唐代興：從語言特征看漢語語文教學(xué)的基本任務(wù)

　　【內(nèi)容摘要】 人類語言分為人工語言和自然語言兩種，人工語言是人類遵循共守的思維-認(rèn)知規(guī)則而創(chuàng)造出來的世界語；
自然語言是人類遵循自然本性和人的本性而創(chuàng)造出來的民族語言。以自然語言為基本表征的民族語言，構(gòu)成了各民族語文課程的內(nèi)容體系。我國語文課程是以漢民族語言為內(nèi)容體系的文化課程，所以語文教學(xué)是以對漢語語言的直觀感受、體驗、領(lǐng)悟為門徑的漢文化教學(xué)，語文教學(xué)的基本任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生個性化、人格化、創(chuàng)造性的漢語語言能力，這是其它語文能力培養(yǎng)與生成的基礎(chǔ)。

　　【關(guān)鍵詞】　自然語言的民族個性　　漢語語言的人文本質(zhì)　漢語語言能力　漢語言語能力　　漢語言說能力　

　　一個民族的語言就是他們的精神；

　　一個民族的精神就是他們的語言。

　　――威廉•洪•洪堡特

　　在民族語言明亮而透徹的深處，不但反映著祖國的自然，而且反映著民族精神生活的全部歷史。人們一代跟著一代傳下去，但是每一代生活的成果都保留在語言里，成為傳給后一代的遺產(chǎn)。一代跟著一代，把各種深刻而熱烈的運動的結(jié)果、歷史事件的結(jié)果、信仰、見解、生活中的憂患和歡樂的痕跡，全部積累在本族語言的寶庫里。總之，一個民族把自己的全部精神生活的痕跡都珍藏在民族的語言里。

　　――洛爾德基帕尼澤

　　我們通常講語文教學(xué)是一種語言教學(xué)，確實，語文教學(xué)要借助語言，并最終要以培養(yǎng)起學(xué)生運用語言的能力為具體體現(xiàn)，但能否以此就認(rèn)為語文教學(xué)僅僅是語言教學(xué)呢？同時，除了語文外，其它課程難道不需要進行語言教學(xué)了嗎？其實，所有課程都要進行語言教學(xué)，都需要通過培養(yǎng)起學(xué)生的學(xué)科語言能力，然后才能引導(dǎo)學(xué)生進一步學(xué)習(xí)和掌握該學(xué)科的知識、理論和方法。因為，任何課程都是建立在具體學(xué)科基礎(chǔ)上的，任何學(xué)科的知識、理論和方法，都需要一套特定符號系統(tǒng)來承載，因而，任何學(xué)科都有屬于自身學(xué)科的獨特話語體系。學(xué)科教學(xué)要使學(xué)生能夠理解、掌握、運用此一學(xué)科的知識、理論和方法，須首先引導(dǎo)學(xué)生了解、熟悉、掌握這套話語體系。所以，任何課程教學(xué)都首先是語言教學(xué)。

　　由此看來，任何課程的教學(xué)都需完成兩個基本任務(wù)，一是語言能力培養(yǎng)的任務(wù)，二是學(xué)科能力培養(yǎng)的任務(wù)。前者是后者的基礎(chǔ)和最終的表現(xiàn)手段，后者是前者的提高和實質(zhì)的內(nèi)容呈現(xiàn)。本文試圖從語言的不同類型特征入手，嘗試探討語文教學(xué)的能力培養(yǎng)和潛力開發(fā)問題。

　　一、從人類語言類型看語文課程的語言屬性

　　從類型角度看，人類語言有兩類，即自然語言和人工語言。

　　自然語言是指遵循自然本性和人的本性而生成的語言。所謂自然本性，即是指宇宙世界和自然事物自身存在的本性，它表現(xiàn)為宇宙世界、自然事物自身生變運動的方向、態(tài)勢、限度、規(guī)律。比如水往低處流，山往高處矗，大海處于最低位置，高山起于低谷等等，就是水、山、海的存在運動的方向、態(tài)勢、限制、規(guī)律。人直觀或思考它們，并以摹擬的方式描狀出其生變運動的方向、態(tài)勢、限度、規(guī)律時，就產(chǎn)生出“水”、“山”、“�！边@些表意狀物的抽象性符號，即語言。

