韓水法：康德的法哲學(xué)

　　今天非常高興有機會來到人民大學(xué)法學(xué)院給大家做康德的法哲學(xué)的報告，在座的同學(xué)都是研究法律的，而我主要是研究哲學(xué)的，涉及法律專業(yè)方面的一些問題如果講的不對，請大家批評指正。

　　康德是一位對現(xiàn)代哲學(xué)、政治理論影響都非常大的一位思想家，尤其是對政治哲學(xué)的影響非常大，比如我們大家都知道的羅爾斯，主要是以康德為他研究哲學(xué)的基本出發(fā)點，當然還有盧梭、洛克。我早年也是主要研究康德理論的，所以我的學(xué)生的碩士論文、博士論文的題目都是對康德理論進行研究討論的，后來又過渡到康德的政治哲學(xué)。德國的法哲學(xué)是他哲學(xué)體系當中一個非常重要的部分，我們先看一下德國的法哲學(xué)對今天有什么意義，德國一位叫科殷的法學(xué)家寫了一本書，書的名字叫《法哲學(xué)》，這本書大概是六十七年代寫的，他在這本書的一開始就引用了康德的一段話，說：“問一問法學(xué)家什么是法學(xué)就像問一位邏輯學(xué)家什么是真理，會使他感到為難，他回答可能是這樣，并且在回答中極力避免同一反復(fù)，而僅僅承認這樣的事實，及指出某國家在某個事情的法律認為唯一正確的是什么，而不正面解答問者提出來的那個普遍性的問題。對于具體的實例指出什么是正確的這是很容易的，例如，指出在一定的地方，一定的時間的法律是怎么說的，或者可能是怎么說的，但是決定已經(jīng)制定出來的法律本身是否正確，并規(guī)定出可以被接受的普遍標準以判斷是非，弄清什么是法，什么是非法，這就非常困難了�？埔蠼淌谠谝�用這樣一段話的時候就是說，康德這樣的一段話表明了，這個法學(xué)和法哲學(xué)的區(qū)別在哪里，法學(xué)家是講事實或者法律是怎么樣的，法學(xué)家要討論這些法律背后的原則是不是對的，或者是不是錯的，這些原則是從哪來的。所以，法哲學(xué)關(guān)心的問題就是法是什么或者法應(yīng)當是什么？我引用這樣一段話就是要表明一個最重要的觀點，就是說，康德的法哲學(xué)的思想對今天的德國還是有著很大的影響的，要不然像科殷這樣比較有影響的現(xiàn)代法學(xué)哲學(xué)家不會把他的話放在他著作的前面作為一種經(jīng)典的表述，說明康德指出了什么是法學(xué)，什么是法哲學(xué)這樣一個問題。

　　整個德國思想文化興起是比較晚的，在康德那個時候德國的學(xué)術(shù)才真正的成為一種自己的學(xué)術(shù)。什么意思呢？因為在這之前德國大學(xué)里面大部分老師授課是用拉丁語教的，是從康德或者是從康德前面沃爾夫開始用德語開始授課，康德開始德國的學(xué)科系統(tǒng)才開始形成。我們看到法哲學(xué)這個詞實際上基本是從康德開始的，從此以后，我們開始看到后來有費希特寫《法哲學(xué)》，黑格爾寫《法哲學(xué)》，一直到今天像哈貝馬斯、赫費，他們都還繼承著德國法哲學(xué)的傳統(tǒng)，這個傳統(tǒng)就是從康德開始的。從康德思想里面我們也可以看到，后來黑格爾的《法哲學(xué)》里面有很多思想也是來自于康德，包括一些重要的概念都是來自于康德的。這樣我們就可以看到一個非常有意思的現(xiàn)象，在德國通常情況下，他們就講法哲學(xué)和國家哲學(xué)，這就和我們通常熟悉的政治哲學(xué)區(qū)別開來，在英美都是講政治哲學(xué)，在德國很少有著作講到政治哲學(xué)，他們的政治哲學(xué)是在法哲學(xué)和國家哲學(xué)里面來討論的。這樣一種區(qū)別當然也是與德國大學(xué)教育的形式和英美大學(xué)教育的方式不同也是有關(guān)系的。因為我們知道，在德國大學(xué)里面學(xué)習的話，一個人文或者社會學(xué)科的研究生不可能只是學(xué)習一個專業(yè)，通常情況下都是學(xué)習一個主專業(yè)和兩個輔修專業(yè)，所以德國社會科學(xué)和人文學(xué)科的學(xué)者研究的領(lǐng)域都是很廣泛的，我們也看到近代以來，綜合性的學(xué)者都是出在德國�？档逻@樣一種傳統(tǒng)我們就看到，我們在研究政治哲學(xué)的時候，實際上是用英美的這樣一種說法。

　　下面我進入今天演講的主題，我主要講一下三個部分的內(nèi)容：

　　第一個問題，康德哲學(xué)的基本特征

　　為什么講德國哲學(xué)呢？因為康德是一位體系性的哲學(xué)家，法哲學(xué)在他哲學(xué)研究領(lǐng)域里面是作為一個重要的部分，如果我們要理解康德的法哲學(xué)，就必須理解他整個哲學(xué)的體系，這樣的影響一直影響到德國的唯心主義，或者另一種說法叫做德國古典哲學(xué)，后一種影響德國現(xiàn)在的現(xiàn)代哲學(xué)，所以，他是一種體系性的。

