非常感謝誰？

　�。▍侨f偉 譯）

　　生活在當(dāng)今沒有上帝的世界里意味著我們要面對(duì)前人沒有遭遇到的生與死的問題，意味著我們要尋找生活的意義，因?yàn)樯�活中不僅沒有了全能的上帝，而且沒有了給予從前的幾代現(xiàn)世主義者無窮希望的力量和趨勢(shì)。我們這些經(jīng)歷了社會(huì)進(jìn)步，經(jīng)歷了馬克思主義，經(jīng)歷了納粹大屠殺的人已經(jīng)不再相信理性和民主能夠改變?nèi)祟惿鐣?huì)。到了21世紀(jì)初，認(rèn)為人類生活朝向積極的方向前進(jìn)的現(xiàn)代信仰已經(jīng)消失，取而代之的是從前被拋棄了的宗教信仰，或者什么信仰也沒有。在比從前任何時(shí)候都更熟悉的世界里我們感到從來沒有過的孤獨(dú)。在無邊無際的世界，不知道找誰回答我們?yōu)槭裁椿钪�，以及如何生活等問題。

　　要回答這些新問題，不可知論者，無神論者，現(xiàn)世主義者必須把20世紀(jì)的經(jīng)驗(yàn)和21世紀(jì)的新問題結(jié)合起來。我們必須面對(duì)超越人們控制和責(zé)任的力量的擔(dān)心，設(shè)計(jì)一個(gè)讓人滿意的生活方式，解決可知與不可知之間的關(guān)系，確認(rèn)道德的世俗基礎(chǔ)。盡管尤其在美國(guó)，宗教正在被吹捧為道德生活的必需，是正確面對(duì)死亡的新方法，是要探索啟蒙的預(yù)言破滅后希望在哪里。

　　矛盾的是，這個(gè)工程的第一步是關(guān)于感謝的問題。猶太教，基督教和伊斯蘭教核心的觀念---感恩在世俗文化中實(shí)際上是不存在的，當(dāng)然除了人際交往中“應(yīng)該感謝”的內(nèi)容外。然而，這種感恩心態(tài)的缺乏恰恰剝奪了沒有上帝的世界中的連貫性和意義。我的觀點(diǎn)是我們需要感謝的東西太多了。探索這種從世俗觀點(diǎn)看很少注意的感情和思想，為我們打開了體驗(yàn)與超越個(gè)人的力量和事物相處的新方法。

　　最近在夏末的一天我到附近的樹林游玩。我沿著曲曲彎彎的小路，突然發(fā)現(xiàn)一個(gè)原始狀態(tài)的湖。走下山坡來到湖邊，在一塊空地上停下來。鳥兒唧唧叫，在枝頭上飛來飛去，溫暖的太陽光照在我的臉上，我感到心曠神怡。清爽的身體，天然的美景，悅耳的鳥叫，讓我覺得大自然真是太美妙了。但是還有點(diǎn)別的什么，有點(diǎn)好奇，又不是很清楚，一種感恩的心一樣的模糊感覺，雖然不是針對(duì)任何我認(rèn)識(shí)的人。這種感覺還不明顯，沒有形成任何容易辨認(rèn)出來的類別，讓我感到困惑，無法用語言表達(dá)清楚。

　　馬上就可以體驗(yàn)到這種朦朧感覺的方法就是感謝上帝。對(duì)于許多人來說，宗教提供了一個(gè)現(xiàn)成的鏡頭和語言來表達(dá)我們的經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)槎鄶?shù)宗教都是關(guān)于感恩的。比如，正統(tǒng)的猶太人每天都要幾十次的感謝上帝，不管是正式的禱告還是用常見的話語。感謝遇到吃驚的事情，感謝活著，感謝食物和飲料，感謝安全的出行和返回，感謝任何一件或大或小的高興事，感謝健康的身體，感謝完成一天的工作，感謝夜幕的降臨，感謝安然的睡眠。

