潘岳：對(duì)和諧社會(huì)的幾點(diǎn)思考

　　建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，是黨中央根據(jù)馬克思主義的本質(zhì)要求，充分總結(jié)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律與中華民族的歷史實(shí)踐得出的基本結(jié)論。和諧，指事物發(fā)展處于協(xié)調(diào)、均衡、有序的狀態(tài)。和諧社會(huì)，指社會(huì)各要素處于相互依存、相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)的狀態(tài)。社會(huì)主義和諧社會(huì)，指全體人民處于各盡其能、各得其所、和諧相處的狀態(tài)。和諧社會(huì)作為人類(lèi)永恒的思想主題和價(jià)值追求，是一種信仰，是一種理論，是一種文化，是一種實(shí)踐。不同的民族，不同的文明，不同的歷史階段，對(duì)和諧社會(huì)有著不同的詮釋。

　�。ㄒ唬┲袊�(guó)傳統(tǒng)的和諧社會(huì)觀

　　“和諧”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心理念和根本精神。從《尚書(shū)》、《周禮》到《說(shuō)文解字》，和諧兩字都是指音樂(lè)的合拍與禾苗的成長(zhǎng)，“和”即是“諧”，“諧”即是“和”，引申表示為各種事物有條不紊、井然有序和相互協(xié)調(diào)，即《中庸》里說(shuō)的“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”和《周禮》中說(shuō)的“以和邦國(guó)，以統(tǒng)百官，以諧萬(wàn)民”。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人與自然和諧。錢(qián)穆說(shuō)：“中國(guó)文化中，‘天人合一’觀實(shí)是整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想之歸宿處�！碧烊撕弦淮�表著中國(guó)人的人生精神，就是追求人與自然界的統(tǒng)一。所謂“天地變化，圣人效之”。儒家認(rèn)為“天地生萬(wàn)物”，人與萬(wàn)物都是自然的產(chǎn)兒，主張“仁民愛(ài)物”，由己及人、由人及物，把“仁愛(ài)”精神擴(kuò)展至宇宙萬(wàn)物。道家把自然規(guī)律看成是宇宙萬(wàn)物和人類(lèi)世界的最高法則，認(rèn)為人與自然的和諧比人與人的和諧還要崇高快樂(lè)。佛家認(rèn)為萬(wàn)物都是“佛性”不同的體現(xiàn)，所以眾生平等，萬(wàn)物皆有生存的權(quán)利。儒、佛、道在人與自然和諧的觀點(diǎn)上完全一致。