　　下面我簡單介紹一下康德哲學(xué)的基本特征。康德哲學(xué)我們又通常稱為先驗唯心主義，也可以稱批判哲學(xué)。什么叫先驗唯心主義？理解這一點對理解康德的法哲學(xué)非常重要，先驗唯心主義的一個核心、關(guān)鍵，他和當時康德之前所有的哲學(xué)都不同，在康德哲學(xué)之前我簡單說有兩派，一個是理性主義，一個叫經(jīng)驗主義，這兩派在近代哲學(xué)里面他們關(guān)心的問題是知識從何而來的。理性主義認為，我們的知識是天賦的，就是我們腦子里有一些現(xiàn)成的概念；
經(jīng)驗主義認為，這是沒有的，我們知道經(jīng)驗主義有一個名言，我們的大腦像一塊白板，是從經(jīng)驗里面得到印象然后產(chǎn)生觀念，最后形成了我們的經(jīng)驗知識。康德的觀點和這兩派的觀點都不一樣，康德認為，我們?nèi)耸且粋�理性存在者，所謂理性的存在者就是，他有一些先天的能力，這個能力在進行認識的時候或者在指導(dǎo)我們的道德希望的時候，他會變成一種規(guī)則或者一些概念，變成一種先天的形式。就認識上來說，先天的形式有時間和空間，有范疇，在道德上來說，有自由、有道德法則，但是這些東西它是先天的，僅僅憑它并不能產(chǎn)生知識，有了這樣一些先天的知識然后我們才能進行認識，一旦我們在進行認識的時候總是要以一些先天的形式為條件的，這樣我們才能夠得到外界的支持。而在這樣的認識過程中，實際上也就把這些形式頒布給外在自然界。所以，康德說我們?nèi)藶樽匀涣⒎ā＿@是康德非常經(jīng)典的一段話，我們通常說哥白尼革命、近代哲學(xué)的革命等等，說康德是現(xiàn)代哲學(xué)的開端啊，就在這一句，人為自然立法。人為自然立法是他一個基本的論證，就是說，我們?nèi)藢ν庠谧匀坏囊粋�認識，實際上需要一種先天的形式，如果沒有這個形式你是不可能認識的。一旦認識了以后，外在經(jīng)驗的東西就要通過先天的形式重新組合。所以，康德有一個重要的區(qū)分就是現(xiàn)象和物質(zhì)之分。而物質(zhì)本身我們是不可能認識的，比如說這樣一張桌子、一個水瓶，它在和人的認識不發(fā)生關(guān)系的時候，假定沒有我們?nèi)说恼J識，它本身究竟怎么樣我們不知道，一旦我們知道它的時候總是在我們的認識之中，總是經(jīng)過先天認識的形式把它構(gòu)成起來。所以，后來“構(gòu)成”的概念也成為現(xiàn)代哲學(xué)里面經(jīng)常用到的一個概念。

　　剛才我講了形式是先天的，那么，什么是先驗的呢？他說，先驗的唯心主義，為什么叫先驗的唯心主義呢？它是要來解釋我們經(jīng)驗者認識怎么是可能的，我們?yōu)槭裁磿�有�?jīng)驗的認識，我們?yōu)槭裁磿�有科學(xué)的知識，就是說，我們要用先天的形式來解釋經(jīng)驗知識的可能性。為什么是唯心主義呢？康德說，這樣一些形式在和經(jīng)驗不接觸的時候它只是一種可能性，所以它和唯理主義是不一樣的，唯理主義認為我們大腦中先天就有一些現(xiàn)成的、科學(xué)的或者真理性的概念和觀念，我們就把它想出來了或者修正過。就像萊布尼認為，像大理石本來就有一個雕像，然后人給它雕琢出來�？档抡J為不是這樣的，他認為不和經(jīng)驗接觸這些東西就成為一種觀念性的狀態(tài)存在，唯心主義這個詞有和理想主義是一樣的，它主要和經(jīng)驗主義結(jié)合在一起。所以，康德認為這是一種先驗的唯心主義，這是康德哲學(xué)一個非常重要的觀點。他認為，道德的法則也是這樣的，我們有先天的道德的能力，有了道德的能力我們才能產(chǎn)生道德的命令或者道德的行為，沒有這樣先天形式人們的道德行為是不可能的。所以，他的實踐哲學(xué)也是一種先驗的哲學(xué)，也是用先天的形式來解釋人的道德的行為。

　　康德哲學(xué)分為兩大領(lǐng)域：一個是自然的領(lǐng)域，一個是自由的領(lǐng)域。他認為，一個理性的存在者有兩者不同的理性，一種叫理論理性，是專門來認識自然的；
另一種是實踐理性，是來指導(dǎo)人的道德行為的，或者來決定人的道德行為的。按照這樣兩個領(lǐng)域來說，人不僅為自然立法，人也要為自己的行為立法。在自然的領(lǐng)域是必然的，自然的先天形式也是我們理性存在者的形式，但是他在這一認識的時候認為這是必然的，就是你不得不這樣認識，所以他這里有時間和空間、因果這樣一些范疇。所以，自然的東西都是必然的。在自由領(lǐng)域里面，人是自由的，不是必然的，為什么自然領(lǐng)域里面是必然的呢？在自然領(lǐng)域里面每一個事件我們總能找到一個原因，而這個原因我們還能找到最早的原因，因為科學(xué)認識按照西方的說法，最終事物的根源，當然他們希望找到最終的根源，實際上我們找到一個原因以后還有一個原因，如果找不到原因了，按照神創(chuàng)論來說最終可能有個上帝，但現(xiàn)在自然科學(xué)它不承認有一個上帝，它總是要追蹤到從原因到原因，因為每一個事件總是有原因的。所以，它是必然的。那么，在自由的領(lǐng)域里面，康德說，如果人是有道德的，人是能夠做出道德行為的，他應(yīng)該是自由的。為什么呢？一個道德的行為他是因為人的一種觀念和意志的自己的決定產(chǎn)生的一個系列，在這里人的一個決定他是最原始的原因，你不能找到更原始的原因了，人因為受道德法則的支配就能產(chǎn)生一個原因，你不能用任何經(jīng)驗的世界來解釋。比如人跑到火堆里面去救火，如果按照自然的原因來解釋，人跑到火堆里面去救火，你可以從人的生理原因來解釋，但是你要從人的行為來解釋，人要去救火他所服從的那個法則就是最初的原因。按照自然的原因有時候有些地方能夠解釋，有些地方不能夠解釋，為什么呢？康德說，人如果從動物的角度來說，他看到火當然就跑掉了，從自然的角度來說這是必然的。但人跑到火堆里面去救火，為什么呢？在這里人是自由的，所謂自由就是反抗人的那些自然的本能而去做一些事情。

