孫美堂：日本問題：一個(gè)世紀(jì)的癥結(jié)

　　60多年了，日本的戰(zhàn)爭(zhēng)罪孽才被更多的人尤其是中國(guó)人真正意識(shí)到；
60多年了，日本軍國(guó)主義的邪惡才為更多的人尤其是中國(guó)人仔細(xì)品味，雖然我們亞洲人、中國(guó)人醒悟得太遲，而且遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，但畢竟開始覺悟了。

　　我們今天重提日本問題，有兩方面的原因：第一，我們亞洲人、中國(guó)人的利益、尊嚴(yán)和安全至今仍被漠視——被日本人漠視、被西方人漠視、被我們自己（由于黨派分裂和傳統(tǒng)價(jià)值觀念）漠視；
第二，一個(gè)罪孽深重而又逍遙法外的民族，主流意識(shí)不是在反省、懺悔，不是走向文明，而是念念不忘自己的失敗，為自己的暴行辯護(hù)，伺機(jī)東山再起——參拜“靖國(guó)神社”、編寫和推廣美化侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的教科書、大規(guī)模增加軍費(fèi)、加緊軍事技術(shù)的研究與開發(fā)、向海外派兵、公開宣布“先發(fā)制人”的原則、試圖侵占中國(guó)釣魚島，等等，在日本努力從經(jīng)濟(jì)大國(guó)走向政治和軍事大國(guó)、從地區(qū)性強(qiáng)國(guó)發(fā)展為世界性強(qiáng)國(guó)的過程中，老軍國(guó)主義正借尸還魂。

　　一

　　日本問題與西方對(duì)東方的強(qiáng)權(quán)、發(fā)達(dá)的民族國(guó)家與落后的“前民族國(guó)家”之矛盾緊緊地糾纏在一起，是一個(gè)多世紀(jì)遺留下來的癥結(jié)。

　　日本在亞洲過早地（相對(duì)于亞洲其他國(guó)家而言）興起，的確有些“另類”。這種“另類”一方面表現(xiàn)為日本不像西方那樣經(jīng)過深入系統(tǒng)的啟蒙，缺少與一個(gè)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、政治大國(guó)相匹配的科學(xué)理性精神和人權(quán)觀念，缺少現(xiàn)代文明國(guó)家所必備的“道”，骨子里仍是一個(gè)野蠻的暴發(fā)戶。而且，由于地緣（狹小、缺乏資源和戰(zhàn)略縱深）和文化（歷史上一直處于東亞文化的邊緣）上的劣勢(shì)，這個(gè)民族是在極不平衡的心態(tài)中興起的：既自卑又狂妄、既有危機(jī)感又有擴(kuò)張欲。

　　另一方面，作為獨(dú)處亞洲的唯一強(qiáng)國(guó)，它可以很方便地獨(dú)霸亞洲利益，獨(dú)吞?hào)|亞、東南亞諸國(guó)，而不致引起西方列強(qiáng)的警覺和緊張。正是充分利用了這個(gè)有利條件和發(fā)展空間，明治維新之后，日本迅速崛起，成了亞洲的“西方”。到20世紀(jì)30年代，它與德、意法西斯一起，組成世界上最野蠻、最兇殘的軍國(guó)主義世界體系。就其殘害生靈的殘忍與野蠻程度言，德意法西斯恐怕也望塵莫及（后者畢竟有過文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的熏陶）。