　　人與自然的和諧思想還落實(shí)到制度上。中國(guó)歷朝歷代，從夏商周起，就對(duì)環(huán)保有明確法律與禁令。可以說(shuō)，中國(guó)古代在倫理哲學(xué)、政治制度、文化藝術(shù)、社會(huì)結(jié)構(gòu)上都深深體現(xiàn)著生態(tài)智慧。難能可貴的是，古人還把人與自然和諧的思想，用于“王道政治”的需要。如孟子所說(shuō)：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；
數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；
斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。”意思是，人與自然和諧是生存發(fā)展與社會(huì)安危的基礎(chǔ)，即所謂“王道之始”。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人與自身和諧。儒家雖不提倡禁欲主義，但一直強(qiáng)調(diào)要通過(guò)正心、誠(chéng)意、修身來(lái)規(guī)范人的行為�？鬃诱J(rèn)為人之所以為人，是因?yàn)槿擞芯�神生活，特別是在于人有道德，所以孔子以“仁愛(ài)”為中心，推演出溫良恭儉讓仁義禮智信，把培養(yǎng)有道德的人作為學(xué)問(wèn)的根本，認(rèn)為這是社會(huì)穩(wěn)定和諧的根基。道家也主張以謙下不爭(zhēng)、清靜無(wú)為的方式來(lái)達(dá)到人的身心和諧�！按炱滗J，解其紛，和其光，同其塵”。有了和諧的人格，就能消除個(gè)我的固蔽，以開(kāi)豁的心胸與無(wú)所偏執(zhí)的心境去看待一切。佛家講修來(lái)世，力圖以事事無(wú)礙的超然態(tài)度進(jìn)入一種徹悟的心靈境界，實(shí)現(xiàn)自我身心的和諧。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人與人和諧。孔子提出創(chuàng)造寬厚處世、協(xié)和人我的人際環(huán)境。并以“仁愛(ài)”為原則，實(shí)施途徑兩條：一是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；
一是“己所不欲，勿施于人”。其中，“己所不欲，勿施于人”在世界各大文化與宗教中都有相同表述，被公認(rèn)為是處理人際關(guān)系的“道德黃金律”�？鬃舆�特別強(qiáng)調(diào)“和”是君子人格中不可缺少的重要方面。儒家將以“和”為主的道德原則制度化，使之成為可操作的“禮”，“樂(lè)者，天地之和也。禮者，天地之序也”。“禮”的作用就是通過(guò)“人和”來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，這便是“禮之用，和為貴”。道家也極力反對(duì)人與人的沖突。老子給人們描繪了一個(gè)人人“甘其食、美其服、安其居、樂(lè)其俗”的理想社會(huì)。他說(shuō)：“天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，損不足以奉有余。孰能以有余以奉天下，唯有道者�！币�求人們效法天道，通過(guò)無(wú)爭(zhēng)、去奢、知足，達(dá)到人與人的相對(duì)和諧。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人與社會(huì)和諧。主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。其一，政治和諧。行“王道”即“保民而王”，行“王道”的核心在于“以德治國(guó)”與“以仁施政”，“仁政”的核心在于孟子所說(shuō)的以民為本。其二，經(jīng)濟(jì)和諧。儒家對(duì)百姓要“先富后教”，孟子說(shuō)：“有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心�！奔幢仨氉尠傩論碛泄潭ǖ氖杖氩拍苁股鐣�(huì)變得穩(wěn)定和諧。儒家尤其反對(duì)“富者地連阡陌,貧者無(wú)立錐之地”的兩極分化現(xiàn)象，認(rèn)為這是社會(huì)動(dòng)蕩的根源。其三，文化和諧。發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化的一統(tǒng)多元性。一統(tǒng)性在于大中華需一個(gè)能兼容并蓄的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)，多元性在于各種思想能在此基礎(chǔ)上相互揉合。從先秦諸子百家始，經(jīng)兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)至清代樸學(xué)，以儒家文化為基礎(chǔ)，各種學(xué)派與民間信仰交流激蕩成博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)了“以儒治國(guó)、以道養(yǎng)身、以佛養(yǎng)心”，正是“和而不同”內(nèi)在精神的體現(xiàn)。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化中的世界和諧。儒家的理想就是“天下”�！抖Y記》中“以中國(guó)為一人，以天下為一家”，說(shuō)的就是以超越一國(guó)一族的“天下觀”，構(gòu)筑一個(gè)和諧有序的世界。提倡“以德服人”的王道，反對(duì)“以力服人”的霸道�！蹲髠鳌穼�(xiě)道“八年之中，九合諸侯，如樂(lè)之和，無(wú)所不諧”。《論語(yǔ)》提倡：“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之�！奔匆晕牡赂谢�外邦，誠(chéng)所謂“仁者無(wú)敵”。古代中國(guó)是“文化中國(guó)”，是“文明共同體”，主張以和平的、公正的、文明的手段來(lái)解決國(guó)際爭(zhēng)端，這才是真正的世界主義。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化中的各家各派都有自己向往的和諧社會(huì)模式。道家以“小國(guó)寡民”為夢(mèng)想，主張無(wú)欲、無(wú)為、無(wú)爭(zhēng)；
墨家以“愛(ài)無(wú)差等”為夢(mèng)想，倡導(dǎo)兼愛(ài)非攻、尚同尚賢；
法家以“富國(guó)強(qiáng)兵”為夢(mèng)想，倡法治，圖實(shí)效；
佛教以“善地凈土”為夢(mèng)想，強(qiáng)調(diào)同體共生、樂(lè)善好施。但最具代表性的，還是儒家描述的“大同社會(huì)”。

　　“大同社會(huì)”代表了中國(guó)古代理想和諧社會(huì)的最高境界。與柏拉圖的“理想國(guó)”同期，比歐洲最早的空想社會(huì)主義“烏托邦”卻早了二千年。《禮記·禮運(yùn)》里說(shuō)：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；
力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同�！睎|漢鄭玄解釋說(shuō)：“同，猶和也，平也。”所以“大同”也就是“大和”與“太平”，也就是和諧社會(huì)與太平盛世。經(jīng)數(shù)千年來(lái)各種思想的融合，中國(guó)傳統(tǒng)文化所提出的和諧共生理想，已成為以“和”為核心，兼顧多元、和諧有序、包容開(kāi)放的一套哲學(xué)倫理體系。