　　康德哲學(xué)就有這樣兩大領(lǐng)域，一個是自然領(lǐng)域，一個是自由的領(lǐng)域。自由的領(lǐng)域就是康德實踐哲學(xué)所討論的主要的內(nèi)容。所以，我第二個問題就講康德實踐哲學(xué)的內(nèi)容。

　　第二個問題，康德實踐哲學(xué)的內(nèi)容

　　康德哲學(xué)分為兩大領(lǐng)域，一個是自然領(lǐng)域，一個是自由的領(lǐng)域。關(guān)于自然領(lǐng)域里面的哲學(xué)的理論叫理論哲學(xué)，關(guān)于自由領(lǐng)域里面的哲學(xué)叫做實踐哲學(xué)。在這里我講的是實踐哲學(xué)的內(nèi)容。

　　實踐哲學(xué)在康德哲學(xué)里面包含十分廣泛的內(nèi)容，像道德、法學(xué)、歷史、宗教、政治、經(jīng)濟等等，都屬于實踐的領(lǐng)域，因為在這些領(lǐng)域里面都有人的意志來作出一個決定的問題，都涉及到人的自由問題。我們知道，康德早年是信奉唯理主義的，他早年是研究自然科學(xué)的，我們知道康德有拉普拉斯星云假說，我們通常說康德就是沒有后來的批判哲學(xué)就足以成名千古，因為他在批判哲學(xué)之前他就提出康德拉普拉斯星云假說。但是他后來碰到道德的問題，他解決不了道德的問題，人為什么可以作出道德的行為？當時非常流行的是英國的經(jīng)驗主義的道德哲學(xué)，那時候道德哲學(xué)就是講快樂就是道德的。但是這種觀點在康德看來是難以解釋的一個道德行為，因為你覺得做了一件事情你就是道德的，你感到很快樂，很高興，可是對另外一個來說可能是不快樂的，道德沒有一個普遍的標準，無所謂道德，我說是道德的，你說是不道德的，你做了一件事情可能是罪大惡極的事情，在你自己看來是道德，在另外的人看來是罪大惡極的�？档抡J為，這樣是不行的！所以，他后來實際上是碰到道德的問題才導(dǎo)致康德從“前批判時期”轉(zhuǎn)向“批判時期”，這樣一個重要的原因。當然我們看到康德是哲學(xué)史上最有毅力的哲學(xué)家，康德47歲才聘為教授，康德十三年一直在思考這個問題，然后想通了以后，一下子他的“三大批判”著述就出來了。人們通常說批判哲學(xué)是從理論哲學(xué)談到自然的問題開始的，實際上康德是從道德的問題開始的�？档抡J為，道德應(yīng)該是一個絕對命令，但是為什么，它的根據(jù)是什么，他想不通。后來進入到批判時期實際上就意味著康德已經(jīng)把這個問題想通了，康德的實踐哲學(xué)討論了這樣一些問題，主要實踐哲學(xué)的著作有三本，《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》、《實踐理性批判》、《道德形而上學(xué)》。

　　這三本書是康德實踐哲學(xué)的主要著作，《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》、《實踐理性批判》主要討論的就是道德的問題，《道德形而上學(xué)》分為兩個部分，一部分是德性學(xué)說的形而上學(xué)原理，一部分是法學(xué)的形而上學(xué)原理�？档路ㄕ軐W(xué)的思想主要是在《道德形而上學(xué)》的第一部分，就是法學(xué)的形而上學(xué)原理里面和他一系列的政治論文集，論文集當中有一些很重要的文章，比如《永久和平論》，這篇論文中的一些思想后來在康德的《形而上學(xué)》里面又得到了重述。在康德看來，法哲學(xué)是屬于實踐哲學(xué)的一個部分，或者屬于道德哲學(xué)的一個部分。像歷史哲學(xué)、宗教都是屬于實踐哲學(xué)或者道德哲學(xué)的范圍，所以跟我們今天理解的道德哲學(xué)是不一樣的。這三本著作有著一種非常有意思的關(guān)系，《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》開始就講，為什么我們?nèi)粘Ｅ袛嗳耸怯械赖碌幕蛘呷魏我患�事情都要作出道德判斷的？人有道德最基本的一點就是你會作出一個道德判斷，(點擊此處閱讀下一頁)