　　所謂人的本性，即是指人的生命存在本性、生存天性和血緣本性的整體表述。人的存在本性，乃指人本能地渴望活下去的生命意愿、食色欲求，其本質(zhì)的內(nèi)容是利益需要，具體展開為利己、自私、自愛與利他、無私、愛他的雙重生物本性的對立統(tǒng)一。人的存在本性是天賦的，而人的生存天性卻是后天生成的，它是人類物種生存進化的文明之果，具體表現(xiàn)為真假、善惡、美丑之雙重文化本性的對立統(tǒng)一；
每個人的誕生，既獲得了特定的空間地域性，也屬于特定的種族，更融進了由時間構(gòu)成的歷史之中，因而，特定的空間地域、種族、歷史，此三者的合謀，構(gòu)成了每個人的血緣本性，它表現(xiàn)為愛與恨的對立統(tǒng)一。人以其存在本性、生存天性和血緣本性而生活，而感受、體認(rèn)、領(lǐng)悟世界和自我，并把這種感受、體認(rèn)、領(lǐng)悟表達出來，使其獲得意義內(nèi)涵，物化為符號形態(tài)，這同樣是語言，比如“思”、“想”、“男”、“女”、“父”、“母”等等語言即是。

　　概括地講，凡是遵循自然本性和人的本性而創(chuàng)造出來的語言，就是自然語言。從發(fā)生學(xué)角度看，是人創(chuàng)造了語言：自然語言的誕生，才使人這種動物生命成為了(文化、文明)人；
從生存論方面講，人創(chuàng)造語言的過程亦是語言創(chuàng)造人的過程。語言對人的塑造功能，決定了人要認(rèn)識生命、了解文化、續(xù)接血緣，必須本能地求助于語言：語言是人人認(rèn)識生命、了解文化、續(xù)接血緣的必須方式和唯一途徑。

　　人工語言是自然語言發(fā)展到高級狀態(tài)時的特殊形式，它是人類基于思維-認(rèn)知的特殊需要，而按照共有思維―認(rèn)知法則而制造出來的語言及其體系，比如說邏輯語言、數(shù)學(xué)語言即是人工語言的經(jīng)典形式；
日常生活中的指號語言，比如紅綠燈、警示牌、信號語等等，都屬于人工語言的生活形態(tài)。

　　從語言的類型角度看，整個學(xué)校教育的課程體系設(shè)置，仍然分為兩大類，即以人工語言為主導(dǎo)類型的課程和以自然語言為主導(dǎo)類型的課程，前者即是科學(xué)型的科學(xué)課程，比如數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物、計算機等課程，其主導(dǎo)語言是人工語言，它是科學(xué)課程和技術(shù)課程內(nèi)容(知識、理論、方法)的呈示性語言體系，在這些課程中，自然語言僅是其輔助性語言，它是對科學(xué)課程和技術(shù)課程內(nèi)容的詮釋性語言系統(tǒng)。后者多屬于非科學(xué)型的學(xué)科課程，如語文、外語、歷史、政治等課程，其主導(dǎo)語言是自然語言，它是對學(xué)科課程內(nèi)容(知識、理論、方法)的呈示性語言體系，這些學(xué)科課程中人工語言成份極少。在非科學(xué)型課程體系中，語文課程是以漢語語言文化為基本內(nèi)容的課程，它以自然語言為純正形態(tài)，幾乎不需要人工語言的輔助。

　　二、從語言類型特征看語文課程性質(zhì)定位

　　人工語言是遵循人類共同思維-認(rèn)知法則所創(chuàng)造出來的通用語言系統(tǒng)，它的功用只在于傳達思維信息、提供思維方法，幾乎不涉及人的心靈、情感、意志、理想、希望，也不直接表達人的心靈、情感、意志、理想、希望，更不涉及民族意向、國家意識、歷史傾向等等內(nèi)容。人工語言是純粹的符號語言，它的基本特點有二：