　　農(nóng)耕文明時(shí)期古人的和諧社會(huì)觀，雖然有著歷史局限，但“大同社會(huì)”理想，卻是中華民族千百年來(lái)孜孜以求的一個(gè)偉大夢(mèng)想，無(wú)數(shù)仁人志士為此而不懈奮斗。當(dāng)社會(huì)主義思潮于二十世紀(jì)初傳入中國(guó)后，為使民眾響應(yīng)，都把西方社會(huì)主義比作是中國(guó)的“大同思想”。湯因比曾說(shuō)：人類(lèi)已經(jīng)掌握了可以毀滅自己的高度技術(shù)文明手段，同時(shí)又處于極端對(duì)立的政治意識(shí)形態(tài)的營(yíng)壘，最需要的精神就是中國(guó)文明的精髓――和諧。

　　因此說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化所提倡的和諧、和睦、和為貴、和氣生財(cái)、和衷共濟(jì)、政通人和、和而不同、和平共處、家和萬(wàn)事興，是中華民族歷史悠久的基本特性，在今天追求和平發(fā)展的世界體系中，仍具有著無(wú)法估量的價(jià)值。

　　（二）資本主義的和諧社會(huì)觀

　　和諧也是西方文明的主要內(nèi)容。西方早期樸素唯物主義認(rèn)為，聯(lián)系世界萬(wàn)事萬(wàn)物的標(biāo)準(zhǔn)就是和諧。古希臘辯證法的奠基人赫拉克利特說(shuō)：“自然追求對(duì)立，對(duì)立產(chǎn)生和諧”，“不同的音調(diào)造成最美的和諧�！倍�畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為，“整個(gè)天就是一個(gè)和諧”，“和諧起于差異的對(duì)立，是雜多的統(tǒng)一，不協(xié)調(diào)因素的協(xié)調(diào)”。柏拉圖認(rèn)為世界一切事務(wù)都會(huì)從“無(wú)秩序變成有秩序”，在他的理想王國(guó)中，人們各守其德，各司其責(zé)，秩序井然。亞里士多德提出“混合政體”，認(rèn)為參與城邦政治生活的各階級(jí)力量能夠合作與平衡，從而減少?zèng)_突實(shí)現(xiàn)和諧。他還特別強(qiáng)調(diào)“社會(huì)中間層”的作用，認(rèn)為一個(gè)龐大的中產(chǎn)階級(jí)是社會(huì)上下層沖突的天然緩沖帶，是和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。

　　西方早期的和諧思想還體現(xiàn)在民主的進(jìn)程上。古希臘創(chuàng)造了人類(lèi)最早的民主制，幾百年后的羅馬也創(chuàng)造了比較發(fā)達(dá)的民主共和制。民主是社會(huì)各階級(jí)的調(diào)和品，是人們渴望平等追求和諧的產(chǎn)物。

　　到了中世紀(jì)，基督教占據(jù)統(tǒng)治地位。主流思想對(duì)社會(huì)和諧的認(rèn)識(shí)，就是強(qiáng)制人們的理性服從信仰，社會(huì)的和諧與否由上帝掌握，只有皈依上帝，人類(lèi)才能找到內(nèi)心與社會(huì)的和諧。

　　文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)使人們對(duì)社會(huì)和諧有了新的認(rèn)識(shí)。開(kāi)普勒寫(xiě)成了《宇宙和諧論》，探討了宇宙之所以成為一個(gè)和諧整體的原因。路德和加爾文的新教運(yùn)動(dòng)，用“以人為本”反對(duì)“以神為本”，對(duì)基督教義進(jìn)行了重大改造，把社會(huì)和諧奠基在人與神的和諧之上，使基督教成為更具普世意義的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范，即新教倫理。馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書(shū)中說(shuō)，“理性、克己、勤儉、救贖、節(jié)制”等新教倫理能夠產(chǎn)生“真正的資本主義精神”。新教倫理也確使得瘋狂的資本主義社會(huì)自我完善、修正補(bǔ)充、得以延續(xù)。