　　我們?nèi)粘Ｉ�活總是要作出道德判斷的，我們現(xiàn)在是后現(xiàn)代了，通常有人說我是不講道德的，但是如果他一說這個東西是好的或者是壞的，實際上就作出了道德判斷�？档戮蛷倪@里開始論證人是要作出道德判斷的，道德判斷是如何可能的？這是康德典型的一個問題，科學(xué)的形而上學(xué)是怎么可能的，他要追究這個可能性，這一點也是我們理解他為什么叫先驗唯心主義，先驗就是來解釋可能性的�！兜赖滦味�上學(xué)基礎(chǔ)》最后就推論到有一個自由，人的意志是自律的�！秾嵺`理性批判》就是從自由講道德行為是怎么發(fā)生的，然后《道德形而上學(xué)》分兩個部分，一部分講法的形而上學(xué)，講外在的自由；
后面德性的形而上學(xué)原理講具體的日常的道德內(nèi)容，這三本書是一個體系，我們從道德為什么是可能的，然后講到實踐理性批判的核心，這個原則確立起來以后，來講道德基本的法則，怎么推演出在法的領(lǐng)域和德性的領(lǐng)域具體的道德戒條和法律的基本原則。

　　實踐哲學(xué)所有的內(nèi)容可以歸結(jié)為一句話，實際上就是論證這樣一個道德法則，什么法則呢？這樣行動，你行為的準則始終要成為一種普遍的法則。人要怎么樣做事情呢？這么樣做事情你的行為才能認為是道德的呢？你做事情的時候所依據(jù)的那個準則要始終能夠成為一個普遍的法則。就是說，你做一件事情指導(dǎo)你的那個準則，不僅對你自己希望是這樣做，你也希望別人這樣做，你這樣對別人，你也希望別人這樣對待你，你今天這樣做，你希望以后也這么做。康德認為，這是一個普遍的道德法則。這樣一個法則后來很多學(xué)者都批評它，認為是形式主義的、空洞的、沒有內(nèi)容的，但是在康德看來，只有這樣一種道德的法則必須建立在這個基礎(chǔ)上，我們才有普遍的道德，否則的話就無所謂道德或者道德就是相對的。

　　第三個問題，康德法哲學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)

　　正因為康德的法哲學(xué)是他的整個哲學(xué)體系的一個部分，尤其是他的實踐哲學(xué)當中的一個重要組成部分，或者按照康德《道德形而上學(xué)》來說，是分為兩個部分，一部分講法學(xué)的形而上學(xué)原理，是人外在的自由，他認為，道德是講倫理或者德性的學(xué)說，是人的內(nèi)在的自由。所以，在康德看來，法哲學(xué)最高的原則也是自由的問題。內(nèi)在的自由是講人自己的行為，比如你有一個道德法則，你要去做這件事情，這件事情對你來說是一個絕對的命令，什么叫絕對的命令呢？就是說，你不是因為外在的某種原因，外在的某種理由去做一件道德的行為。比如你去救火，你不是為了上中央電視臺，也不是因為你聽了某一場報告很感動而去救火，康德認為這些都不是道德的，行為可能是合乎道德的，但是行為不能稱為是道德。你為某個行為，這個行為本身是必須完全出于你道德的法則，你就要做這件事情，這件事情是道德的，我希望我自己這么做，也希望任何人對我這么做，他能夠成為一個普遍的法則才去做這樣一件事情，這樣一種行為康德認為這是一種內(nèi)在的自由，根本不受外在的任何的影響，這樣一種行為就是所謂內(nèi)在的自由�？档抡f，在這里你道德的法則或者你的職責直接就是你行為的動力。那么法的問題，康德說，是講一個外在的自由，在這里它和道德是不一樣的。為了闡述這一點，關(guān)于法哲學(xué)的理論能夠建立起來，到了寫《道德形而上學(xué)》的時候有些問題已經(jīng)展開了。康德就需要把先前的實踐哲學(xué)的著作或者道德哲學(xué)里面有一些重要的概念要進行擴展。比如像外在自由的概念，實際上在《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》、《實踐理性批判》里面都沒有談到，他在講法哲學(xué)的時候就提出了外在自由的概念。這是第一點，自由的法則給區(qū)分為內(nèi)在的和外在的兩個層面。所以，前面講道德，內(nèi)在的自由道德法則本身不是看一個道德的行為是否是道德的，不是看你行為的結(jié)果，而是看行為的動機，行為決定的根據(jù)是什么，是不是出于道德的；
如果行為根據(jù)不是出于道德的，你的行為結(jié)構(gòu)可能合乎道德的，也不能算是道德的。

　　但是，外在的自由就不一樣了。康德在講到外在自由的時候，或者這個自由的外在法則的時候，就需要看你的行為了。你的行為只要是合乎外在自由的，合乎這個法則的，那你就行了！你的動機是什么，你的目的是什么，那不用管！例如，康德也提到，不同人的自由應(yīng)該并存，他說可能我想侵犯這個人的自由，但是最后行為的結(jié)果是沒有侵犯人家的自由的，你也是合法的，你也是遵守了外在自由法則的。這是康德做的第一個擴展，把他的實踐哲學(xué)做了一個擴展。