　　但是，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，東方和西方的軍國(guó)主義受到了完全不同的“待遇”：希特勒、墨索里尼等主要戰(zhàn)犯或自殺或被處死，并銷毀尸滅跡，但裕仁天皇等罪惡滔天的戰(zhàn)犯卻毫發(fā)無損，繼續(xù)主宰著這個(gè)國(guó)家（中國(guó)人甚至把他當(dāng)作上賓邀請(qǐng)過來）；
納粹戰(zhàn)犯無不受法律制裁，即使偶有個(gè)把漏網(wǎng)者，逃到南美或別的什么地方，隱姓埋名，但一經(jīng)發(fā)現(xiàn)立即緝拿歸案，可日本戰(zhàn)犯除極少數(shù)外，絕大多數(shù)“榮歸故里”，頤養(yǎng)天年，把軍國(guó)主義的孽種播撒到日本全社會(huì)，繼續(xù)培育日本某些國(guó)民的變態(tài)和罪惡的心靈；
德國(guó)一再向猶太人，向其他受害國(guó)家謝罪、賠款，日本基本上沒有向任何國(guó)家正式謝罪，沒有對(duì)受害國(guó)和受害者個(gè)人賠償，沒有歸還戰(zhàn)爭(zhēng)中掠走的他國(guó)文物和財(cái)產(chǎn)，沒有處理戰(zhàn)爭(zhēng)遺留問題（如埋在中國(guó)土地上的化學(xué)武器）；
在西方，新納粹主義視為非法，它的抬頭會(huì)引起西方社會(huì)極大的警覺甚至恐慌，招致鋪天蓋地的譴責(zé)，日本的新軍國(guó)主義則是鋪天蓋地。西方主流社會(huì)對(duì)日本軍國(guó)主義的囂張氣焰熟視無睹，美國(guó)官方甚至與他們沈瀣一氣。西方思想界和文藝界反復(fù)檢討德意法西斯反人道、反人性的本質(zhì)，卻很少有人意識(shí)到日本帝國(guó)主義反人道和人性——西方人普遍認(rèn)為日本軍國(guó)主義與德意法西斯不同，亞洲受害國(guó)則很少有人追究。

　　這是為什么？

　　二

　　日本軍國(guó)主義孽種得以完整保留，直接起因是戰(zhàn)后美、蘇爭(zhēng)奪戰(zhàn)爭(zhēng)紅利的結(jié)果。

　　在歐洲戰(zhàn)場(chǎng)上，當(dāng)盟軍在西線與納粹德國(guó)激戰(zhàn)時(shí)，蘇聯(lián)人走捷徑搶先攻占柏林，這為后來瓜分戰(zhàn)爭(zhēng)紅利奠定了有利基礎(chǔ)。亞洲戰(zhàn)場(chǎng)后期幾乎又面臨同樣局面：美軍在太平洋戰(zhàn)場(chǎng)上打得很艱難，蘇聯(lián)紅軍對(duì)關(guān)東軍的勝利在望。如果沒有意外，蘇聯(lián)紅軍很可能又搶先一步占領(lǐng)日本。為了跟蘇聯(lián)人搶速度，美國(guó)人才使了一著損招：投原子彈，從而贏得控制日本、瓜分紅利的主動(dòng)權(quán)。

　　美英占領(lǐng)日本后，日本對(duì)美國(guó)、對(duì)西方不再構(gòu)成威脅，而蘇聯(lián)則是西方人在東亞爭(zhēng)奪勢(shì)力范圍的最大競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手（所謂“兩大陣營(yíng)”，只是個(gè)錯(cuò)覺。無論是蘇聯(lián)人還是西方人，都是作為列強(qiáng)在侵占東方。亞洲諸國(guó)，無論是“同志”還是“盟友”，都只是列強(qiáng)利用的工具或犧牲品）。為了在東亞找一塊基地、一個(gè)同盟，以對(duì)付蘇聯(lián)，控制亞洲，美國(guó)人明白，非日本末屬。于是，美國(guó)由日本的敵國(guó)、征服者，變?yōu)樗�的盟�?guó)和保護(hù)傘。

　　朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)使這種關(guān)系鮮明化和強(qiáng)化。

　　總之，日本軍國(guó)主義的孽種被完整保留下來，是美蘇爭(zhēng)霸的結(jié)果，是美國(guó)人“全球戰(zhàn)略”的結(jié)果。美國(guó)人為了他們?cè)趤喼薜陌詸?quán)和利益，漠視亞洲諸受害國(guó)人民的尊嚴(yán)、利益和權(quán)利，犧牲了我們，出賣了我們，褻瀆了無數(shù)慘遭蹂躪的亞洲冤魂，褻瀆了人類的價(jià)值與尊嚴(yán)，也為亞洲各國(guó)留下了安全隱患。某些亞洲國(guó)家至今還沒明白就里，跟在美、日屁股后頭跑，真是可悲、可恥。