　　倫理、人性與理性一直是近代西方哲學(xué)的主題。斯賓諾莎認(rèn)為只要在理性指導(dǎo)下，遵從自然必然性，使人的身心和諧，進(jìn)而“人人追求全體的公共福利”，以實(shí)現(xiàn)國(guó)家內(nèi)部的和諧。康德卻以德國(guó)人那套純粹理性和絕對(duì)命令為核心的自律倫理，提出了人為自然立法，實(shí)現(xiàn)人的自由與自然規(guī)律的統(tǒng)一和諧。黑格爾用辯證法進(jìn)一步完善了康德的思想，認(rèn)為“對(duì)立的東西產(chǎn)生和諧,而不是相同的東西產(chǎn)生和諧”，和諧的本質(zhì)就是對(duì)立統(tǒng)一。正是這一時(shí)期豐富多彩的哲學(xué)探索，近代西方資本主義社會(huì)的三個(gè)重要思想逐漸形成基礎(chǔ)。盧梭的社會(huì)契約理論，奠定了社會(huì)和諧的道德基礎(chǔ)；
洛克和孟德斯鳩設(shè)計(jì)的三權(quán)分立機(jī)制，確立了國(guó)家權(quán)力運(yùn)行的平衡和諧；
約翰·密爾對(duì)私權(quán)和公權(quán)的界定，設(shè)計(jì)了公民和政府和諧相處的制度框架。最后，發(fā)展成為以自由、民主、平等為核心的“自由社會(huì)”理念。

　　然而，資本主義的固有弊病使其反而加重了人與人的不公平、人與社會(huì)的不協(xié)調(diào)、人與自然的不和諧。許多思想家對(duì)此進(jìn)行了深刻反思。各發(fā)達(dá)國(guó)家內(nèi)部也因?yàn)楣�平與和平等問(wèn)題爆發(fā)了持久的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。尤其是越來(lái)越嚴(yán)重的環(huán)境資源問(wèn)題，引起了西方生態(tài)主義浪潮。1972年，聯(lián)合國(guó)人類(lèi)環(huán)境宣言提出了“只有一個(gè)地球”的共識(shí)。1987年，布倫特蘭夫人首次提出“可持續(xù)發(fā)展”概念，認(rèn)為“可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略旨在促進(jìn)人類(lèi)之間以及人類(lèi)與自然之間的和諧”。人與自然和諧的主張，擊中了西方文明的要害，因?yàn)閭鹘y(tǒng)西方工業(yè)文明一直以極端人類(lèi)中心主義為導(dǎo)向�！翱沙掷m(xù)發(fā)展”并不是要簡(jiǎn)單地將資源環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)立，不是要停止發(fā)展來(lái)保護(hù)環(huán)境資源，而是追求一種更公平、更可持續(xù)的發(fā)展模式。如今，可持續(xù)發(fā)展理念已成為當(dāng)代西方思想界主流。

　　（三）馬克思主義的和諧社會(huì)觀

　　馬克思主義從起源到目標(biāo)，本身就是為了追求和諧社會(huì)。按照馬克思的辯證法思想，和諧就是矛盾的對(duì)立統(tǒng)一，和諧社會(huì)就是社會(huì)矛盾體系中各要素之間處于一種相互依存、相互協(xié)調(diào)、相互貫通的穩(wěn)定狀態(tài)。馬克思把辯證法思想應(yīng)用于考察社會(huì)問(wèn)題，其中有個(gè)著名的觀點(diǎn)，叫社會(huì)有機(jī)體理論。他認(rèn)為，社會(huì)就是各要素、各方面、各成員利益關(guān)系的綜合體，社會(huì)和諧則是一個(gè)歷史的實(shí)踐過(guò)程。馬克思的矛盾同一性和社會(huì)有機(jī)體理論認(rèn)為，能實(shí)現(xiàn)人與自然和人與人和諧的社會(huì)，就是和諧社會(huì)。

　　馬克思不止一次毫不隱諱地稱(chēng)自己的哲學(xué)為“人道主義”、“實(shí)踐的人道主義”。他的社會(huì)和諧思想也帶有濃厚的人道主義。他將社會(huì)和諧解釋為，“它是人和自然界之間，人和人之間的矛盾的真正解決”。也就是說(shuō)，共產(chǎn)主義和諧社會(huì)，是人類(lèi)擺脫異化、回歸自我，使人的社會(huì)屬性和自然屬性合二為一，實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然真正和諧的社會(huì)�！笆峭ㄟ^(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有。因此，它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺(jué)的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的”�！斑@種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義等于人道主義，而作為完成了的人道主義等于自然主義�！瘪R克思社會(huì)和諧思想為中國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)理論體系奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

