孟繁華：水乳大地的祈禱

　　當(dāng)年美國學(xué)者亨廷頓的《文明的沖突》一書，給知識(shí)界帶來了極大的震動(dòng)，這一震動(dòng)不止是亨氏的語出驚人，重要的是，國際局勢的發(fā)展和局部地區(qū)的暴力流血事件，以及因宗教衍生的戰(zhàn)事和國際恐怖主義的存在，從一個(gè)方面印證了亨氏的預(yù)言，亨氏由此暴得大名。但是，“文明的沖突”畢竟是短暫的，和平、進(jìn)步和發(fā)展的努力，不僅是當(dāng)今世界主導(dǎo)性的潮流，同時(shí)也是全世界人民共同發(fā)自內(nèi)心的愿望。有趣的是，在共同的歷史處境中，一個(gè)中國的文學(xué)家在處理宗教題材的時(shí)候，他對“文明的沖突”進(jìn)行了重新書寫和命名，這就是《水乳大地》。

　　當(dāng)然，文學(xué)家和政治預(yù)言家所處理的問題和方式是非常不同的，政治預(yù)言家是以現(xiàn)實(shí)的方式面對現(xiàn)實(shí)的問題，文學(xué)家則以想象的方式建構(gòu)他理想的世界�！端�乳大地》就是以想象的方式處理了不同宗教和信仰之間的問題。應(yīng)該說，這是一部非常復(fù)雜和豐富的作品，是一部雪浴高原般純粹和透明的作品，它是宗教和人性的對話，是面對天空和大地的深情呼喚與祈禱。

　　在當(dāng)代中國，宗教題材文學(xué)作品的稀缺，一方面固然是因?yàn)樗鼘懽骱吞幚淼碾y度，一方面也與我們對宗教的精神世界所知甚少有關(guān)�！端�乳大地》的作者范穩(wěn)生活在中國少數(shù)民族最多的地方，而他這部小說故事的發(fā)生地——滇藏交接處，也是宗教最為豐富的地區(qū)之一。范穩(wěn)曾多年從事這一地區(qū)的文化研究，或者說，他的《水乳大地》是經(jīng)過長期認(rèn)真準(zhǔn)備、潛心營造的一部作品。他娓娓道來耳熟能詳?shù)淖诮毯推娈惖纳�活方式，對我們來說是遙遠(yuǎn)而神秘的，他命名和要表達(dá)的人物、事件及其沖突，也是令人驚心動(dòng)魄的。說它復(fù)雜，是因?yàn)楣适吕锊粌H有土司、祭司、神父、金發(fā)碧眼的異國小姐、樸素單純的佃戶母女和虔誠美麗的修女，而且有藏傳佛教、基督教徒和東巴文化信仰者，還有納西女人的勇武、康巴漢子的強(qiáng)悍、多情的姑娘和癡情的男子......。復(fù)雜的故事和眾多的人物，使小說色彩迷離斑斕，雪浴高原的獨(dú)特風(fēng)情，使小說浪漫又悠遠(yuǎn)。這部厚重的書寫，閱讀時(shí)如身置其間，孤旅上路。但遭遇的歷史和故事，恰如高原奇特的風(fēng)貌，不勝險(xiǎn)峻又忍俊不禁，驚心動(dòng)魄又流連往返。

　　固然，這里也有文明的沖突，世紀(jì)初當(dāng)杜郎迪神父和沙利士神父要叩開西藏大門的時(shí)候，面對“卡瓦格博”雪山時(shí)，藏族向?qū)Ш蛠碜晕鞣降纳窀競儽憩F(xiàn)出了截然不同的態(tài)度：藏族向?qū)�面對神山呢喃地虔誠禮贊，西方神父則要將他們的十字架插上雪峰。在西方神父看來，這個(gè)藏傳佛教徒是“多么地愚蠢”。雖然是不同的宗教信仰，但作為具體的人，這些來自西方的神父們?nèi)匀挥絮r明的普通人的個(gè)性：杜郎迪神父的自負(fù)甚至傲慢、虛榮；
沙利士神父的天真和未泯的童心以及藏傳佛教徒的虔誠樸素。開篇不動(dòng)聲色的寥寥數(shù)筆，就預(yù)示了不同宗教的沖突。事實(shí)的確如此，在小說中，不同教派的血肉爭斗和試圖以信仰換取利益的誘惑幾乎比比皆是。但信仰在這里高于一切，沙利士神父也曾以利益換取信仰作為利息，但被東巴教的和萬祥堅(jiān)決地拒絕了。在和萬祥看來，如果這樣做，就是以納西人的靈魂做抵押。信仰為人的靈魂安放了棲息的家園，對信仰者來說，沒有什么比這更重要。這是宗教的力量也是宗教的魅力。但是，也正因?yàn)楸舜说碾y以兼容才釀成了血與火的斗爭。在《水乳大地》中各種宗教的爭斗最后都平息了。作家以理想化的方式處理了這個(gè)最難以處理的題材，它是作家美好的愿望，也是作家無聲卻是深長悲涼的祈禱和呼喚。事實(shí)上，各種不同的信仰是可以和平共處的，重要的是相互理解和尊重，在不危及國家民族和他人的情況下，每一種信仰都是自己信仰存在的前提。

　　《水乳大地》給我以深刻印象的，還有對西方傳教士的動(dòng)人摹寫。在過去的歷史敘事中，西方傳教士被描寫成一群陰險(xiǎn)的文化侵略者，他們以偽善的面孔愚弄中國人民。但在《水乳大地》中，沙利士——這個(gè)為宗教事業(yè)奮斗一生的基督教徒，內(nèi)心充滿了悲憫，他叩開了西藏的大門，在純凈的邊地播灑他的福音。他們敢于到各族民眾雜居的危險(xiǎn)之地，甚至敢于到麻風(fēng)病人生活的地方，為他們帶去生活必需品。他到處奔走，傳教布道，最后死于異國他鄉(xiāng)。因此，小說在表現(xiàn)宗教信仰相互沖突的同時(shí)，更表現(xiàn)了作家對人性的理解和期待。在我看來，這更是一部宗教和人性的對話。小說不止生動(dòng)地表現(xiàn)了沙利士、澤仁達(dá)娃、和萬祥等不同人物的信仰，同時(shí)更寫出了他們動(dòng)人和鮮活的人性。澤仁達(dá)娃以強(qiáng)悍的方式將圣母般圣潔的木芳占有，卻沒有讓人覺得不可接受，而感到的是力與美的結(jié)合；
異曲同工的是獨(dú)西和白瑪拉珍的鹽田之愛，人性之愛融化了千年的企盼，粗獷的方式恰似奔涌無礙的瀾滄江一瀉萬丈；
還有，同樣動(dòng)人的是都柏修士和凱瑟琳修女，他們在禁忌中不能自己，人性的沖動(dòng)雖然有悖宗教教義，但在那個(gè)特殊的環(huán)境中，卻給我們一種凄絕之美......�！端�乳大地》就是這樣酣暢淋漓地書寫了人性之美，它發(fā)生在遙遠(yuǎn)的過去，卻又像發(fā)生在我們的內(nèi)心，那就是我們想象和欣賞的人性之愛。

　　宗教教人以善，男女之情給人以愛�！端�乳大地》傳播的就是善與愛�；�解仇恨和恩怨，讓大地水乳交融，安寧和平，就是回響在《水乳大地》文字中的鐘聲和頌詞。

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