　　一是它只傳遞信息，而不傳遞情感；
并且只是傳遞信息，而不評價信息。

　　二是它所傳遞的信息，只是關(guān)于思維-認(rèn)知(當(dāng)然也包括操作的)程序、規(guī)則、方法的信息。

　　在人工語言體系中，最典型的形態(tài)是數(shù)學(xué)語言。數(shù)學(xué)語言給人們提供了一套完整的并不斷精細(xì)、完善、完美的思維-認(rèn)知程序、規(guī)則、方法。在數(shù)學(xué)世界里，沒有價值評價，沒有愛憎情感、沒有意識形態(tài)，沒有喜怒哀樂，有的是由公理、定理、定律、公式組成的思維-認(rèn)知程序、規(guī)則、方法和怎樣操作的步驟。笛卡爾曾把數(shù)學(xué)定位為“普遍數(shù)學(xué)”，認(rèn)為它本身就是一種“普遍方法”，并構(gòu)成了一切方法之母。確實，由于有了數(shù)學(xué)這一純粹而普遍的思維-認(rèn)知工具，物理學(xué)以及其它自然科學(xué)(當(dāng)然也包括許多社會科學(xué))才得以產(chǎn)生。我們通常講邏輯學(xué)是人類思維-認(rèn)知的工具，但邏輯學(xué)卻來源于數(shù)學(xué)，古代的邏輯學(xué)更多地借助于自然語言來表達，卻出現(xiàn)了許多不盡人意的地方，因為當(dāng)它以自然語言來表達純粹思維—認(rèn)知工具、傳遞單純信息內(nèi)容時，滲透了太多的主觀性內(nèi)容，或者容易引發(fā)太多的主觀性內(nèi)容的滲入，這極不利于思維-認(rèn)知的純粹化。這是邏輯學(xué)處于初級階段的不得已體現(xiàn)，現(xiàn)代邏輯學(xué)卻努力克服這一缺陷而趨于純正數(shù)學(xué)形式，也不外乎是使之真正回歸它的純正信息傳遞功能。

　　嚴(yán)格地講，人工語言的產(chǎn)生與不斷創(chuàng)新，是動因于人的思維-認(rèn)知及其不斷提升與完善的需要，但這種需要和欲望卻只局限于人的思維-認(rèn)知領(lǐng)域。而自然語言產(chǎn)生和創(chuàng)新，不僅要滿足人的思維-認(rèn)知需要，也要滿足人的情感需要、意志需要、評價需要、審美需要，更要滿足人際交流、溝通、勞動、分配、享受、利益維護、權(quán)利保障等所有方面的需要。因而，自然語言的產(chǎn)生和不斷創(chuàng)新，是基于人的整體需要。

　　其次，人工語言是少數(shù)人創(chuàng)造的，即只有具備創(chuàng)造這種人工語言能力的科學(xué)家和技術(shù)專家才能創(chuàng)造人工語言。與此相反，自然語言卻是所有人創(chuàng)造的，凡是人成為了人，都具有創(chuàng)造自然語言的能力，所以人人都是自然語言的創(chuàng)造者。這就告訴了我們一個隱在性的事實：人人都具有創(chuàng)造自然語言的天賦本能與潛力，但人工語言能力卻只能靠后天培養(yǎng)。

　　其三，語言的運用始終要以對語言的掌握為前提，對人工語言的掌握，必須借助于教授和學(xué)習(xí)而形成。人工語言的學(xué)習(xí)，不需要心靈、情感、價值、意義的參與，主要需要智力的開發(fā)，因而智術(shù)成為學(xué)習(xí)人工語言必備的條件；
另外，意志的參與構(gòu)成了學(xué)習(xí)人工語言的內(nèi)在動力。