　　由于各國(guó)歷史條件的不同，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)分化成眾多流派�？茖W(xué)社會(huì)主義和民主社會(huì)主義是其中最具代表性的兩大主流。

　　科學(xué)社會(huì)主義通過(guò)經(jīng)濟(jì)的必然性來(lái)批判資本主義，強(qiáng)調(diào)通過(guò)暴力革命、階級(jí)斗爭(zhēng)來(lái)建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政。但馬克思所強(qiáng)調(diào)的暴力革命只是一種奪取政權(quán)的方式，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　還要通過(guò)進(jìn)一步調(diào)整生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的關(guān)系，來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)各方面的和諧發(fā)展�？茖W(xué)社會(huì)主義者如今都認(rèn)為暴力不是通往社會(huì)主義的唯一道路，而勞動(dòng)生產(chǎn)率才是新社會(huì)制度取得勝利的最重要因素�？茖W(xué)社會(huì)主義也認(rèn)為實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的重要手段是民主。無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政是運(yùn)用民主，而不是取消民主，是用社會(huì)主義民主來(lái)取代資產(chǎn)階級(jí)民主。

　　民主社會(huì)主義是歐洲發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的社會(huì)民主黨、社會(huì)黨和工黨思想體系的總稱(chēng)。它修改了馬克思主義關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)、暴力革命、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政等思想，強(qiáng)調(diào)通過(guò)和平的斗爭(zhēng)和對(duì)資本主義的糾正來(lái)走向社會(huì)主義。指導(dǎo)民主社會(huì)主義進(jìn)行和諧社會(huì)研究的思想體系十分繁雜，主要是多元主義、倫理本位和民主至上。即是在理論方面將馬克思主義與基督教倫理、人道主義和歐洲哲學(xué)相結(jié)合，認(rèn)為只要有利于實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，各種思想都可融合；
政治方面認(rèn)同議會(huì)制和多黨制；
經(jīng)濟(jì)方面主張多種所有制并存的“混合經(jīng)濟(jì)”；
倫理方面認(rèn)為社會(huì)主義真正發(fā)展的基礎(chǔ)是道德原則。民主社會(huì)主義將自由、民主、公正、互助作為和諧社會(huì)的基本價(jià)值。

　　如今，一些新的社會(huì)主義流派也發(fā)展迅猛，例如市場(chǎng)社會(huì)主義與生態(tài)社會(huì)主義。市場(chǎng)社會(huì)主義是將社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，即把市場(chǎng)效率和社會(huì)主義公平價(jià)值統(tǒng)一起來(lái)。同時(shí)還提出要使生產(chǎn)資料不同程度的社會(huì)化，認(rèn)為公有制仍是爭(zhēng)取平等的基礎(chǔ)。生態(tài)社會(huì)主義是將生態(tài)運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義相結(jié)合，謀求經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的和諧。其哲學(xué)原理主要建立在西方生態(tài)馬克思主義的價(jià)值觀上，認(rèn)為資本主義制度是全球生態(tài)危機(jī)的根源，只有社會(huì)主義才能解救全球生態(tài)危機(jī)。這兩個(gè)流派為社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)提供了新的活力。

　�。ㄋ模┲袊�(guó)共產(chǎn)黨的和諧社會(huì)觀

　　世紀(jì)之初，中國(guó)共產(chǎn)黨提出建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的全新思想體系，在于我們對(duì)于和諧社會(huì)的哲學(xué)基礎(chǔ)和根本目標(biāo)有了新的認(rèn)識(shí)。