　　第二點，康德對人的行為的動機或者動力做了一個擴展。為什么呢？因為以前康德說，人的道德行為，他的動機，他的動力，他的決定，直接就是純粹的意識，或者就是道德法則本身，你就這樣去做。所以，康德用了兩個詞，一個叫職責，一個叫義務(wù)。我們知道，康德是一位不大表露情感的思想家，他寫文章都是很嚴肅的，很少有抒情成分，但是在《實踐理性批判》里面我們看到他有一個抒情的成分，職責、崇高的名字等等�？档抡J為，我們的倫理行為或者道德行為，康德用了很多詞，因為德文里面這種詞也是很多，我以前在翻譯這本書的時候感覺也是很困難，實際上在漢語里面原來是沒有什么區(qū)別的，道德、德性、倫理，這種行為就是你的職責和動機直接就是一回事情，在某種意義上，你的意志就決定了你這個行為的性質(zhì)，所以康德為什么說是一個定言命令，我們以前翻譯成道德是一個絕對的命令，它是沒有任何外在的原因，定言命令之外還有一個假言命令，定言和假言都是邏輯上的詞，什么叫假言命令呢？因為這個所以我才這樣做，因為救人會得到表揚我才去這樣做。定言命令就是你必須救人，因為這是符合道德的，這是你自由意志的一個決定。但是康德在講到法哲學(xué)的時候，有了外在的自由，這時候你的行為的動機就不一定是職責，也可以是因為外在的原因。例如，犯法要受到懲罰，這可能使你不去侵犯別人的權(quán)利�？档抡f：“在自由的外在的立法里面，它并沒有一個直接的動力的問題。所以，康德作出一個結(jié)論，他的道德學(xué)和倫理學(xué)的一個重大的區(qū)別，一種行為與法律一致或不一致，而不考慮他的動機是什么，我們把這個稱為行為的合法性。這樣一種行為在講到法哲學(xué)和法的時候它是可以的，它是正當?shù)模�但是講到道德的時候它就不對了。而道德始終要講到你行為的動機，你行為的動力是直接來自于一種道德命令。

　　這樣的話就涉及到立法的問題了，剛才講到外在的立法和內(nèi)在的立法，那么，它們有什么區(qū)別呢？內(nèi)在的立法在康德看來是理性的人，他自己給自己頒布的，這個立法是自己的強制秩序。而外在的立法或者外在的自由，這樣的法不是人自己給自己頒布的，當然它也是來自于人的一種理性，也是來自于一種自由，但是它總是要通過外在的一種形式來頒布出來。人服從與它并不是出于內(nèi)心，而是因為有一種外在的強制來被迫的服從它。因為這個立法是外在的，所以它是一種強制性的東西。這種強制性的東西康德說可以分為兩類，一種是自然法，另外一種是實在法。但是這二者還是有區(qū)別的，這兩種法都是一種外在的立法，自然法雖然是一種外在的立法，相對于人的道德行為來說完全是屬于人的內(nèi)心這樣一種立法來說，它完全是屬于一種外在立法，但這種立法并不是人的理性的認識到的，它并沒有一個真正的機構(gòu)來頒布，但是它依然是有強制性的。實在法就和自然法不一樣了，如果實在法不頒布它就沒有強制性，一個現(xiàn)實的只有法律頒布出來才有強制性。

　　下面我們就說到，這個法或者權(quán)利在康德那里是一個什么東西呢？為什么法哲學(xué)是從康德的實踐哲學(xué)里面推出來的呢？為什么法和自由是有關(guān)系的呢？康德說：“法的學(xué)說或者權(quán)利的學(xué)說所研究的對象是可以有外在立法機關(guān)公布的法律原則。就像自然法有些內(nèi)容只要是法，康德說也是可以由外在的機構(gòu)公布的。關(guān)于法律原則的這樣一些理論知識，與實在法和經(jīng)驗的案例不一樣，它是屬于純粹的法的學(xué)說或者權(quán)利的學(xué)說，或者是關(guān)于自然權(quán)利的一個學(xué)說，這一點非常重要，因為在康德看來，他的法哲學(xué)并不研究實在法，也不研究任何經(jīng)驗的案例，為什么呢？因為他要研究的是，純粹的法的學(xué)說或者純粹的權(quán)利的學(xué)說，這個東西都是有一種先天的原理的，來自于理性的先天的形式的，它和經(jīng)驗的東西是沒有關(guān)系的�？档滤�謂的先驗唯心主義就是研究先天的一些東西，它并不研究任何經(jīng)驗的東西。所以，康德認為，他權(quán)利的學(xué)說都是來自于先天的原理或者理性的一些先天的形式。具體來說，什么是法呢？康德說：第一，它涉及到一個人對另一個人的外在的和實踐的一個關(guān)系，因為有這樣一個關(guān)系，人與人之間會產(chǎn)生直接的或間接的影響；
第二，它涉及到一個人的意愿和另外一個人自由的關(guān)系，而不問這種行為是仁慈的或者友好不友好的，它只涉及到一個人的意愿和另外一個人自由的關(guān)系；
第三，為什么在涉及到法或者權(quán)利的事情中，人的意愿要被考慮，為什么說法是涉及到一個人的意愿和另外一個人的意愿的關(guān)系，或者說一個人的外在的實踐關(guān)系的就是因為他們這樣一些行為是自由的，每個人都有一些自由的行為，這個權(quán)利是涉及到一個人的自由與另外一個具有理性人的自由是不是能夠共存，所以，康德強調(diào)，所謂權(quán)利它最核心的問題不是說權(quán)利或者法為什么和自由是有關(guān)系的，為什么說它是外在的自由，它這里不涉及到怎么采取一個道德的行為，怎么來為自己的行為作出一個決定，而是涉及到你作為一個有理性的、一個人的自由的行為，或者你的一個理性存在的自由如何能夠和另外一個理性存在的自由并存的。所以，康德有時候在定義所謂法和權(quán)利的時候就講，所謂法就是講人們之間的自由是能夠并存的，不互相侵犯，不產(chǎn)生沖突。在這里你的愿望是什么，他說是無關(guān)的，關(guān)鍵問題是你的愿望或者你的自由去做什么，最關(guān)鍵的是你這種愿望或者自由是不是和別人的意愿能夠并存。所謂權(quán)利或者法主要涉及到這三個層面的關(guān)系，

