo)；
競爭性是實現(xiàn)制度均衡的動力源；
公平性為實現(xiàn)制度均衡提供了秩序和穩(wěn)定保證；
和諧性是保證制度均衡長期有效運(yùn)行的前提條件。

　　當(dāng)然，理想的制度均衡僅存在于理論之中，而現(xiàn)實中的制度均衡都是大量利益主體互相博弈的一個結(jié)果；
所以，現(xiàn)實的制度均衡并不總能與理想的制度均衡等同，有時二者相差的距離會相當(dāng)大。

　　要實現(xiàn)從現(xiàn)實的制度均衡向理想的制度均衡演進(jìn)，對強(qiáng)勢利益集團(tuán)的有效制約是關(guān)鍵。現(xiàn)實中的制度均衡有一個重要特征就是強(qiáng)勢利益集團(tuán)的主導(dǎo)性。在任何社會權(quán)力體系中，總存在強(qiáng)勢利益集團(tuán)，這個強(qiáng)勢利益集團(tuán)對制度演進(jìn)的影響是巨大的。強(qiáng)勢利益集團(tuán)的形成是多因素的�；�于財產(chǎn)、規(guī)模、合作、聲望、軍事等因素都有可能造成強(qiáng)勢地位。由于強(qiáng)勢利益集團(tuán)本身也是一個利益追求者；
所以，由強(qiáng)勢主導(dǎo)的制度變遷其最終結(jié)果必然有利于強(qiáng)勢集團(tuán)。所以，要實現(xiàn)從現(xiàn)實的制度均衡向理想的制度均衡演進(jìn)，關(guān)鍵是要形成一個有效的對強(qiáng)勢利益集團(tuán)的制約制度體系。但有效制約制度體系的形成本身又受強(qiáng)勢的主導(dǎo)，所以任何有效制度的形成，都將面臨著一個艱難和二難的選擇問題。

　　從現(xiàn)實的制度演進(jìn)過程看，有許多因素有助于促進(jìn)制度體系向理想中的制度均衡狀態(tài)演進(jìn)。一是分工制度的發(fā)展。分工本身就是一種權(quán)力的分工，而權(quán)力的分工本身就有助于對權(quán)力的互相制約。當(dāng)然，分工也有可能造成權(quán)力的濫用，但分工本身對濫用權(quán)力也有制約作用，因為濫用權(quán)力對分工各方都將產(chǎn)生不利影響。二是社會的多元化。多元化有助于制衡機(jī)制的完善和建立。三是人類理性水平的不斷提升。這有助于利益主體做出更明智的決策。四是社會越來越關(guān)注政治權(quán)力的改革。政治權(quán)力是社會的核心權(quán)力，政治權(quán)力集團(tuán)是社會的最強(qiáng)勢集團(tuán)。要實現(xiàn)理想的制度均衡狀態(tài)，對政治權(quán)力集團(tuán)的制約是關(guān)鍵的關(guān)鍵。五是合作化與組織化的發(fā)展。合作化與組織化再加上多元化，將對實現(xiàn)理想的制度均衡起到有效推動作用。

　　參考資料：

　　1．[德]約瑟夫•皮玻著，劉森堯譯：《閑暇文化的基礎(chǔ)》，新星出版社，2005年4月第一版，北京。

　　2．陳魯直著：《民閑論》，中國經(jīng)濟(jì)出版社，2005年1月第一版，北京。

　　3．馬惠娣著：《休閑：人類美麗的精神家園》，中國經(jīng)濟(jì)出版社，2004年10月第一版，北京。

　　4．[美]凡勃倫著，蔡受百譯：《有閑階級論》，商務(wù)印書館，1964年8月第一版，北京。

　　5．[美]Robet C.Solomon 著，張卜天譯：《大問題》，廣西師范大學(xué)出版社，2004年5月第一版，廣西桂林市。

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