　　這種對(duì)待我們的生活和世界的方法有不可否認(rèn)的力量。緊緊跟隨上帝，感謝上帝把我們看到和經(jīng)歷的一切都聯(lián)系起來，指導(dǎo)我尋找源頭，為我建立起與上帝之間的直接聯(lián)系。另外，把愉快的感受和理解結(jié)合起來讓我感受感激，指引我發(fā)現(xiàn)生命的意義和價(jià)值。

　　但是在沒有全能上帝存在的世界里生活剝奪了人們感激的心情。在沒有上帝的世界，難道不是加繆（Camus）在《西西弗斯神話》（The Myth of Sisyphus）描寫的沉默，空虛，荒謬的沒有上帝的宇宙嗎？他要求我們面對(duì)徹底的孤獨(dú)，因?yàn)闆]有神靈來聽我們祈禱，來聽我們傾訴，來指引我們，來安慰我們，來為我們做出判斷，或者來給予我們希望。在這個(gè)幻想破滅的世界，我們只好靠自己，不管好壞。用分子生物學(xué)家羅伯特•波拉克（Robert Pollack）的話說，我們成為“沒有付款者（paymaster）的無窮盡的彩票中的數(shù)字�！�

　　或許加繆容忍空虛只是因?yàn)�，就像《局外人》（Stranger）中的默爾索（Meursault），他可以張開四肢躺在沙灘上，感受陽光照在身上的溫暖。加繆對(duì)享受大自然的描寫讓人感受到他描寫荒謬性的力量。

　　在沒有意愿，背后沒有上帝的太陽照射下，我們好像享受到?jīng)]有感恩的心作為基礎(chǔ)的暫時(shí)的快樂。畢竟，我們?cè)趺茨芨屑け热缣�陽本身這個(gè)沒有思想，沒有意志的東西呢？

　　除了圣經(jīng)外，關(guān)于感恩的著作在西方社會(huì)非常稀少。在過去只有個(gè)別零星的作家闡述了這個(gè)問題---如古羅馬哲學(xué)家塞內(nèi)加（Seneca）,霍布斯（Hobbes）亞當(dāng)•斯密（Adam Smith）,德國(guó)哲學(xué)家西梅爾（Simmel），他們多數(shù)集中在探討人與人之間給予和接受禮物的問題上，好像是要為社會(huì)這個(gè)整體歸納出一些基本原則似的。用羅伯特•埃蒙斯（Robert Emmons）和切里爾•卡普勒（Cheryl Crumpler）在《社會(huì)和臨床心理學(xué)雜志》（Journal of Social and Clinical Psychology）中的話說，感激是“完全個(gè)人間的”，集中在“施恩者的意圖上”。因此，從太陽，足跡，湖水中識(shí)別出背后的意圖，我的模糊的感情就只配安靜地呆著別出聲，朱利安•巴吉尼（Julian Baggini）根據(jù)弗洛伊德對(duì)宗教的分析巧妙地稱呼“我們拋棄我們超自然的世界觀的天真之前”的那段時(shí)間。一旦我們放棄把“照看我們的慈祥的父母”的感激投射到夸大了的世界，或許我們也應(yīng)該停止將自然過程人格化。因此，要保持巴吉尼人類成熟的觀念，宗教的核心---感恩的心情難道不是世俗文化中最基本的內(nèi)容嗎？

　　但是有另外一個(gè)選擇，一方面感謝上帝，另一方面把宇宙看作“無窮大的彩票”或者荒謬的。一個(gè)替代感謝神的選擇，或者根本不考慮這種感受。想想太陽的溫暖吧。畢竟太陽是讓自然世界，地球萬物，人類生存得以存在的力量之一。對(duì)于我們個(gè)人來說，也許沒有什么意義，但是照在我們臉上的陽光有意義，讓我們意識(shí)到其存在，給了我們很多。地球上的一切生命都與這個(gè)熱量和光線的來源發(fā)生關(guān)系，包括我們?nèi)祟�。我們生存在世界上就是因�(yàn)樵谇О偃f年的演化中一直存在的太陽和其他基本力量。我的感激決不僅僅是一陣愉快，而且要確認(rèn)與讓我們的存在成為可能的宇宙的，自然的力量之間最親密的，非個(gè)人的關(guān)系。

