鄒嘯鳴：從“包身工”到“血汗工廠”
發(fā)布時間:2020-05-29 來源: 美文摘抄 點擊： 
去年是夏衍（沈端先）先生仙逝10周年。如今的讀者，只要是高中畢業(yè)生，都可以被稱為先生的學生——《包身工》這篇報告文學直到2004年，才從高一的課本中撤出。該文的影響可以說非常深刻，因為它不但影響了學生們的思維方法，甚至成為了以后新制度的注腳。
感謝互聯(lián)網(wǎng)，讓我方便地找到了《包身工》原文重新閱讀了幾遍，并且找到了人民教育出版社出版的《普通高中課程標準實驗教科書》中的教師教學用書（電子版），該書從“課文研討”、“關于練習”、“教學建議”和“有關資料”四個方面，詳細地介紹了教師如何教、學生如何學、如何檢驗學習效果、如何運用該文分析現(xiàn)實問題。
重讀原文及教師用書以后，我想提幾個問題與大家共同思考。
1、“蘆柴棒”（文中著墨最多的重點人物）不進工廠的命運是否比進工廠的命運更好？
2、包身工通過賣身契約失去了自由，那么她們獲得了什么？
3、通過歷史的與橫向的對比，讓我們看看中日兩國工人的工資差距是拉大了還是縮小了？
4、該報告文學對包身工處境的改善有什么建議？對包身工們改善落后貧窮面貌有什么價值？如何評價該報告文學對脫貧的制度演進的影響？
《包身工》作于1935年，是夏衍經(jīng)過長期的實地調(diào)查，在詳細地占有了大量可靠材料的基礎上寫成的。他以鐵的事實、精確的數(shù)據(jù)、精辟的分析和評論，把勞動強度最重、地位最低、待遇最差、痛苦最深的奴隸一樣做工的女孩子們的遭遇公諸于世，憤怒控訴了帝國主義和買辦勢力的殘酷剝削和掠奪中國工人的罪行。同時告訴人們，包身工制度是在半封建半殖民地社會的溫床上，受到國民黨反動政府“特殊優(yōu)惠”的保護，伴隨中國農(nóng)村經(jīng)濟衰敗生長出來的一顆毒瘤。
——摘自（教師用書電子版）第一段。
請注意，這一段所引用的“罪行”之“罪”，其實是道德譴責，而不是法律譴責。因為3年包身工契約是建立在雙方合意和自愿的基礎上的契約，并不違反當時的法律。那么問題就來了：包身工們?nèi)缛碎g地獄般的遭遇，為什么官府不管？將女兒推向火坑的契約，父母為什么會“畫十字”并接受10元銀圓？這就關系到我提出的第一個問題：包身工們沒進工廠的時候，面臨的是“咬著草根樹皮”的競爭。進了工廠后面臨的是“兩粥一飯”的競爭。她們父母其實是在別無選擇的絕望下進行了最優(yōu)選擇。因此，夏衍先生譴責她們兩粥一飯的待遇太低當然有道理，但是忽略低效農(nóng)業(yè)導致人們生存面臨巨大風險的背景，也是該文的硬傷。
包身工的工資到底有多低？夏衍先生在文中介紹說，“蘆柴棒”作為生工，“最初，工錢是每天十二小時大洋一角至一角五分，工作是不需要任何技術的掃地、開花衣、扛原棉、送花衣之類。幾個星期之后就調(diào)到鋼絲車間、條子間、粗紗間去工作�！钡谝荒甑钠骄ゅX是每天三角二分，第二年的平均工錢是每天三角八分。相當于每月10塊大洋。這個“十塊大洋”到底是什么概念？我們看看1933年發(fā)表的葉圣陶先生在《多收了三五斗》中的介紹就清楚了：對于糧食豐收的地區(qū)而言，“糙米五塊，谷三塊�！奔仁畨K大洋相當于在豐收地區(qū)的2擔大米。她一年的收入相當于24擔大米。毫無疑問，這種收入水平比她在農(nóng)村從事農(nóng)業(yè)，要高的多的多。
問題在于，這個收入被“帶工老板”買斷了。包身工們通過賣身契約，獲得的僅僅是一個從“生工”變成“熟工”的鍛煉機會。其實她們還獲得了三年后成為“自由工人”的機會和信息。從經(jīng)濟學上來說，該賣身契約對女工們的意義，實際上相當于上海需要招收女工的用工信息的成本。帶工老板們掌握著這些信息，該信息如此昂貴，以至于包身工們?yōu)榱双@得它必須支付3年白干的代價。