　　就此來說，法或者權(quán)利就是一條普遍存在的法則。這個法則是什么呢？這個法則和我剛才講的道德的法則在具體上有些相似之處。具體來說，在外在方面要這樣行動，你的意愿的自由的運用依照一條普遍的法則，要與任何其他人的自由并存，這就說法的普遍原則。這樣一條原則完全是康德式的表達，比如密爾在《論自由》里面講到，只要一個人的行為不侵犯別人的自由就可以了，對自由的唯一限制就是你不要侵犯到別人的自由。他們兩個人的意思是相近的，但是他們的哲學(xué)基礎(chǔ)是不一樣的，康德更具有識辨的德國的特色�？档抡f，這就是將一個義務(wù)或者一個職責以一個法則的形式加以體現(xiàn)，權(quán)利就變?yōu)橐环N法則，或者外在的自由就變成一個權(quán)利的法則，內(nèi)在的自由就變成一個道德的法則，這樣行動你行為的準則在任何時候都能成為一個普遍的法則。我們知道，先驗的唯心主義有一個特點，他就追求他的法則都要具有普遍必然性，康德認為，這樣一個東西具有普遍性。例如，德國的基本法第一條規(guī)定，人的尊嚴在任何時候都是不能侵犯的；
第二條規(guī)定，國家的一切力量就是為了保證人的這樣一種尊嚴。這就是一般性，就有例外的情形�？档碌乃枷刖蛷娬{(diào)這樣一種思想，是沒有例外情形的，它是先天的，一個普遍的法則，在外在的方面你要這樣行動，你意愿的自由運用依照一條普遍的法則，要與任何其他人的自由并存，這是作為一個職責、義務(wù)加之以每一個人的。

　　但是，講到這里就涉及到康德另外一個思想�？档聫娬{(diào)，因此我的一個行為或者一個狀態(tài)如果依照一條普遍的法則能夠與任何其他人的自由并存，那么，妨礙這樣一種行為的或者妨礙這樣一種狀態(tài)的人，對我來說就是非法的，實際上就是侵犯我的權(quán)利的。根據(jù)這樣一條普遍性的原則，這樣一種妨礙與自由是不能夠共存的。僅僅說到這里還不夠，康德說，你這樣一種妨礙就是對這個法則的侵犯，所以我們講到權(quán)利普遍的法則的時候，實際上就同時意味著某種權(quán)限，什么權(quán)限呢？就是對妨礙這個法則行為進行強制，或者反過來說，為了自由能夠相互協(xié)調(diào)而并存，就需要實行普遍的強制。這樣一種思想就我今天為止閱讀的文獻來說，還是非常有影響的。

　　康德講到，權(quán)利就變成一種職責，每個人的自由要與別人的自由并存，這就強加給你一種職責，你必須讓自己的自由或者義務(wù)與別人的自由能夠并存，這種職責又可以分為兩類：一類是私人權(quán)利，另外一類是公共權(quán)利，用另外一種說法就是公法和私法。這里我要做一個結(jié)論，究竟什么是法的形而上學(xué)基礎(chǔ)呢？康德，法就是有一個先天的條件，這些先天的元素構(gòu)成了一切法或者權(quán)利密集的形式和條件。權(quán)利當然有經(jīng)驗的條件，經(jīng)驗的條件是康德所不研究的，他研究的是先天的條件。而先天的條件追溯到最終就是自由，自由就是普遍存在的法則，這些先天的條件就是法的形而上學(xué)基礎(chǔ)。所以康德認為，在法律里面一些重要的概念都是應(yīng)該有一些先天的東西來規(guī)定的，不能從經(jīng)驗的手段來規(guī)定。(點擊此處閱讀下一頁)

　　比如他對亞當斯密對貨幣的定義就認為定義的不好，沒有從先天的方面來定義貨幣。下面我們要講到康德法哲學(xué)的兩大部分，就是私法和公法。在此之前，康德說，實際上法或者權(quán)利我們還可以從另外的一些角度來分類，比如就權(quán)利來說，我們可以分為內(nèi)在的職責、外在的職責、聯(lián)合的職責，這是第一種分類；
第二種分類，有天賦的法或者天賦的權(quán)利與實在規(guī)定的法或者實在的權(quán)利。下面我們就講第四部分，康德法哲學(xué)的基本內(nèi)容。

　　第四部分，康德法哲學(xué)的基本內(nèi)容

　　康德法哲學(xué)的基本內(nèi)容我分為兩個部分來講，一部分是公法，一部分是私法。公法和私法區(qū)別，我們知道并不是從康德開始的，很早就已經(jīng)有了，據(jù)我自己所知，在查士丁尼《法學(xué)總論》里面就談到了公法和私法，并認為，公法涉及羅馬帝國的政體，私法涉及個人的利益�？档虏皇菑倪@個角度來講的，下面我先講私法，

