宋圭武：人生的經(jīng)濟(jì)學(xué)均衡

　　內(nèi)容提要：人生的經(jīng)濟(jì)學(xué)均衡，就是意指從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度分析人生的各種“投入”與“產(chǎn)出”的優(yōu)化過(guò)程及優(yōu)化結(jié)果；
任何個(gè)人問(wèn)題都是社會(huì)問(wèn)題，是社會(huì)的制度問(wèn)題，只有社會(huì)制度實(shí)現(xiàn)了均衡，個(gè)人才能實(shí)現(xiàn)人生的均衡；
一個(gè)人雖然有可能實(shí)現(xiàn)人生的局部均衡，但未必能實(shí)現(xiàn)人生的總體均衡。

　　關(guān)鍵詞：人生 經(jīng)濟(jì)學(xué) 均衡

　　什么是均衡？包括兩層含義，一是指一種結(jié)果，這種結(jié)果意味著事物處于優(yōu)化的穩(wěn)定狀態(tài)；
二是指一種過(guò)程，意指事物向優(yōu)化狀態(tài)的過(guò)渡。

　　人生的經(jīng)濟(jì)學(xué)均衡，就是意指從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度分析人生的各種“投入”與“產(chǎn)出”的優(yōu)化過(guò)程及優(yōu)化結(jié)果。

　　人生的目標(biāo)：一生總效用的最大化。這種追求總效用最大化的行為是人類生存本能的一種自然和理性的恰當(dāng)表現(xiàn)。

　　其中一生分兩種情況：一種是無(wú)來(lái)世者，其一生僅指現(xiàn)世，其追求的人生目標(biāo)是現(xiàn)世效用的最大化；
一種是有來(lái)世者，其一生不僅指現(xiàn)世，而且也包括來(lái)世，其追求的人生目標(biāo)是來(lái)世和現(xiàn)世效用之和的最大化。

　　假定：每個(gè)人都有自己固定的效用偏好結(jié)構(gòu)。這里包含兩個(gè)設(shè)定：一是設(shè)定每個(gè)人都有自己特定的效用偏好結(jié)構(gòu)，不同的人其效用偏好結(jié)構(gòu)可能是不同的，這里也不排除有些人可能具有大致相同的效用偏好結(jié)構(gòu)。二是設(shè)定每一個(gè)人在其一生中效用偏好結(jié)構(gòu)是固定的。這一設(shè)定與前一設(shè)定相比，具有較大的不合理性，因?yàn)槭芏喾N因素的影響，每一個(gè)人在一生中其效用偏好結(jié)構(gòu)是時(shí)時(shí)在變的，效用偏好結(jié)構(gòu)本身就是一個(gè)時(shí)間等眾多因素的一個(gè)多元函數(shù)，這里只所以假定每一個(gè)人其一生效用偏好結(jié)構(gòu)是固定的，主要是為了研究的方便，同時(shí)，這一設(shè)定也并不對(duì)研究結(jié)論構(gòu)成實(shí)質(zhì)影響。

　　公元前6世紀(jì)畢達(dá)哥拉斯說(shuō)：生活就像奧林匹克賽會(huì)，聚到這里來(lái)的人們通常抱有三種目的：有些人摩拳擦掌以折桂，有些人做買賣以贏利，但還有一些人只是單純做參觀者，冷眼靜觀這一切。

　　這里反映的情況就是效用偏好結(jié)構(gòu)的不同。具有相同目的的人，其效用偏好結(jié)構(gòu)可能大致相同，但也并不排除具有不同效用偏好結(jié)構(gòu)的可能性；
具有不同目的的人，其效用偏好結(jié)構(gòu)肯定是不同的。

　　在假定每個(gè)人效用偏好結(jié)構(gòu)固定的前提下，這時(shí)，每一個(gè)人的人生目標(biāo)就是：追求在特定效用偏好結(jié)構(gòu)約束下一生效用的最大化。

　　一個(gè)人在某一時(shí)刻的效用可表示成其在某一時(shí)刻的精神收益、物質(zhì)收益、精神支出、物質(zhì)支出等變量的一個(gè)函數(shù)。