信息成本屬于交易成本，這種交易成本越高，對達成交易的阻滯作用越大。但是，這種交易成本到底由誰支付，取決于這種交易對誰更迫切。企業(yè)招收合意的員工面臨的是利潤的誘惑，包身工們獲得該項工作機會面臨的是延長生存的可能的誘惑。因此，該信息成本由包身工們支付而不是工廠支付，是可想而知的。
當然，這種信息的利潤水平如此之高，誘導了帶工老板們鼓動他們“一根稻草講成金條的嘴巴”，在“全上海三十家日本廠的四萬八千工人里面”，替廠家招來了“包身工總在二萬四千人以上”。其實推動上海由一個小漁村演變?yōu)樯蟼�世紀30年代的“東方巴黎”，最重要的因素之一就是上海的地利——它在航運成為各國之間資源互補的紐帶的條件下，上海成為中外各種資源進行交易和生產(chǎn)的中心。在整個產(chǎn)業(yè)鏈上，帶工老板們扮演的是傭工信息的供應者角色。只要這種供應越短缺，那么這種信息就越值錢。道德譴責如果無助于改變這種信息短缺的狀態(tài)，那么譴責也就無助于改善這些包身工的就業(yè)環(huán)境（包括吃、住、工作時間等）。
可以推測，如果這種信息的利潤水平能保持如此之高，那么，三年以后，將有不少包身工無須從事“自由工人”職業(yè)，而是從事“帶工老板”的職業(yè)，從自己的家鄉(xiāng)招收更多的女孩脫離農(nóng)業(yè)，從事工業(yè)。我的意思是：利潤水平的降低緣于競爭激烈，而不是緣于記者的道德譴責。到現(xiàn)在，通過分工的演化，“人才信息”已經(jīng)發(fā)展成為一項專門的行業(yè)，而從事這一行業(yè)的資本卻基本上只能獲得平均的收益率。是這種行業(yè)競爭而不是所謂的“記者的良心”才導致了信息價格的降低。
我們再來看看中日兩國工人的工資差距。夏衍先生準確地記錄了當時二者（兩國的包身工）的差距是：“一些在日本通常是男工做的工作，在這里也由這些工資不及男工三分之一的包身工們擔負下來”。正是中國工人的廉價勞動力所形成的絕對優(yōu)勢將日本的工廠遷移到了中國。東北師范大學的董長芝教授在《中國現(xiàn)代經(jīng)濟史》中介紹說：“到1936年，外資紗廠的紗錠占中國全部紗錠數(shù)的46.2%，線錠占47.4%，織布機占56.4%。擔外資紗錠都集中在少數(shù)幾個大廠中，是生產(chǎn)和效率上，華廠遠不如外廠”�！皬�1894年到1936年，中國的官營資本增加21倍，民營資本增加175.4倍。從1920年到1936年的16年間，屬于南京政府主導的民族資本發(fā)展的‘黃金時代’”。
筆者根據(jù)湖南省統(tǒng)計局國際統(tǒng)計信息中心發(fā)布的編譯信息提供的數(shù)據(jù)，2002年八月，日本的居民人均月可支配收入水平是40萬日圓。相當于2萬7千元人民幣。同期中國全國城鎮(zhèn)居民人均月可支配收入706元人民幣。日本的人均可支配收入水平相當于中國城鎮(zhèn)居民的人均可支配收入的38倍。是的。中日間工資收入水平差距，從1/3擴張到了1/38。
最后我們來分析一下夏衍先生的該報告文學的價值所在。
1995年，張寶華先生稱贊到：“他的報告文學強化了文學色彩。他運用了小說、散文乃至戲劇、電影的一些富有表現(xiàn)力的藝術手法，使其具有了文學的形象性、生動性和強烈的藝術感染力�！笔堑�，這種藝術感染力深刻地影響了幾代讀者。夏衍先生在《包身工》一文的最后，用最嚴厲的道德譴責表達了他的憤怒：“索洛警告美國人當心枕木下的尸首，我也想警告某一些人，當心呻吟著的那些錠子的冤魂！”
這種道德譴責導致讀者很容易得出符合“道德邏輯”的結(jié)論：無論中外，資本家都是沒有良心的壞蛋。必須推翻這種“人吃人的制度�！�
請注意：他既沒有提出“工會”之類的維護人權的制度建議，也沒有看到只有投資增加，才會增加對工人的需求；
只有資本家之間對勞動力需求的競爭加劇，才會提升工人的收入水平和生活條件。才會促使將更多的農(nóng)業(yè)人口轉(zhuǎn)為工業(yè)人口，使這些原先靠天吃飯的人脫離從事農(nóng)業(yè)所面臨的巨大不確定性。更沒有看到普遍的社會保障制度才是提升窮人的尊嚴的必由之路。