　　人的全面發(fā)展首先取決于人與自身的和諧關(guān)系。人與自身的和諧就是克己愛(ài)物，將欲望限制在有限的范圍內(nèi)，用有限的生命去追求無(wú)限的精神享受；
人的全面發(fā)展還取決于人與人的和諧關(guān)系。人與人的和諧是人與自身和諧的外化，只有在集體和社會(huì)中才能實(shí)現(xiàn)；
人的全面發(fā)展還取決于人與社會(huì)的和諧關(guān)系。個(gè)人向往自由、要求權(quán)益自主，社會(huì)需要秩序、要求權(quán)利規(guī)范。兩種需求能否協(xié)調(diào)一致，能否歸于和諧，是現(xiàn)代社會(huì)需首先解決的問(wèn)題；
人的全面發(fā)展最終取決于人與自然的關(guān)系。馬克思主義認(rèn)為，未被人類(lèi)勞動(dòng)涉及的自然界也會(huì)受到人類(lèi)活動(dòng)的影響，并能反作用于人類(lèi)的生產(chǎn)和生活。整個(gè)自然界是一個(gè)巨大的生態(tài)系統(tǒng)，人類(lèi)社會(huì)是個(gè)子系統(tǒng)。人與自然的關(guān)系，實(shí)際上就是母子系統(tǒng)間的關(guān)系。人與自然的關(guān)系必然決定性地影響著人與自身、人與人、人與社會(huì)所組成的人類(lèi)社會(huì)這個(gè)子系統(tǒng)。正如胡錦濤同志指出：“大量事實(shí)表明，人與自然的關(guān)系，往往會(huì)影響人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系。如果生態(tài)環(huán)境受到嚴(yán)重破壞、人們的生活環(huán)境惡化，如果資源能源供應(yīng)緊張、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源能源矛盾尖銳，人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧是難以實(shí)現(xiàn)的。”長(zhǎng)期以來(lái)，我們多注重人與自身、人與人以及人與社會(huì)之間的關(guān)系，進(jìn)入21世紀(jì)以后才真正認(rèn)識(shí)到調(diào)整人與自然關(guān)系的重要性。和諧社會(huì)實(shí)質(zhì)上就是幾大和諧關(guān)系的統(tǒng)一與人的全面發(fā)展。

　　中國(guó)共產(chǎn)黨社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論體系，更是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、西方文明和社會(huì)主義實(shí)踐三大和諧源流的科學(xué)歸納。

　　從中國(guó)傳統(tǒng)文化角度看，中國(guó)共產(chǎn)黨提出建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，將馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，就是基于對(duì)中國(guó)優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)的繼承和再認(rèn)識(shí)。任何和諧社會(huì)都是一個(gè)擁有巨大凝聚力的社會(huì)，立足于民族傳統(tǒng)文化的社會(huì)主義和諧社會(huì)，必將得到全民族的廣泛認(rèn)同。

　　從西方資本主義的發(fā)展看，可持續(xù)發(fā)展是西方傳統(tǒng)工業(yè)文明取得巨大成果和付出巨大代價(jià)后得出的基本結(jié)論，與我們以科學(xué)發(fā)展觀來(lái)統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。另外，西方文明價(jià)值觀所提供的自由、平等、民主、博愛(ài)等一系列原則本身并沒(méi)有缺陷，但在資本主義體系下，這些價(jià)值原則被虛偽化了。社會(huì)主義和諧社會(huì)以人為本的價(jià)值原則，既擯棄了以神為本，也擯棄了資本主義在以人為本口號(hào)下所掩蓋的以錢(qián)為本，是對(duì)西方資本主義價(jià)值觀的一種合理吸納和批判超越。

　　最為重要的是，中國(guó)共產(chǎn)黨提出的社會(huì)主義和諧社會(huì)，是對(duì)馬克思主義的再認(rèn)識(shí)，即斗爭(zhēng)哲學(xué)并不是馬克思主義的全部，只是馬克思主義在現(xiàn)實(shí)中根據(jù)具體情況而產(chǎn)生的階段性表現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和諧社會(huì)，本來(lái)就是馬克思的畢生追求，是馬克思主義的終極目標(biāo)和理論歸宿。在新世紀(jì)里，隨著世界資本主義的發(fā)展和我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)，我們已重新認(rèn)識(shí)到共產(chǎn)主義在追求人和社會(huì)全面發(fā)展方面的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。如果說(shuō)世界新社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)是試圖在對(duì)西方工業(yè)文明進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)超越的話，那么中國(guó)提出建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，就是對(duì)現(xiàn)在所有社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的借鑒和超越，更是對(duì)馬克思主義的進(jìn)一步發(fā)展。（作者為國(guó)家環(huán)保總局副局長(zhǎng)，學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)）

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