　　這里，精神收益表示一個(gè)人來(lái)自如安靜、孤獨(dú)、社會(huì)評(píng)價(jià)、社會(huì)榮譽(yù)、道德、社會(huì)成就感、社會(huì)地位等方面的收益。這種精神收益構(gòu)成一個(gè)人效用函數(shù)的重要變量。物質(zhì)收益表示一個(gè)人來(lái)自物質(zhì)產(chǎn)品方面的收益。諸如衣服、食物、住房、汽車、貨幣等方面的增加，都有助于增加一個(gè)人的物質(zhì)收益。物質(zhì)收益也是效用函數(shù)的一個(gè)重要變量。一個(gè)人除了有物質(zhì)和精神上的收益外，還實(shí)際存在著物質(zhì)和精神方面的支出。物質(zhì)上的支出與精神上的支出剛好表示與物質(zhì)上的收益和精神上的收益相反的事實(shí)。這兩種支出也是影響一個(gè)人效用函數(shù)的兩個(gè)重要方面。

　　這時(shí)，如果一個(gè)人無(wú)來(lái)世，其人生的目標(biāo)就是：在他的預(yù)期壽命所允許的時(shí)間內(nèi)配置精神與物質(zhì)等各種資源的投入與產(chǎn)出，以期實(shí)現(xiàn)一生總效用的最大化。

　　如果一個(gè)人有來(lái)世，其人生的目標(biāo)就是：在現(xiàn)世和來(lái)世的總時(shí)間內(nèi)均衡配置精神與物質(zhì)等各種資源的投入與產(chǎn)出，以期實(shí)現(xiàn)一生總效用的最大化。

　　這里一個(gè)人是否有來(lái)世的觀念，對(duì)其現(xiàn)世的行為有重大影響。如果一個(gè)人認(rèn)為有來(lái)世，他可能對(duì)現(xiàn)世的某些行為進(jìn)行一些控制，以期求得來(lái)世的高額回報(bào)。這種控制行為對(duì)現(xiàn)世的其他人可能會(huì)產(chǎn)生一些好處，如有些人為什么節(jié)欲，其目的就是為了在來(lái)世升入天堂，同時(shí)，節(jié)欲這種行為對(duì)社會(huì)又具有一定的良性作用。當(dāng)然，有些控制行為并非對(duì)社會(huì)中的其他人有好處，“人體炸彈”之類的就是一個(gè)例證。如果一個(gè)人認(rèn)為無(wú)來(lái)世，其行為將是赤裸裸地追求現(xiàn)世的效用最大化。這種情況導(dǎo)致的結(jié)果是，一個(gè)人會(huì)盡可能地利用自己的聰明才智為自己謀取一切利益，同時(shí)，他也會(huì)盡可能地保護(hù)好自己在現(xiàn)世人群中的“面子”。因?yàn)椤懊孀印笔亲约夯钤诂F(xiàn)世的一張“護(hù)身符”，是一張?jiān)谌巳褐型鶃?lái)的“通行證”。所以，相信來(lái)世的人，可能更看重自己的行為與自我感受，而不會(huì)去更多理睬別人對(duì)自己的評(píng)價(jià)。因?yàn)槲沂菫閬?lái)世的我自己而活，而不是為別人而活。但相信無(wú)來(lái)世的人，雖然也是為自己而活，但他不可能不顧及“面子”，即自己在別人心中的形象，因?yàn)檫@個(gè)形象直接會(huì)影響到別人對(duì)他的看法和行為，從而會(huì)直接影響他在現(xiàn)世的收益。所以，無(wú)來(lái)世者看重“面子”與“人情”也是一種理性選擇，其目的仍是自我現(xiàn)世利益最大化的需要。

　　在一個(gè)人效用偏好結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的情況下，一般對(duì)于物質(zhì)收益或精神收益而言，都存在邊際效用遞減規(guī)律。

　　“人窮志短”反映的就是人們?cè)谖镔|(zhì)收益極度缺乏情況下的一種表現(xiàn)。在物質(zhì)匱乏的情況下，物質(zhì)收益的邊際效用相對(duì)較高，而精神收益的邊際效用相對(duì)較少。所以，就有“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮譽(yù)”。也就是在物質(zhì)豐富的情況下，人們對(duì)物質(zhì)收益的邊際效用就變小，相比，精神收益的邊際效用就變大。

　　再如“久病床前無(wú)孝子”，反映的也是這種情況。“孝”本身是一種精神收益，是一種道德評(píng)價(jià)。當(dāng)一個(gè)人在盡“孝”時(shí)，本身就是在消費(fèi)“孝”這種產(chǎn)品，并享受“孝”所帶來(lái)的精神收益，如良心受到安慰，受到別人好的評(píng)價(jià)，并被社會(huì)給予較高的地位等。但隨著時(shí)間的推移，消費(fèi)“孝”這種產(chǎn)品所帶來(lái)的效用是遞減的，所以，必有“久病床前無(wú)孝子”。當(dāng)然，一個(gè)人要想盡“孝”，肯定也有物質(zhì)的支出，這種物質(zhì)方面的支出也會(huì)進(jìn)一步加速“孝”產(chǎn)品效用的遞減速度。

