陳潭：觸摸學(xué)術(shù)

　　學(xué)術(shù)乃天下之公器，真正的學(xué)術(shù)需要正直、勤奮和才情。只有正直的學(xué)術(shù)才能達(dá)致真理追求，才能展現(xiàn)道德文章，或許“品格成就學(xué)術(shù)”此語(yǔ)不謬；
也只有勤于思考、勤于閱讀、勤于寫(xiě)作才能創(chuàng)造令人稱道的學(xué)術(shù)產(chǎn)品，辛勤的耕耘才能結(jié)出壯實(shí)的果實(shí)。同時(shí)，學(xué)術(shù)需要才智、需要激情，有才情的學(xué)術(shù)才是充滿雨露滋潤(rùn)的學(xué)術(shù)，才能共筑有容乃大、引人入勝的幽雅智業(yè)和科學(xué)殿堂！學(xué)術(shù)需要思想，學(xué)術(shù)乃思想的堆砌物，沒(méi)有思想的學(xué)術(shù)猶如身軀缺失靈魂，也就沒(méi)有了創(chuàng)造。學(xué)術(shù)既不是自?shī)首詷?lè)的文字游戲，也不是麥當(dāng)勞式的文化快餐，而是能夠引人咀嚼品味的文化小吃——?dú)v久彌新的特色性精神產(chǎn)品。學(xué)術(shù)既能“出世”又能“入世”，它要求思維抽象、話語(yǔ)簡(jiǎn)潔、方法新穎，它也要求必須服務(wù)大眾、貼近現(xiàn)實(shí)、關(guān)懷社會(huì)，沒(méi)有標(biāo)的、沒(méi)有市場(chǎng)、沒(méi)有使命感和責(zé)任感的學(xué)術(shù)焉能成為真正的學(xué)術(shù)？

　　學(xué)術(shù)是高貴的，但它并不妨礙自身的改良；
學(xué)術(shù)是“世俗”的，但它并不遠(yuǎn)離真理。學(xué)而有術(shù)，學(xué)而為述。學(xué)術(shù)需要不斷地“輸入”，跟蹤前沿、掌握態(tài)勢(shì)、借鑒方法，不論何種方式的閱讀自然必不可少；
學(xué)術(shù)是一個(gè)具有相當(dāng)包容性的場(chǎng)域，它必須突破現(xiàn)有的學(xué)科格局和知識(shí)邊界，只有放大容量持續(xù)“輸入”的學(xué)術(shù)才是“識(shí)時(shí)務(wù)”的學(xué)術(shù)；
學(xué)術(shù)是個(gè)性化的思想張揚(yáng)，學(xué)術(shù)需要高屋建瓴“一覽眾山小”的氣度。同時(shí)，學(xué)術(shù)也重視“輸出”，學(xué)術(shù)之“立功、立德、立言”功效自古到今仍不失色，而沒(méi)有“產(chǎn)出”的學(xué)術(shù)只能“深藏閨中人不識(shí)”！“為學(xué)不易”，似乎成為了一條學(xué)術(shù)人可接受的學(xué)術(shù)公理。在首次全國(guó)博士生社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)論壇交流會(huì)上，著名學(xué)者鄭也夫就坦言：做一流的學(xué)者太難，做個(gè)人云亦云缺乏個(gè)性的二三流學(xué)者實(shí)在又太沒(méi)意思；
相比較而言，做個(gè)二三流的官員和商人卻要滋潤(rùn)許多。無(wú)疑，對(duì)學(xué)術(shù)的反思，對(duì)學(xué)術(shù)人（以“學(xué)術(shù)為志業(yè)”的個(gè)體及其群體）的審思，都將有利于中國(guó)現(xiàn)代乃至“后現(xiàn)代”的學(xué)術(shù)建設(shè)！