　　客觀地看，對自然語言的掌握，更多的是習(xí)得的過程：人在生活的自然過程中，耳濡目染以及吃穿住行、勞動、活動本身，就是習(xí)得自然語言的過程。洪堡特認(rèn)為，語言是不能教授的，應(yīng)該主要指自然語言。一個人，只有當(dāng)以生命投入的方式去感受、體驗、領(lǐng)悟，從而達到整體理解的程度時，才稱得上是學(xué)會了語言，掌握了語言。因為自然語言永遠(yuǎn)是情意化、心靈化、態(tài)度化、價值化、愛憎化的，只有當(dāng)人真正啟動了自己的心靈、情感、意志，融進了自己的態(tài)度、價值、愛憎傾向時，它才真正走進了語言，從而獲得語言。這就給予我們一個啟示：以漢語語言文化為基本內(nèi)容的語文教學(xué)，其主要的方式，不應(yīng)該是冷冰冰的分析，而應(yīng)該是審美化的鑒賞。

　　其四，人工語言是世界語言，對人工語言的分類，只能以學(xué)科為標(biāo)準(zhǔn)，比如數(shù)學(xué)語言、邏輯語言、物理學(xué)語言、化學(xué)語言、計算機語言等等；
自然語言卻始終是民族語言，對自然語言的分類，必須以民族為依據(jù)：有多少個民族，就有多少種自然語言。

　　其五，人工語言具體表征為科學(xué)語言和技術(shù)語言。對任何人而言，對人工語言的學(xué)習(xí)、掌握、運用，就是使其具有科學(xué)、技術(shù)能力，成為科學(xué)人和技術(shù)人。

　　自然語言永遠(yuǎn)是民族語言，民族構(gòu)成了自然語言的實存形態(tài)。沒有民族，就沒有自然語言的產(chǎn)生和存在。任何個人都屬于某個民族，都是那個具體民族的血脈承傳之鏈中的一個具體的生命因子。在人的世界里，沒有無民族的人，更沒有無任何血緣關(guān)聯(lián)的人。民族的血脈，不僅體現(xiàn)了血緣承傳的鏈條綿綿不斷，更融進了特定空間地域的天地關(guān)聯(lián)性，這是民族產(chǎn)生之日始就已經(jīng)存在，它是先于任何個人而存在的精神意向、心靈意向、情感意向和天地人神合一的神性意向。更重要的是，民族的血脈，還融進了民族生存的歷史本身以及其永恒的歷史朝向、歷史精神、歷史情感、神圣的血緣理想和永恒守望。人誕生于血脈之中，生存于民族所創(chuàng)造的神秘空間地域和神圣的歷史想望之中，他命運地首先成為一個血緣人、民族人，然后才可能是一個世界人、人類人。民族、血緣的先在性存在，為個人的誕生創(chuàng)造了空間和歷史平臺，個人對天賦語言本能和潛力的開發(fā)，所形成的現(xiàn)實語言品質(zhì)與能力，則只能以民族語言為藍(lán)本、以民族的血緣(空間地域精神和歷史承傳精神)為生命之源。

　　 綜上所述，語言作為純粹的工具，只有人工語言，自然語言不具有純正的工具性質(zhì)。從更寬泛的意義上看，也可以把自然語言看成是工具，但它始終是情意性、心靈化、意志化、價值評價性的工具，即自然語言的工具性質(zhì)始終是人文性的，它是一種體現(xiàn)其人文精神的交流工具，因為自然語言融進了人的生命本性，是人的生命本性的整體性投射與凝聚。所以，人文性才構(gòu)成了自然語言的本質(zhì)規(guī)定，工具性僅僅是自然語言的表達屬性：從生活技能與表達方式角度看，自然語言是一種外化交流的工具；
從人的個性化生存角度看，自然語言是一種啟動和展開思維、認(rèn)識的工具；
從人的存在論角度看，自然語言是激活和塑造人的情感、意志、心靈的工具。但無論從哪個層面上理解，自然語言的工具性意蘊，都必接受其人文本質(zhì)的規(guī)定，因為　它始終蘊含了情意性、心靈化、意志化、價值評價性的意義內(nèi)容。