　　這里的問(wèn)題是：物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品是否存在替代現(xiàn)象？答案是：當(dāng)物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品總量為一定值時(shí)，這時(shí)一個(gè)人在選擇消費(fèi)菜單時(shí)，肯定存在替代現(xiàn)象；
當(dāng)物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品都無(wú)限時(shí)，這時(shí)對(duì)于每一個(gè)人而言，都是“多多益善”，不存在替代現(xiàn)象�，F(xiàn)實(shí)存在的具體情況是：物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品既有限，又無(wú)限，是一個(gè)針對(duì)不同效用偏好結(jié)構(gòu)的相對(duì)值，是一個(gè)與主體需求有關(guān)的量。所以，在現(xiàn)實(shí)中，二者既存在替代關(guān)系，又存在“多多益善”現(xiàn)象。

　　一般有這樣一種情況，人們?yōu)榱俗非笮в玫淖畲蠡�，必然�?huì)盡可能多地消費(fèi)各種物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品。但物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品存在著不同的供給水平，這種不同的供給水平?jīng)Q定了人們對(duì)其消費(fèi)的難易程度。當(dāng)“人窮”時(shí)，雖然消費(fèi)物質(zhì)產(chǎn)品帶來(lái)的邊際效用高，消費(fèi)精神產(chǎn)品帶來(lái)的邊際效用相對(duì)較小，但很可能這時(shí)“人窮”者要增加消費(fèi)物質(zhì)產(chǎn)品數(shù)量的難度很大，這時(shí)，就有可能出現(xiàn)“人窮”未必“志短”，即“人窮”者轉(zhuǎn)而通過(guò)增加消費(fèi)容易得到的精神產(chǎn)品來(lái)增加自己的效用總水平。同樣，當(dāng)一個(gè)人很容易增加物質(zhì)產(chǎn)品的消費(fèi)量，但精神食糧很貧乏時(shí)，這時(shí)，他會(huì)通過(guò)增加物質(zhì)產(chǎn)品的消費(fèi)量來(lái)增加他的總效用水平。

　　另外，一個(gè)人的精神收益又是其精神支出和物質(zhì)支出的函數(shù)，；
同樣，一個(gè)人的物質(zhì)收益也是其物質(zhì)支出和精神支出的函數(shù)。

　　問(wèn)題是這兩類函數(shù)的具體形式是由什么決定的？答案是制度，是一個(gè)社會(huì)的游戲規(guī)則。不同的游戲規(guī)則將導(dǎo)致不同的投入產(chǎn)出模式。人們常說(shuō)：好的制度可以將鬼變?yōu)槿耍�而不好的制度可以將人變成鬼。這里反映的就是制度對(duì)人自身投入產(chǎn)出行為的影響作用。人本質(zhì)都是追求效用最大化，不同的社會(huì)制度將導(dǎo)致不同的追求效用最大化的行為模式。如果一個(gè)社會(huì)制度導(dǎo)致的結(jié)果是作惡成本小而收益大，行善成本大而收益小，則人們必然會(huì)趨向于作惡而不是行善。所以，制度創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展的根本所在。這里引申的又一個(gè)命題是：社會(huì)應(yīng)不斷地鼓勵(lì)制度創(chuàng)新，任何對(duì)創(chuàng)新的壓抑都是對(duì)人類文明的極大犯罪。所以，好的制度對(duì)人類的作用是雙重的巨大：一是可以有助于生產(chǎn)更多的物質(zhì)產(chǎn)品，增加人類的物質(zhì)收益；
二是有助于生產(chǎn)出更好的精神產(chǎn)品，以增加人類的精神收益。人類應(yīng)努力構(gòu)建一個(gè)良好的社會(huì)制度體系，以保證社會(huì)健康的運(yùn)行和發(fā)展，借以推進(jìn)人類文明水平的不斷提升。所以，我們也可以得到這樣一個(gè)結(jié)論：任何個(gè)人問(wèn)題都是社會(huì)問(wèn)題，是社會(huì)的制度問(wèn)題，只有社會(huì)制度實(shí)現(xiàn)了均衡，個(gè)人才能實(shí)現(xiàn)人生的均衡。每一個(gè)人的均衡，其實(shí)質(zhì)體現(xiàn)的是社會(huì)制度的均衡。