　　正如哲學(xué)家羅伯特•所羅門（Robert Solomon）指出的，通過放棄感激的人際關(guān)系模式，不考慮上帝或者別人的意圖，而是我們對(duì)更大的，非個(gè)人的力量的感激，我們能學(xué)到很多東西。他正確指出，一旦我們做到了這點(diǎn)，我們?cè)庥龅牡谝粋�(gè)經(jīng)驗(yàn)就是我們的依賴性。就好像我們生活在主導(dǎo)生存的一系列依賴性。但是在宗教之外，我們?cè)絹碓奖M力隱藏這種對(duì)宇宙，太陽，大自然，祖先，人類社會(huì)的依賴性。生活在沒有上帝的世界，我們第一次非常清楚我們的確依賴的一切。

　　這里的問題是通常表達(dá)依賴性和感激的語言傾向于要么帶有宗教色彩，要么非常模糊和朦朧，很少有辦法說清我們的意思。對(duì)于我們可能閱讀到的模糊和朦朧，比如暢銷書《慈悲為懷》（Random Acts of Kindness）的作者（MJ Ryan）在“感激的態(tài)度” （Attitudes of Gratitude）中提出感激是一種自我?guī)椭�。感激的態(tài)度治愈完美主義，讓我們自我感覺良好，讓我們更健康，消除我們的焦慮，讓我們生活在現(xiàn)在，接受我們擁有的一切，吸引別人到我們身邊來。“就在我們表達(dá)感謝的時(shí)候，我們的精神和上帝的精神結(jié)合起來，共同跳起給予者和接受者的生命之舞。”本書的讓人厭煩的自我滿足只有它的缺乏準(zhǔn)確和清晰可以相比，雖然它確實(shí)強(qiáng)烈堅(jiān)持我們與世界其他部分的密切聯(lián)系。

　　但是要更準(zhǔn)確地討論感激，意味著具體看待人類依賴我們無法控制的力量的事實(shí)。我們的生存來自大自然的力量和我們的祖先，從產(chǎn)生太陽的大爆炸，到土壤中的微生物，到人類始祖在和大自然搏斗中發(fā)展的技能等。他們給了我們空氣，水和可耕種的土地，生活的棲息地，一系列的工具和技術(shù)。每代人都是根源于繼承前一代人的文化，包括文學(xué)，愿望，甚至衰弱和局限性。不管我們是誰，不管我們?cè)谀睦�，我們都來自先人停止的地方，我們的發(fā)展線索可以追溯到使用火的早期人類，來自非洲的移民，然后成為不同種族的人，不同的國(guó)家，不同的宗教和種族，階級(jí)，和家庭，不管是集體的還是個(gè)體的爭(zhēng)取體面的對(duì)待和體面的生活。這是不言自明的老生常談。所有這些歷史都是我們的故事。

　　我們也屬于當(dāng)今的人，不僅是家庭淵源，而且也因?yàn)槲覀內(nèi)粘Ｉ�活和工作中相關(guān)的那些人，他們的工作讓我們的存在和生活成為可能，正如我們的工作在某種程度上服務(wù)了別人一樣。當(dāng)今，這種相互聯(lián)系比以往更加密切，只要想想我們的食物來自秘魯，墨西哥，南非，澳大利亞，以及美國(guó)眾多地區(qū)，我們的衣服來自澳門，毛里求斯，洪都拉斯，波蘭，和斯里蘭卡。范圍廣泛的勞動(dòng)分工把所有這些人與我們的生活連在一起，就像這種分工把我們和他們的生活連在一起一樣。另外一個(gè)明顯而同樣深刻的真理是我們完全依賴于世界上任何地方的人。現(xiàn)在這些屬于自然，屬于祖先，屬于勞動(dòng)人民的世界顯然并不一定激起愛，尊重，甚至覺悟。它們很少限制我們破壞環(huán)境，奴役別人，剝削別人。但是我們的盲目，冷漠甚至殘忍并不能消除依賴性的關(guān)系。正如阿爾伯特•曼米（Albert Memmi）指出的，壓迫和依賴常常相伴而生，但是它們是截然不同的。