　　學(xué)術(shù)的年輪昭示著科學(xué)知識(shí)的歷史沉淀。在由大眾傳媒技術(shù)和城市話語(yǔ)霸權(quán)導(dǎo)入的快速閱讀時(shí)代已讓喧囂的都市似乎失卻理性、偏離人性之時(shí)，飽含專業(yè)精神和學(xué)術(shù)倫理的公共知識(shí)分子聲音的及時(shí)介入和有效傳達(dá)顯得多么難能可貴！一批逐漸走向“中產(chǎn)”、極富小資情調(diào)的市民們忽然發(fā)現(xiàn)變革時(shí)代的轉(zhuǎn)型中國(guó)有太多的問(wèn)題需求解答，于是公共問(wèn)題的判斷、公共事務(wù)的評(píng)說(shuō)、公共政策的分析、公共管理的思索必然需要借助權(quán)威的視點(diǎn)，專家的評(píng)判和理性的透視便順應(yīng)市場(chǎng)的需求而供給。我們悄然發(fā)現(xiàn)，文化消費(fèi)市場(chǎng)中學(xué)術(shù)的介入是供求關(guān)系和市場(chǎng)邏輯的應(yīng)然，學(xué)術(shù)與媒體的嫁接將不斷地促推知識(shí)消費(fèi)的平民化和公共化。學(xué)術(shù)已然不自覺(jué)地為公眾呈現(xiàn)釋疑解惑的“經(jīng)世致用”之功能。到今天，惟有兩條才是學(xué)者的真正的使命和任務(wù)：一曰思考；
二曰批判。只有入理的思考，才能展現(xiàn)學(xué)術(shù)的邏輯和知識(shí)的力量；
只有理性的批判，才能彰顯社會(huì)的危機(jī)和學(xué)者的責(zé)任。

　　學(xué)術(shù)并非名利場(chǎng)，學(xué)術(shù)并非可倚之“飯碗”，學(xué)術(shù)也不是短期行為下職稱等諸多功名利祿之利益產(chǎn)品，學(xué)術(shù)需要高尚者寂寞而又孤獨(dú)的探索。而從事貼近現(xiàn)實(shí)、貼近生活的學(xué)術(shù)研究有時(shí)需要勇氣，但更多地需要知識(shí)分子的公共責(zé)任和人文關(guān)懷。自“墜道”若干年來(lái)，鄙人一直不敢謂“做學(xué)問(wèn)”，而能謂“觸摸學(xué)問(wèn)”，正因?yàn)槿绱瞬庞小皦嫷馈倍�未“入道”之說(shuō)也。然金陵之訓(xùn)，歷歷在目，興致所至，漸漸地茍且著“與學(xué)術(shù)有染”。當(dāng)品味經(jīng)典，當(dāng)對(duì)話名家，當(dāng)歷數(shù)現(xiàn)實(shí)，一種閱讀的快感、一股思想的洪流“電”擊全身令身體和鍵盤(pán)不能自制。“性格學(xué)術(shù)，道德文章”、“政策中國(guó)，學(xué)問(wèn)人生”、“鐵肩道義，激揚(yáng)文字”等勉語(yǔ)一直以來(lái)激勵(lì)著身陷學(xué)術(shù)場(chǎng)域卻又在邊沿徘徊的我等粗人，以至于自己陷入“進(jìn)也不是退也不是”的學(xué)術(shù)“泥沼”當(dāng)中。惟有如此，暫且硬著頭皮繼續(xù)前行！在這個(gè)往往“只重結(jié)果，不重過(guò)程”的時(shí)流中選擇“不重結(jié)果，只重過(guò)程”只能算是個(gè)學(xué)術(shù)另類。

　　在制度資源稀缺的國(guó)度里，只有制度的貧困才是真正的貧困，政策、法律、道德、習(xí)俗等這些正式的或非正式的制度形式幾乎是每一個(gè)社會(huì)科學(xué)工作者無(wú)法繞開(kāi)的社會(huì)關(guān)鍵詞（政策的討論是其主要形式）。我們有理由認(rèn)為，中國(guó)的現(xiàn)代化在更多的層面上就是中國(guó)的制度化！制度缺位與制度執(zhí)行的失范是當(dāng)下中國(guó)急需解決的兩大痼疾，作為青年學(xué)人有責(zé)任、有義務(wù)去思考、去研究。思者無(wú)疆！學(xué)術(shù)權(quán)當(dāng)無(wú)拘無(wú)束的思想牧場(chǎng)吧？！但是，一個(gè)智識(shí)不高、才情粗陋的牧者想必也馴不出膘肥體壯、質(zhì)佳味美的牲獸來(lái)！

　　2004－08－28

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