　　社會(huì)制度如何均衡，筆者認(rèn)為應(yīng)滿足如下條件：1、制度體系核心應(yīng)體現(xiàn)公正原則。應(yīng)當(dāng)是“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”，應(yīng)當(dāng)讓對(duì)社會(huì)最有貢獻(xiàn)的人得到最好的回報(bào)，這樣，社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)才能形成一個(gè)良性互動(dòng)機(jī)制。2、社會(huì)應(yīng)當(dāng)為每一個(gè)人提供最大的自由選擇空間。這樣，理性的人可通過(guò)更大范圍“投入產(chǎn)出”的配置，以期提高實(shí)現(xiàn)人生均衡的可能性。3、國(guó)家應(yīng)重點(diǎn)扶助弱勢(shì)群體�，F(xiàn)實(shí)社會(huì)總是存在強(qiáng)勢(shì)和弱勢(shì)。這時(shí)，對(duì)弱勢(shì)的保護(hù)就是一個(gè)突出問(wèn)題，國(guó)家作為社會(huì)的代表，對(duì)弱勢(shì)的保護(hù)是其責(zé)無(wú)旁貸的義務(wù)。國(guó)家本身就具有強(qiáng)勢(shì)地位，如果國(guó)家能真正起到保護(hù)和扶助弱勢(shì)的作用，這時(shí)，就更有助于社會(huì)向均衡化方向發(fā)展。當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)的國(guó)家也是由大量的“經(jīng)濟(jì)人”實(shí)際操縱的，能否真正起到保護(hù)弱勢(shì)的作用，尚須制度等眾多因素的共同作用。

　　前面我們的討論都假定每個(gè)人一生的效用偏好結(jié)構(gòu)是固定的。其實(shí)，每個(gè)人在一生中，由于受各種因素的影響，其效用偏好結(jié)構(gòu)并不是固定不變的，而是時(shí)間的一個(gè)函數(shù)，

　　問(wèn)題是，一個(gè)人一生的效用偏好結(jié)構(gòu)雖然隨時(shí)間的變化而變化，但時(shí)間本身并不是一個(gè)人效用偏好改變結(jié)構(gòu)的實(shí)際決定因素。改變一個(gè)人效用偏好結(jié)構(gòu)的因素主要有：1、原有的效用偏好結(jié)構(gòu)。效用偏好結(jié)構(gòu)的改變具有路徑依賴性，新的效用偏好結(jié)構(gòu)要受到原有效用偏好結(jié)構(gòu)慣性沖擊力的影響。2、生理因素。一個(gè)人生理?xiàng)l件的改變將直接影響其效用偏好結(jié)構(gòu)的改變，如有的人得了肝病，則原來(lái)飲酒的偏好將會(huì)隨之改變。3、職業(yè)改變。一個(gè)人在一生中，職業(yè)的改變是常有的事，有的人一生中可能會(huì)改變職業(yè)五、六次以上，不同的職業(yè)必然具有不同的激勵(lì)系統(tǒng)，相應(yīng)一個(gè)人的效用偏好結(jié)構(gòu)這時(shí)也會(huì)一定有所變化，以適應(yīng)這種新情況。4、社會(huì)影響。社會(huì)影響主要是指一個(gè)人所處的社會(huì)環(huán)境及時(shí)尚對(duì)一個(gè)人效用偏好結(jié)構(gòu)的改變所產(chǎn)生的作用。一個(gè)中國(guó)人，如果轉(zhuǎn)到美國(guó)定居，其效用偏好結(jié)構(gòu)肯定會(huì)發(fā)生變化，因?yàn)槌鲇谏�活的需要，他只有在生活方式上融入�?dāng)?shù)氐闹髁魃鐣?huì)，才有可能更好地實(shí)現(xiàn)他的人生價(jià)值。同樣，由于社會(huì)潮流和時(shí)尚也在不斷變化，所以，即使一個(gè)人處在同一國(guó)家中，他也會(huì)為了適應(yīng)形勢(shì)而不斷改變自己的效用偏好結(jié)構(gòu)。從眾行為的普遍性為人們隨社會(huì)環(huán)境而改變效用偏好結(jié)構(gòu)提供了一定的心理基礎(chǔ)。5、自然環(huán)境因素。人也是適應(yīng)環(huán)境的產(chǎn)物。不同的自然環(huán)境，必然會(huì)為人們提供不同的選擇菜單。人們選擇的過(guò)程也就是一個(gè)適應(yīng)和改變的過(guò)程，在這種人與自然環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系中，人自身的效用偏好結(jié)構(gòu)必然會(huì)隨所處自然環(huán)境的改變而改變。