　　一、私法。康德認為，私法或者私人權(quán)利講的核心問題就是你的和我的，而你的和我的一個核心問題就是占有的問題。所以私法就是講占有，這是康德的思想�？档轮v占有又和其他學(xué)者的說法不太一樣，康德說，占有應(yīng)該是一種自由意志的行為，我們通常說占有有兩種形式，一種是感性的占有，一種是理性的占有，感性的占有康德說就是對實物的占有，一種直接的占有；
理性的占有才是對一個對象的、純粹的法律上的占有。因為僅僅是感性的占有并不是真正的占有，如果是感性的占有，康德舉了一個例子說，我拿了一個蘋果，我在占有它了，但是這個占有并不等于說這個東西真正就是我的，只有在理性上的占有才是一個法律上的占有。理性上的占有可能我沒有掌控它，甚至沒有見過它，這樣一種占有才是法律意義上的真正的占有，而這種占有并不是通過人的具體的行為，通過你的感覺來占有的，康德說你可能占有一塊地，你一輩子都沒有見過，但這塊地是屬于你的，這樣一種占有康德說是一種理性的占有，這才是真正法律上的占有。所以，康德說，因為占有看起來在對象上當然是一個物的關(guān)系，康德說實際上不是這樣的，占有實際上就涉及到人的關(guān)系，你的和我的關(guān)系，而你的和我的關(guān)系不是一個感性占有的問題，而是一個理性占有的問題。這要在你和我之間，在我的意志自由和每一個人的意志自由之間取得一種和諧，這是自由并存的另外一種說法。我要與你通過法律上的劃分，這東西是你的，這東西是我的，通過理性來確定的，我的意志對象要和你的意志的對象要達到一種并存的結(jié)果。很多情況下，你感性的認識，比如你直接躺在一塊草地上也好，你直接拿一個蘋果也好，這并不意味著這是一種占有，這是康德關(guān)于私法的一種核心思想。

　　所以，他的一個原則或者法則就是，我的意志自由與每一個人的自由之間，在關(guān)于對象的意志方面，應(yīng)該有一種和諧�？档抡f，在法律上，占有概念一定要擴大到超越感性條件以外的東西，這就是說，我的自由意志活動的對象可以在法律上被認為屬于我的，或者別人的意志自由可以被認為是別人的，這是占有的一個核心的思想�？档抡f，因為這樣一種占有它是一種自然法則，一種原則，它是來自于先天的東西。從理性的占有來說，所謂權(quán)利或者法本身就包含著對一個對象的理性的占有。這樣一種法就是自然的法，屬于互不侵犯，屬于別人的東西這樣一種保證，并不需要特別的條文來使它生效。在康德看來，私法實際上屬于自然法，或者說在一個真正的公法頒布的之前，私法已經(jīng)在有效的實行，這是因為它屬于自然法，屬于人的一種先天的理性，而不是通過頒布以后才生效的。這個思想后面講到公法的時候他要做一個補充。他的補充是這樣的，他說，關(guān)于占有的這樣一種思想，它是屬于自然法，它是來自于人的先天的一種理性的，而不是來自于人的經(jīng)驗的一種的活動的，但是要使外物真正的成為自己的東西，只有在法的狀態(tài)之中，只有在公共權(quán)力機關(guān)之下，也就是在公民狀態(tài)之中才是可能的。它是自然法，但是公共的法律才可以把它變成真正的一種普遍的權(quán)利，才能夠成為普遍的強制。按照社會契約的思想來說，在人們聯(lián)合起來組成一個社會，組成一個共同體之前，私法就是私人的權(quán)利這樣一種規(guī)則已經(jīng)在起作用了，它是人的一種理性的認識。但是，只有在公民社會情況下，它成為一種普遍的法則才是可能的。所以，康德說，私法這樣一種占有的思想，它是一種自然法，在進入公民狀態(tài)之前它就是有效的，但是它并不能得到普遍的保證。

　　反過來，我們要建立一個社會組成一個社會的共同體，要制定一個憲法，但是在制定憲法的時候，一定要認識到這些自然法，這些你的和我的，這些占有是不能受到侵犯的。康德強調(diào)占有有兩個層面的意思：一個它是自然法，屬于先天的理性，但是它需要通過公民的社會來保障它；
另外一方面，我們組成了一個共同體的時候，絕對不能侵犯這些私法。所以，康德說：“自然法屬于先天的法則，一個外在的你的和我的必然被認為是可能的，然而在公民社會之前的占有要和這種狀態(tài)的可能性相一致，它就構(gòu)成了一種暫時的或者臨時的占有，只有到了公民社會，按照社會契約論人們組成了一個共同體，制定了憲法，這樣一種占有才成為實際的、絕對的和有保證的占有。當然，康德在私法里面還討論很多具體方面的事情，包括家庭、財產(chǎn)、物權(quán)，康德說所謂對物權(quán)實際上就是對人權(quán)。具體方面的內(nèi)容可能你們比我還了解，這里我也不用多講，下面我們講第二個方面的內(nèi)容。

　　二、公法。康德在公法方面的內(nèi)容不多，但是康德的公法比私法的影響更大。所謂公法，康德說，自然的狀態(tài)是一種私法的狀態(tài)，而公民的社會可以看作是一種公法的狀態(tài)。什么是公法呢？康德說，所謂公法就是包括全部需要普遍公布的，為了形成一個法律的社會狀態(tài)所需要的全部法律。也就是說，公法在康德看來完全是一種憲法形態(tài)的東西，這個公法實際上有著一個非常重要的基礎(chǔ)，這個公法完全是建立在社會契約論的思想上的。康德認為，所謂公法就是一群人結(jié)合起來，他們制定了一個憲法，把這個憲法要頒布出來。這樣一個憲法康德強調(diào)，為了和前面私法的思想結(jié)合起來，在這里面所包含的私法的內(nèi)容，公法并不比私法多，也沒有什么差別，但是通過公布出來的形式變成一種外在的、普遍的強制。