　　假如日本地處歐洲或美洲，當(dāng)初侵占的是美、英、法等強(qiáng)國(guó)的領(lǐng)土，屠殺、強(qiáng)奸的是他們的人民，搶劫的是他們的財(cái)物，那么美英軍隊(duì)占領(lǐng)日本后，決不會(huì)如此姑息日本戰(zhàn)犯和軍國(guó)主義勢(shì)力；
假如日本地處歐美腹地，日本軍國(guó)主義興起，會(huì)直接威脅美、英、法等國(guó)安全，戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后會(huì)以北美和歐洲為戰(zhàn)場(chǎng)，那么歐美各國(guó)對(duì)日本右翼決不會(huì)如此冷漠，如此視而不見，如此放縱。西方人對(duì)歐美的新納粹主義談虎色變，但對(duì)東方的“納粹”卻完全是另一種態(tài)度：視而不見、麻木冷漠、隔岸觀火，甚至姑息慫恿。這種雙重標(biāo)準(zhǔn)，再鮮明不過地表明這個(gè)世界的游戲規(guī)則是如何被自私自利的西方人所操縱！

　　三

　　對(duì)中國(guó)人來說，我們還需要從另一角度反思：作為東方法西斯最大的受害國(guó)，作為雅爾塔會(huì)議的主要成員國(guó)和聯(lián)合國(guó)締造國(guó)之一，中國(guó)為什么從未想過派兵占領(lǐng)日本？為什么沒有強(qiáng)烈要求懲治包括裕仁天皇在內(nèi)的所有戰(zhàn)犯？為什么當(dāng)時(shí)的政府不嚴(yán)懲被俘的大批戰(zhàn)犯，而是將他們送回日本？為什么戰(zhàn)爭(zhēng)臨近結(jié)束時(shí)，中國(guó)人不是想著處理戰(zhàn)后問題，而是打內(nèi)戰(zhàn)（蔣公甚至與日本戰(zhàn)犯合作）？為什么大陸和臺(tái)灣異口同聲地不要賠款、不要謝罪，就與日本“友好”？為什么我們至今沒有系統(tǒng)地調(diào)查日本在中國(guó)犯下的滔天罪行？為什么我們沒有系統(tǒng)保護(hù)國(guó)恥紀(jì)念地，許多遺址一再遭到自己的破壞？為什么我們至今仍不公正地講述抗戰(zhàn)歷史、不公正地紀(jì)念那些偉大的民族英雄（例如在大陸，官方從來不提張靈甫、孫立人等民族英雄）？為什么“革命隊(duì)伍”之外的抗戰(zhàn)老兵沒有得到國(guó)家應(yīng)有的尊重和撫恤？為什么我們對(duì)日軍踐踏人權(quán)和人的尊嚴(yán)的暴行譴責(zé)得那么少？為什么從不指責(zé)西方人在東西方軍國(guó)主義問題上采取的雙重標(biāo)準(zhǔn)？面對(duì)日本右翼的復(fù)興，我們?yōu)槭裁床宦?lián)合亞洲受害國(guó)一道譴責(zé)，卻生怕得罪人家？

　　這些現(xiàn)象背后，隱匿著我們傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀念多方面的嚴(yán)重缺陷。遺憾的是，我們的主流意識(shí)并未意識(shí)到這些缺陷，反而將它們作為美德在那里阿Q似地自我欣賞。

　　中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)待周邊民族的方針，主要是所謂“王道”：懷柔、安撫、綏靖、以德報(bào)怨。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，這種理念肯定緩和了不少民族矛盾，加強(qiáng)了中華文化的親和力——當(dāng)然實(shí)際效果未必像迂腐儒生們吹的那么美。一般說來，在國(guó)力強(qiáng)盛、政治清明的時(shí)期，它制造了“四海升平，萬邦來朝”的景象，滿足了統(tǒng)治者的虛榮心。但多數(shù)時(shí)候，這種理念只是民族利益和尊嚴(yán)被宰割時(shí)的一種自慰品。而當(dāng)國(guó)力衰弱、異族存心覬覦你的國(guó)土?xí)r，按這種理念處理民族關(guān)系肯定是災(zāi)難性后果。換句話說，“王道”精神對(duì)君子是美德，對(duì)小人是愚蠢，對(duì)豺狼是災(zāi)難。