　　由于一個(gè)人一生中效用偏好結(jié)構(gòu)是不斷改變的，所以，這時(shí)一個(gè)人一生的奮斗目標(biāo)變?yōu)椋?/p>

　　不相信來(lái)世：預(yù)期壽命內(nèi)可變效用偏好結(jié)構(gòu)約束下的一生總效用最大化。

　　相信來(lái)世：
可變效用偏好結(jié)構(gòu)約束下的現(xiàn)世效用與來(lái)世效用之和的最大化。

　　一個(gè)人在實(shí)現(xiàn)其均衡目標(biāo)時(shí)，其堅(jiān)持的基本決策原則是：邊際收益＝邊際支出。具體講就是：邊際物質(zhì)收益＋邊際精神收益＝邊際物質(zhì)支出＋邊際精神支出。

　　人生的均衡有兩個(gè)層次：一個(gè)層次是從一生總效用的角度看，其均衡的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)一生總效用的最大化（這里對(duì)相信來(lái)世者而言，其一生的概念包括來(lái)世），這一層次的均衡屬于總體均衡的范疇；
還有一個(gè)層次的均衡是指一個(gè)人在局部的時(shí)間區(qū)間內(nèi)和局部的“投入產(chǎn)出”空間內(nèi)所實(shí)現(xiàn)的均衡，這一層次的均衡屬于局部均衡范疇。由于每一個(gè)人在處理問(wèn)題時(shí)，不可能對(duì)未來(lái)總有一個(gè)十分明確的預(yù)期，所以，現(xiàn)實(shí)中，每一個(gè)理性的人，總是在不斷地尋找局部最優(yōu)，以期實(shí)現(xiàn)人生的總體最優(yōu)。但局部最優(yōu)之和并非等于總體最優(yōu)，這就是人生的困惑，也體現(xiàn)了人生的辯證法。

　　人本身是具有發(fā)達(dá)理性的動(dòng)物，如果信息是完全確定的，從總體和長(zhǎng)期的角度看，人類自身可尋求到總體最優(yōu)均衡。但問(wèn)題是，人類雖然具有發(fā)達(dá)的理性，但人類并不具有完全確定的信息。一方面人類生活在確定性之中；
另一方面，人類又生活在更多的不確定性之中。這種不確定性構(gòu)成了人類理性的限制條件。正是這種不確定性，才使一個(gè)人雖然有可能實(shí)現(xiàn)人生的局部均衡，但未比能實(shí)現(xiàn)人生的總體均衡。

　　人類面對(duì)不確定性，如何解決，主要有兩種途徑。一是通過(guò)增加知識(shí)，來(lái)提高認(rèn)識(shí)世界的確定性。二是通過(guò)完善制度系統(tǒng)，來(lái)增加人類活動(dòng)的確定性�！凹俣ㄒ�(guī)則知識(shí)是全社會(huì)共享的，在這個(gè)意義上，這些規(guī)則是社會(huì)中的普遍知識(shí)，那么一些參與者相信他們能夠合理準(zhǔn)確地表述有關(guān)其他經(jīng)濟(jì)參與者將做什么的必要信仰。通過(guò)這種方式，制度和文化要素解決了源于策略行為的相互依賴的不確定性問(wèn)題。因此，為了解釋經(jīng)濟(jì)變化，我們需要關(guān)注這些規(guī)則的內(nèi)容方面的變化”（Knight and North, 1997）。“制度是對(duì)不確定性的一種反應(yīng)，它們節(jié)省了稀缺的認(rèn)知資源”（Loasby, 1999）�！爸贫鹊拇嬖跇�(gòu)成了不確定世界中人們之間的相互關(guān)系；
正如海納提出的，制度起因于個(gè)人在面臨不確定性時(shí)所做的努力，通過(guò)限制人們的有效選擇并因此使行為可預(yù)測(cè)，從而減少不確定性。沒(méi)有制度就沒(méi)有秩序、沒(méi)有社會(huì)、沒(méi)有經(jīng)濟(jì)、沒(méi)有國(guó)家組織”（Knight and North, 1997）。

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