　　以此來看語文課程，它的課程性質(zhì)由漢語語言的性質(zhì)所決定，因為構(gòu)建語文課程的純正自然語言是漢語語言，漢語語言所承傳的文化、精神、情感、思想、理想，是漢民族的文化、精神、情感、思想。因而，語文課程的語言本質(zhì)和文化性質(zhì)，是漢民族的人文精神、人文情感、人文思想、人文理想。

　　當(dāng)我們以此視野來看語文課程性質(zhì)，就不難發(fā)現(xiàn)，那種把語文課程規(guī)定為是“工具性與人文性的統(tǒng)一”的觀念，是相當(dāng)籠統(tǒng)而片面的，因為從自然語言角度看，語文課程的基本內(nèi)容承載了漢民族人作為自然人和作為文化人的生命本性：語文課程的根本文化性質(zhì)恰恰是漢民族性，它蘊含了華夏民族生生不息的人格形象、精神追求、獨特思想和永恒理想。(點擊此處閱讀下一頁)

　　因而，語文課程不是“工具性與人文性的統(tǒng)一”，而是漢民族之人文思想、精神、情感、理想對其表達的工具屬性的規(guī)范與引導(dǎo)。

　　三、漢語語言能力培養(yǎng)與開發(fā)：語文教學(xué)的基本任務(wù)

　　語文教學(xué)中的完整語言構(gòu)成觀 從語言角度看，語文教學(xué)應(yīng)該是漢語語言文化教學(xué)。文化始終以語言為基礎(chǔ)、為動力、為表達形式：語言的整合形態(tài)和歷史形象，則是文化，對漢語文化能力的培養(yǎng)，必要通過漢語語言能力的訓(xùn)練才形成，因而，語文教學(xué)的基本任務(wù)，是培養(yǎng)學(xué)生的漢語語言（而不僅是言語）能力，只有培養(yǎng)起了學(xué)生個性化和人格化的漢語語言能力，語文教學(xué)的其它能力才能夠?qū)崿F(xiàn)。要培養(yǎng)學(xué)生個性化和人格化的漢語語言能力，須先對“語言”有其明晰的定位。從其生成－表達的全程視野看，“語言”的完整構(gòu)成內(nèi)容有五，即符號、言說、話語、言語和語言材料規(guī)則。

　　我們常講語言是一種交流與表達的工具，但其交流與表達總需要其特定的內(nèi)容，即思緒、情感、思想、觀念、認(rèn)識、夢想或者知識，但這些“東西”只有先存在于人的心中，才成為交流的內(nèi)容而被表達出來，這一先在性的“內(nèi)在東西”才變成外在化的情感、思想、認(rèn)識、觀念、知識。所以，這個先存在人心中的這些“內(nèi)在東西”，即個體生命化的信息、能量，它構(gòu)成了人們能夠交流與表達的內(nèi)部語言，這種內(nèi)部語言就是言語。

　　對內(nèi)部語言（即言語）的外在表達行為，就是言說。人的言說行為有兩種方式，即口頭言說和書面言說。但無論哪種形式的言說行為，最終都要完成為現(xiàn)實的話語成果，口頭言說的成果是口頭話語；
書面言說的成果是書面話語，即有序的文本。而任何時空化的言說成果都需要物化形態(tài)的定格而形成語詞－概念化的符號（體系）。

　　整體地看，從言語的內(nèi)在性生成，到言語的外化性表達，再到言說的成果形成以及對這種成果的符號化定格，是一個完整的語言生成運用過程，任何人要完整地完成這個過程，第一，具備相應(yīng)的語言材料，它包括語音、文字、詞匯、概念；
第二，遵循語言規(guī)則，它包括言說的語音規(guī)則、語法規(guī)則、修辭規(guī)則和邏輯規(guī)則。所以，語言材料、規(guī)則構(gòu)成了語言之鏈本身，貫穿了語言生成運用表達的全過程。以此來看，在語文課程中，語言教學(xué)的基本任務(wù)，就是以培養(yǎng)學(xué)生的言語能力為起點，以養(yǎng)成和提升學(xué)生的言說能力――即口頭表達能力和符號化書寫能力為目標(biāo)�！�

　　語文教學(xué)的漢語語言觀 古拉姆．拉米什維利曾指出：“領(lǐng)土是一個民族發(fā)展的物質(zhì)范圍，語言是一個民族的精神范圍，領(lǐng)土僅能在空問上使人團結(jié)起來，而語言卻能在時間上把他們聯(lián)系起來�！保�1］一個民族要成為獨立的民族，一是要有其獨立的政治地理版圖化的領(lǐng)土；
二是必有其標(biāo)志自身獨立存在的民族語言。領(lǐng)土是一個民族獨立存在和生存的空間疆域，語言卻是任何民族獨立存在和生存的歷史疆域、精神疆域和想象疆域。相對地講，一個民族如果沒有獨立的空間版圖、領(lǐng)土，但只要有其獨立的語言，仍然可以獨立在存在于這個世界上而成為一個民族，因為語言使它有自己的歷史，也使它有對其自身歷史的承傳和對未來的預(yù)設(shè)和想象；
如果一個民族的語言消失了，它也就沒有了歷史，沒有了承傳，更沒有對未來的預(yù)設(shè)、期待與想望。正是因為如此，每個民族都必須把自己民族的母語作為一門基礎(chǔ)課程，用民族的語言來熏陶下一代，使他們成為具有獨立民族人格、尊嚴(yán)和情操的人。

　　由此來看，作為以母語語言文化為基本內(nèi)容的語文教學(xué)，其基本任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生的漢語語言能力，其奠基性的任務(wù)恰恰引導(dǎo)學(xué)生通過漢語語言的學(xué)習(xí)，了解漢民族精神生活的全部歷史，形成漢民族人格，獲得漢民族尊嚴(yán)，育成漢民族情操。因而，在語文教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生個性化、人格化的漢語文能力，必須以引導(dǎo)學(xué)生通過對漢語言的直觀感受、體驗、領(lǐng)悟，而陶冶起學(xué)生的獨立民族人格意識、健康的民族尊嚴(yán)情感、生生不息的民族精神和情操為奠基性前提，因為“在所有可以說明民族精神和民族特性的現(xiàn)象中，只有語言才適合于表述民族精神和民族特性最隱蔽的秘密”［2］

　　漢語語言能力的培養(yǎng)方向 在語文教學(xué)中，語言能力培養(yǎng)須有明確的目標(biāo)，那就是必須個性化和人格化。它具體展開為兩個維度上的要求，一是語言能力培養(yǎng)必須民族個性化和人格化；
二是語言能力培養(yǎng)必須個體人格化和個性化。合而言之，語文教學(xué)的基本任務(wù)，就是培養(yǎng)學(xué)生具有個體人格個性和民族人格精神個性的漢語語言能力。

　　根據(jù)語言的整體構(gòu)成觀，語文教學(xué)的首要任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生拼讀漢語、認(rèn)識漢字，掌握漢語語言表達規(guī)則的能力，這是培養(yǎng)學(xué)生個性化、人格化、創(chuàng)造性漢語語言能力的奠底能力和規(guī)范能力。在技術(shù)化生存、網(wǎng)絡(luò)語言鋪天蓋地而來的現(xiàn)實生活中，要使學(xué)生學(xué)會正確地運用漢語語言，成為一個真正具有世界能力的中國人，這種奠底能力的培養(yǎng)是絕對不可忽視的，否則，身為中國人的下一代，將會變得不會用漢語思維，也不會用漢語說話。