　　當(dāng)今國(guó)際關(guān)系與我們歷史上的民族關(guān)系完全是兩碼事。各國(guó)鮮有君子，多是小人，更加豺狼環(huán)顧；
人們認(rèn)可的是“現(xiàn)實(shí)主義”，服從的是“強(qiáng)力原則”，在這樣的背景下，我們?nèi)匀怀了�在古老迂闊的理念中，以“王道”和“仁義”的理念處理國(guó)際關(guān)系，其后果可想而知。今天，如果說日本軍國(guó)主義是一條正在蘇醒的毒蛇，我們就是那個(gè)慈善但愚蠢的農(nóng)夫。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化中有一種很糟糕的民族心理，姑且稱之為“自戕意識(shí)”：對(duì)外敵、外族過分的忍讓、寬容、友善，對(duì)自己人過分的刻薄、兇狠、殘忍。“寧贈(zèng)友邦，勿予家奴”；
“外患是肘腕之疾，內(nèi)憂是心腹之患”；
“攘外必先安內(nèi)”；
“引狼入室”；
“窩里斗”；
“內(nèi)緊外松”，諸如此類的觀念普遍、深入、歷史悠久，從宋高宗寧愿舍棄半壁江山，也要?dú)⒌舭l(fā)誓“迎回欽徽二帝”的岳飛，到晚清一貫奉行懲治“惹是生非”的刁民以安撫洋人的政策；
從“攘外必先安內(nèi)”的國(guó)策，到近年來因日本“入�！�、釣魚島等事情，為防止“不法分子借機(jī)鬧事”的措施……這成為我們民族自然而然的習(xí)慣。日本侵華期間，這種民族積習(xí)表現(xiàn)為無數(shù)中國(guó)人爭(zhēng)當(dāng)漢奸，替日本人屠殺自己的同胞，還美其名曰“曲線救國(guó)”；
戰(zhàn)后，這種民族積習(xí)又使我們念念不忘黨派私仇，卻扭曲、掩蓋和遺忘國(guó)恥；
當(dāng)今，這種民族積習(xí)又換了一個(gè)托辭：“對(duì)日政策要有新思維”。日本有一種輿論：中國(guó)政府煽動(dòng)中國(guó)國(guó)民的反日情緒，這實(shí)在是不了解中國(guó)國(guó)情。

　　中國(guó)文化是一種“樂感文化”（李澤厚先生語），這種文化竭力銷解悲劇心理和罪惡感，竭力從生活中的悲、恥、罪中逃匿出來，轉(zhuǎn)向喜和樂。所謂“粉飾太平”、“歌舞升平”、“河清海晏”、“政通人和”、“太平盛世”、“天下太平”、“形勢(shì)大好”、“到處鶯歌燕舞”、“前途無限光明”……對(duì)日本的罪惡，對(duì)日本給我們民族留下的恥辱，我們也是這樣：淡化苦難、屈辱和恐怖，著力表現(xiàn)的是勝利、功勞，是“友好”和“向前看”。猶太人有很深的悲劇意識(shí)和罪惡意識(shí)，他們著力地控訴、追究、反思，所以他們?yōu)樽约鹤坊亓俗饑?yán)和權(quán)利；
我們相反，著力地掩蓋、粉飾、遺忘、自我安慰。自己不尊重自己，還指望誰來尊重？中國(guó)人、華人在世界上容易被人歧視，與我們的這種民族性格不無關(guān)系。

　　中國(guó)文化還有一種很強(qiáng)的性道德禁忌。幾千年的宗法家族傳統(tǒng)和儒學(xué)（尤其是理學(xué)）文化，把婦女失去貞操（不管怎樣被暴力脅迫）視為最大的恥辱，道德的羞辱、蔑視、譴責(zé)和懲罰（來自外部的和自己內(nèi)心的）不是指向施暴者，而是指向受害的婦女。女性不但要為自己、為自己的配偶，還要為夫家的列祖列宗和子孫萬代操守，這種沉重的道德義務(wù)，是西方人甚至是其他亞洲人都無法想象的。因此中國(guó)婦女被日軍強(qiáng)暴后，對(duì)本人、對(duì)家族的人格傷害，遠(yuǎn)比其他民族嚴(yán)重。面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)，只有兩種選擇：毫不聲張地死，或者毫不聲張地忍。受害者本人、親屬和其他知情者，都會(huì)將這種侵害當(dāng)作最大的禁忌嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)地掩蓋下去。據(jù)批露：過去曾遭日軍蹂躪的婦女，“文革”期間竟被當(dāng)作“日本特務(wù)”批斗；
90年代，當(dāng)人們?cè)噲D調(diào)查中國(guó)“慰安婦”事件時(shí)，他們發(fā)現(xiàn)，受害人至今仍然默默承受著難以想象的道德歧視，社會(huì)潛伏著掩蓋歷史真相的巨大阻力�？梢韵胂�，那幾位勇敢地站出來控訴日軍暴行的前輩，需要多大勇氣！為此我們應(yīng)對(duì)她們表示崇高的敬意！日軍對(duì)中國(guó)婦女的性侵害，這一人類歷史上規(guī)模最大、最可恥的獸行，將永遠(yuǎn)成為歷史之謎。