　　康德公法的思想包括三個領(lǐng)域：一個是民族和國家的，一個是國際的，另外一個是世界的。公法的核心思想在康德那里就是公民的權(quán)利，而不是一般所謂的公共的利益。這三個思想能夠完整的、統(tǒng)一的結(jié)合起來就是因為有康德公民權(quán)利的思想。所謂這三個領(lǐng)域，一個是民族和國家，是講一個國家內(nèi)部公民思想是如何結(jié)合起來的，康德的核心就是公民的權(quán)利，一群人之所以結(jié)合起來組成一個共同體，它的關(guān)鍵、目標、宗旨就是來保護公民的權(quán)利。什么叫國際的呢？國際的就是國家與國家之間叫國際。什么是世界的呢？是康德的一個特殊概念，世界公民，康德認為，將來一個理想社會應(yīng)該是世界公民的社會，他說，每一個人都應(yīng)該有到別的地方生活或者訪問的權(quán)利，這是一個他的比較低的思想；
一個高的思想就是，整個世界聯(lián)合起來成為一個統(tǒng)一的整體。康德曾經(jīng)在他的《永久和平論》里面設(shè)想過，有各種各樣的世界，整個世界大家聯(lián)合起來成為一個整體，每個人都成為世界公民這樣一種想法。我經(jīng)常在你們?nèi)嗣翊髮W(xué)哲學(xué)系做過一次報告，我就比較了羅爾斯的《萬民法》和康德的《世界公民主義》，我就覺得，羅爾斯的思想就比康德的思想倒退了很多，為什么呢？因為在康德的思想里面，他的公法思想認為，無論是人民內(nèi)部、還是兩個人民之間，還是整個世界，他基本正義的主體應(yīng)該是公民。羅爾斯的《萬民法》里面世界正義的主體是國家，而且國家是分為等份，康德的公法思想包括的領(lǐng)域不管是人民的內(nèi)部，還是兩個人民之間，還有整個世界，他們都是通過公民的權(quán)利來聯(lián)合起來的�？档抡J為，永久和平之所以能夠?qū)崿F(xiàn)并不是因為別的理由，就是說，一個國家是保證公民權(quán)利的，兩個國家之間能夠?qū)崿F(xiàn)和平，也是他們能夠保證各自國家內(nèi)公民的權(quán)利，整個世界如果能夠?qū)崿F(xiàn)世界公民主義或者世界主義也是公民的權(quán)利能夠得到保證，這樣永久和平就是能夠?qū)崿F(xiàn)的。我們知道，后來政治學(xué)上有一個名言，就是民主國家無戰(zhàn)爭，實際上就是康德這種思想的一種現(xiàn)實政治上的翻版的說法�？档抡J為，公法的核心就是保護公民的權(quán)利，這種權(quán)利如果能夠?qū)崿F(xiàn)，一個國家就是一個正義的國家。那么，如果兩個國家之間要避免戰(zhàn)爭，也是兩個國家之間的內(nèi)部的公民權(quán)利能夠得到保證。整個世界要實現(xiàn)公民主義，也是所有的公民權(quán)利能夠得到保證。

　　這樣一種思想在今天尤為重要，因為我們看到，康德在他的公法部分就談到了歐洲聯(lián)邦的思想，大家一定要想一想康德是在兩百多年以前，兩百多年之前歐洲是天天打仗的，歐洲人打仗一直打到第二次世界大戰(zhàn)，歐洲大國之間不打仗，但是他們經(jīng)常和別的國家打仗，或者打一些小的國家。康德那時候就提出永久和平的思想，就提出歐洲聯(lián)邦的思想，我們看到現(xiàn)在歐盟這個思想受康德的影響非常大。《永久和平論》是歐洲的哲學(xué)基礎(chǔ)之一，是歐洲的重要文獻，這樣的思想就是一個公民權(quán)利的思想。有時候我們看到一個思想可能很簡單，但是非常重要。反過來講，今天為什么我們非常佩服康德呢？因為當時歐洲經(jīng)常打仗，當時沒有一個叫德國的國家，德國的統(tǒng)一是1871年才統(tǒng)一的，在統(tǒng)一之前大大小小大概有三百多個獨立的邦，也就是三百多個獨立的國家，差不多天天都會發(fā)生戰(zhàn)爭，康德就已經(jīng)想到歐洲的聯(lián)邦，整個歐洲能夠走向和平的一個基本的思想，就是公民的權(quán)利。我剛才講康德的公法實際上比較簡單，實際上就是一個公民的權(quán)利。當然里面也講到一些別的問題，三權(quán)分立也明確的講到了，就是立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)、司法權(quán)，他認為這三個權(quán)力應(yīng)該是分離的，當然他也有一些思想在今天看來可能是不合時宜的，他講立法權(quán)的主體在于人民，他看到了人民是立法的主體，但是執(zhí)行權(quán)認為是最高統(tǒng)治者的，人民是不能反抗的，人民應(yīng)該忍受執(zhí)政者對權(quán)力的濫用�？档掠行┱撟C為這樣一種思想的辯護可能有些強詞奪理，但是我們要體諒他兩百多年以前提出的觀點，因為當時德國還處在封建的社會。但是，康德也并不僅僅停留到這一點，康德認為，最好的理想的國家應(yīng)該是一個純粹的共和國，在純粹的共和國里面統(tǒng)治權(quán)就不是由一個人來掌握的，而是由人民來掌握的。

　　當然，康德的公法思想政治學(xué)也談、政治哲學(xué)也談，憲法學(xué)也談。這樣一些內(nèi)容我今天就不再多講了。

　　由于時間的關(guān)系，我今天的演講就講到這里，謝謝大家！（掌聲）

　�。ㄤ浺粽�理：潘濤；
審校：袁雪石）

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