　　其次，語文教學(xué)的基本任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生的個性化和人格化的漢語言語能力，這是形成學(xué)生的個性化和人格化漢語言語能力的基礎(chǔ)能力，也是使學(xué)生真正成為具有民族尊嚴(yán)、民族情操、民族精神和祖國情感的中國人所必備的心靈激勵能力、意志磨礪能力、情感純正能力、態(tài)度矯正能力、價值生成取向能力、創(chuàng)生精神能力的前提，這些內(nèi)在能力的整合，則表現(xiàn)為人的思維視域的空闊度、認(rèn)知視野的開放度和思想基礎(chǔ)的深厚度。個性化和人格化的漢語言語能力，具體表述為體現(xiàn)漢民族精神、人格、尊嚴(yán)、情操的情感、意志、觀念、思想、理想等等語義信息、能量。漢語言語能力的培養(yǎng)，有兩個基本途徑，一是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會生活，學(xué)會做事，學(xué)會做人，通過此“三學(xué)會”而感受、體驗、領(lǐng)悟、理解、積淀漢語言語能量，包括心靈能量、精神能量、思想能量、情感能量等等；
二是引導(dǎo)學(xué)生大量探究性閱讀漢語經(jīng)典文本，并在探究性閱讀中引導(dǎo)學(xué)生不斷感受、體驗、整體理解，最后通過無意識積淀而達向整合來實現(xiàn)。新課標(biāo)之所以強調(diào)閱讀教學(xué)，強調(diào)研究性學(xué)習(xí)，強調(diào)審美感受、體驗、領(lǐng)悟，強調(diào)整合、拓展、創(chuàng)新，其道理就在這里。

　　其三，語文教學(xué)的根本任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生的個性化和人格化的言語能力。因為個性化和人格化言說能力的培養(yǎng)，必以言語能力為基礎(chǔ)�？陀^地講，言語能力的培養(yǎng)是基礎(chǔ)，沒有這個基礎(chǔ)，很難培養(yǎng)和提高學(xué)生個性化和人格化的言說能力。

　　言語能力的培養(yǎng)，說到底，就是情感培養(yǎng)、(看待世界、事物、生命、人，以及看待自己、社會、歷史、生活和未來等等的)態(tài)度培養(yǎng)、價值觀培養(yǎng)、意志培養(yǎng)、人格培養(yǎng)、個性培養(yǎng)、尊嚴(yán)感培養(yǎng)、情操培養(yǎng)、德性培養(yǎng)、理想和浪漫精神培養(yǎng)。

　　言說能力是指表達個性化、人格化的言語（能量、信息）的能力，這種表達能力也是個性化、人格化的，并且還應(yīng)該是創(chuàng)造性的。所以，培養(yǎng)學(xué)生的言說能力，就是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性地表達個性化、人格化的意志、情感、精神、思想、情操、理想的能力。

　　個性化、人格化和創(chuàng)造性的言說能力展開為兩個方面，即口頭言說和書面言說。但不管哪種形式的言說，都目的于表達和交流，而表達和交流的目的是在于溝通和理解。從這個角度看，言說活動的展開體現(xiàn)為多種能力的激活，它既要激活言語、運用語言材料和語言規(guī)則的能力，還包括想象世界和聯(lián)想事物的能力、過濾情感和運用情感的能力、體認(rèn)事物和思考自我的能力、思想形成和道德評價的能力、同情對象和領(lǐng)悟人性的能力、辨別真假善惡和審視美丑的能力。并且，言說還涉及到題材、對象、場合、情境、規(guī)則、策略、方法、技巧等具體內(nèi)容，所以言說能力不僅是一種技能，也是一種智慧：一種思維的智慧、心靈的智慧、人格的智慧、思想的智慧、文化的智慧；
更是一種藝術(shù)：言說能力一種交際的藝術(shù)，一種情感、思想表達的藝術(shù)，一種生活角色修辭的藝術(shù)，一種人格、個性、氣質(zhì)、涵養(yǎng)、風(fēng)度、尊嚴(yán)、才能、水平表現(xiàn)的藝術(shù)。以此來看，漢語言說能力實際上是一種創(chuàng)造性的生存智慧能力和人格化的生活藝術(shù)能力，因而，語文教學(xué)是一種創(chuàng)造性的生存智慧教學(xué)和人格化的生活藝術(shù)教學(xué)。

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