　　我們依賴性的路線圖伸向宇宙，再返回太陽系，和行星，包括讓生命成為可能的地球物質(zhì)形態(tài)，物理的，化學(xué)的，生物的演化過程讓人類歷史延續(xù)至今。依賴性的路線圖越過歷史從生存斗爭(zhēng)開始演化和發(fā)展至今的各個(gè)階段，中間有數(shù)不清的沖突和遷移，有家庭，地方，地區(qū)，國(guó)家，種族等的歷史。我們是其中的一部分，關(guān)系密切，受其影響，最終對(duì)這些做貢獻(xiàn)。所有這些都是意義豐富的。

　　因?yàn)闅v史的，社會(huì)的，個(gè)人的原因，我們可能不愿意或者不能夠體會(huì)對(duì)自然，對(duì)歷史，對(duì)別人的這些親密關(guān)系。但是假裝這些紐帶不存在，或者把它們最小化在深層意義上其實(shí)是疏遠(yuǎn)我們自己。如果我們完全生活在親屬關(guān)系中如何？完全有可能意識(shí)到空虛和寂寞的生活的反面---充滿活力，興高采烈，充滿使命感。同樣可能的是我們常常感覺到在很多方面的親密聯(lián)系，感激每個(gè)人。依賴感和歸屬感是塵世上的人恰當(dāng)?shù)膽B(tài)度和反應(yīng)。尊重別人和敬畏感也是。所有這些都不是模糊或者含混不清的。如果它們的世俗來源不被忽視，不被投射到我們的宇宙之外，就成為我們實(shí)際狀況的體驗(yàn)和具體的生活模式。

　　當(dāng)我們放假期間與家人或者朋友相聚，感恩的心情立刻就出現(xiàn)了。一種溫暖的，開心的，舒服，甚至非常幸福的感覺涌上心頭。我們內(nèi)心充滿感激，但是感謝誰，因?yàn)槭裁锤兄x？顯然，我們是感謝讓我們的生活，讓這溫馨的團(tuán)聚成為可能的自然力量和過程。不那么明顯的是感謝遙遠(yuǎn)的和最近的祖先，以及他們的奮斗�；蛟S更不明顯的是感謝幫助我們準(zhǔn)備好宴會(huì)和慶祝的別人的勞動(dòng)。清醒的，某種程度上確認(rèn)我們依賴性的完整性的感恩往往被稱為“給予感謝”（giving thanks）。如果我們?cè)噲D這樣做，過分熱情地說出來，在沒有我們已經(jīng)習(xí)慣的各種遁詞或逃避手段情況下，我們會(huì)說什么呢？

　　冬天我又回到樹林重溫夏天的蹤跡，樹上葉子掉了，光禿禿的，只有個(gè)別小鳥在鳴叫，地面堅(jiān)硬，個(gè)別地方還覆蓋著雪，天空一直是灰暗的。我精力充沛地前行，臉上沒有感受到一丁點(diǎn)的陽光。但是那天我仍然非常愉快，是休假的一天，我意識(shí)到我能夠到這里依賴于我能想象到的更多的東西，包括對(duì)我自己的培訓(xùn)和為籌集到這里來所需的必要資金而付出的工作做出貢獻(xiàn)的幾代人的勞動(dòng)。有這么多我要感謝的人：我的父母，世界另一面的人，那些開發(fā)和保護(hù)這個(gè)地區(qū)作為國(guó)家公園的人等等。個(gè)人依賴性的路線圖可以向任何方向延伸，越過任何可能的界限，但是總是真實(shí)的，總是具體的。它為感激開辟了道路。畢竟，依賴性說明了我們與世界和宇宙的聯(lián)系，是我們義務(wù)和責(zé)任的核心，生活意義的核心。表達(dá)感謝就是向它表示敬意。

　　譯自：“Thank who very much”Ronald Aronson

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