　　西方文化是法制文化、理性文化；
中國(guó)文化是道德文化、情感文化。前者講究證據(jù)確鑿，所以紐倫堡審判進(jìn)行得很艱難；
后者直指人心：你做了什么你心知肚明，我只需用情感化你，使你良心發(fā)現(xiàn)。在太原和北京的法庭上，日本戰(zhàn)犯痛哭流涕，請(qǐng)求將自己處死，我們不必為此自豪，因?yàn)槲覀兊耐�審只是走過場(chǎng)，我們事先在勞教所做了太多的感化工作。問題是，西方的理性文化和法制體系敲定的東西，清楚明白，鐵證如山，一般是無法推倒的；
中國(guó)情感文化不同，它可以感化當(dāng)事人個(gè)人，但無法普遍推廣，別人賴賬你就不好辦。

　　四

　　日本問題的結(jié)局同樣說明，亞洲其他受害諸國(guó)（南北朝鮮、菲律賓、馬來西亞、新加坡、印度尼西亞、越南、泰國(guó)、緬甸等）還沒有真正覺醒和崛起，還不是真正意義上的現(xiàn)代民族國(guó)家，為自己的國(guó)民追回尊嚴(yán)和權(quán)利。

　　歐洲戰(zhàn)后被分割、被占領(lǐng)的是負(fù)罪的德國(guó)；
在亞洲，被分割、被占領(lǐng)的卻是深受日軍之害、作為“戰(zhàn)勝國(guó)”和“盟國(guó)”的中國(guó)（中國(guó)東北最初被分給蘇聯(lián)）與朝鮮，這實(shí)在是一種悲哀和諷刺，也是令人深思的事。說白了，在當(dāng)時(shí)的大國(guó)心中，亞洲受害國(guó)不是盟友，而是戰(zhàn)利品，是美、英、蘇諸國(guó)從日本人那里截獲的“贓物”。

　　戰(zhàn)后，亞洲受害諸國(guó)沒有一個(gè)國(guó)家像美、英、法占領(lǐng)德國(guó)那樣，派軍隊(duì)占領(lǐng)日本，徹底解決戰(zhàn)爭(zhēng)遺留問題，似乎那本該是美國(guó)人的事；
沒有一個(gè)國(guó)家像歐、美國(guó)家那樣，像猶太人那樣，試圖將日本戰(zhàn)犯全部緝拿歸案，并在世界范圍內(nèi)反復(fù)控訴那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的暴行和反人性，紀(jì)念無數(shù)死難的冤魂；
沒有一個(gè)國(guó)家像歐、美國(guó)家那樣，像猶太人那樣，對(duì)日本復(fù)活軍國(guó)主義的動(dòng)向表示關(guān)切和進(jìn)行譴責(zé)——南朝鮮也許是唯一例外。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　相反，由于復(fù)雜的派系和意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)，有些國(guó)家和政治實(shí)體還尋求美日聯(lián)盟的庇護(hù)，跟日本人打得火熱，這無異于認(rèn)賊作父。

　　今天，亞洲最大的安全隱患仍然是日本軍國(guó)主義的幽靈。亞洲人如果意識(shí)不到這點(diǎn)，并聯(lián)合起來像西方人抵制新納粹那樣抵制日本右翼，那么，我只好套用中國(guó)的一句老話：人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。

　　五

　　日本問題，被各方面扭曲為地緣政治問題、民族主義問題。例如在中國(guó)，無論是“滅掉小日本”的“憤青”，還是“對(duì)日政策要有新思維”的犬儒主義者，都把軍國(guó)主義與日本民族國(guó)家等同：譴責(zé)軍國(guó)主義就是反日本，跟日本和解就是接受軍國(guó)主義幽靈；
日本軍國(guó)主義自身也是借“國(guó)家安全”等名義來爭(zhēng)取國(guó)民同情和支持，偷偷向日本國(guó)民輸送戰(zhàn)爭(zhēng)理念。美國(guó)人眼中只有地緣政治，只有他的全球戰(zhàn)略，沒有正義與邪惡、人類尊嚴(yán)與反人類暴行之分。他們也把中國(guó)人民、朝鮮人民對(duì)軍國(guó)主義的憎惡，歪曲為“共產(chǎn)黨國(guó)家”對(duì)“自由國(guó)家”的威脅，為東方納粹渾水摸魚提供了契機(jī)。

　　日本問題決不是地緣政治和民族主義問題。像歐洲納粹問題一樣，它是極端反人類的軍國(guó)主義問題，是極端殘害人類價(jià)值與尊嚴(yán)的野蠻和邪惡?jiǎn)栴}。如果日本人真的認(rèn)清楚問題的實(shí)質(zhì)，那么他們就應(yīng)該明白，這個(gè)民族的歷史災(zāi)難、潛在危險(xiǎn)，以及他們被人厭惡，正由于他們的軍國(guó)主義勢(shì)力；
他們的歷史使命是與其他民族的正義一道，清除本民族中殘存的軍國(guó)主義陰魂，而不是粉飾罪惡，為軍國(guó)主義招魂；
如果中國(guó)人、亞洲人認(rèn)清楚問題的實(shí)質(zhì)，那么他們就應(yīng)該明白，揭露和譴責(zé)日本的歷史罪惡，警惕和譴責(zé)復(fù)活軍國(guó)主義的行為，迫使日本反省，是亞洲人民共同的責(zé)任，這與跟日本在經(jīng)濟(jì)、科技等方面合作并不矛盾；
美國(guó)如果真是一個(gè)文明民族，真有戰(zhàn)略眼光，那他們就應(yīng)該明白，他們應(yīng)該站在亞洲人民一邊；
而扶植日本軍國(guó)主義，與亞洲的正義和民眾為敵，他們遲早會(huì)自食苦果。

　　筆者不是反對(duì)所有的日本人，而是反對(duì)日本右翼勢(shì)力、持軍國(guó)主義意識(shí)的勢(shì)力。相反，對(duì)那些敢于正視歷史、揭露真相、為亞洲受害者討公道的有良知的日本人，筆者甚至深懷感激之情（因?yàn)樗麄冊(cè)谌毡竞芄铝ⅲ�要冒很大風(fēng)險(xiǎn)）——但是，日本整個(gè)民族有罪，整個(gè)民族需要懺悔。

　　我們不是狹隘的民族主義者，反對(duì)復(fù)仇和冤冤相報(bào)。我們控訴、反思、弄清真相，是為了明白：人的價(jià)值和尊嚴(yán)何等神圣與珍貴，又是何等的脆弱，容易被暴行所褻瀆和踐踏！人們需要互相提醒：褻瀆、踐踏人的價(jià)值與尊嚴(yán)的邪惡勢(shì)力并沒有離我們遠(yuǎn)去，它就在我們的近鄰，和我們?cè)跁r(shí)間、空間上緊緊地糾纏在一起。我們多數(shù)人在酣睡，它卻在那里蠢蠢欲動(dòng)。

　　我們主張寬恕。但寬恕的是人，而不是罪惡。只有整個(gè)民族真正意識(shí)到自己的罪惡，徹底反省了自己的罪惡，并確保不會(huì)復(fù)發(fā)那樣的罪惡，我們才能寬恕——遺憾的是，日本遠(yuǎn)不是這樣。

　　我們也希望中日關(guān)系和解。但是只有在滿足以下條件后，和解才是可能的：1、日本徹底承認(rèn)100多年來尤其是“二戰(zhàn)”期間對(duì)亞洲各國(guó)的犯罪事實(shí)，尚不清楚的需要繼續(xù)調(diào)查和公布；
2、日本政府公開向各受害國(guó)家和個(gè)人正式道歉、謝罪；
3、歸還侵占的財(cái)物，賠償國(guó)家和個(gè)人的損失，徹底調(diào)查和處理戰(zhàn)爭(zhēng)遺留問題；
4、任何右翼勢(shì)力、任何美化戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)犯的行為在日本都被視為非法并予以懲處。——遺憾的是，日本遠(yuǎn)不是這樣。

　　初稿于05年8月，二稿于06年8月

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