《中國工人》1959年第6期刊登了夏衍先生的新作品《從“包身工”引起的回憶》。在該文中，作者寫到：“解放之后，我去看過上海的曹楊新村、控江新村，我也曾去看過工人醫(yī)院。看到這些，不知別人是什么感覺，我卻總會很自然地聯(lián)系起包身工的生活。包身工的形象，想起來就會使軟心腸的人流眼淚。什么面黃肌瘦、骨瘦如柴這些話，都是不能形容她們的真實情況的。沒有病的包身工是很少的，最多的是肺病、腳氣病、皮膚病。這些包身工的兩只腳已經(jīng)腫得像碗口一樣粗了，還是成天成夜地站在機器旁邊工作。去年冬天我在北京參觀了一處女工宿舍，看到她們床邊有書籍、雪花膏、香水等，我替她們感到了幸福。最初我混在包身工群中觀察的時候，最使我受不了的就是那種難聞的臭氣�！�
而具有諷刺意味的是：當他對比新舊社會“二重天”的時候，中國卻正處于由史以來最嚴重的饑荒之中。餓死幾千萬人的悲慘沒有打動他的良知，留下與《包身工》那樣打動讀者的控訴。他記錄的是“她們床邊有書籍、雪花膏、香水等，我替她們感到了幸福。”不客氣地說，當記者的良知遭遇了強權的約束的時候，會打折。
文學家都是煽情高手，而且相互學習如何煽情。而經(jīng)濟學家卻強調(diào)理性，而且相互指責對手缺乏理性導致的人禍。結(jié)果文學家獲得了習慣于感性思維的讀者的支持，經(jīng)濟學卻只能得到擁有足夠理性的讀者的支持。不幸的是：后者只有前者的N分之一。美國的經(jīng)濟學家錢德勒寫的《看的見的手——美國企業(yè)的管理革命》，論證了現(xiàn)代大型聯(lián)合企業(yè)的誕生乃是市場和技術發(fā)展的必然結(jié)果、管理協(xié)調(diào)的“看的見的手”比亞當•斯密的市場協(xié)調(diào)的“看不見的手”更能有效地促進經(jīng)濟的發(fā)展、“經(jīng)理階層支配”是現(xiàn)代工商企業(yè)的本質(zhì)。而該書用了一半以上的篇幅，非常詳細地介紹了美國的“枕木”發(fā)展的歷史，結(jié)論是——美國：經(jīng)理式資本主義的策源地。但是按照文學家的描述，結(jié)論卻是這些經(jīng)理們踏著枕木下的尸首發(fā)財。
當讀者成為作者的時候，夏衍先生的藝術手法就開始成為這些作者的藝術手法。文學性思維既是作者的同時也是讀者的思維方式。作者采用的形容詞越煽情，越容易吸引讀者的眼球。當下，“血汗工廠”大概就是最符合夏衍標準的新概念。大多數(shù)描寫“血汗工廠”的文本，都可以從中找到《包身工》的敘述痕跡。
對于所有對“血汗工廠”的控訴，我個人的判斷方式是：1、無論是老板、記者、工人、管理人員，每個人都是理性人，都是在約束條件下，為了自身的利益最大化作出最有利于自己的選擇；
2、每個人都面臨著來自同行的競爭壓力，所有的反應都是基于該壓力的反應；
3、每個人是否都擁有選擇的自由。4、保障其權益的制度是否公正。5、誰在增加工人們的收入水平？是老板還是政府官員還是記者？
“包身工”在夏衍的眼里，是被管理人員欺騙了。但當我們了解了20世紀30年代中國農(nóng)業(yè)還處于由老天爺?shù)牟淮_定性所作弄的時候，這種賣身契約其實是對包身工們延長生命的最有利的選擇。更簡單地說：如果夏衍先生自己就處于那些女孩的境遇下，他/她也會作出簽約的選擇。是的，歷史已經(jīng)證明，缺少保障權益的制度是導致包身工們悲慘境遇的原因。所以，正解是建立保障工人權益的制度，而不是打倒資本家。只要沒有由工人自己做主的工會制度，無論誰當資本家，都會無休止地壓榨。作家們?nèi)绻斄速Y本家，其行為方式將與他們所譴責的老板們一樣一樣。其實，正是血汗農(nóng)村的客觀存在才導致了血汗工廠的存在。當她們在農(nóng)村付出了同樣的血汗卻還不能獲得工廠的收入，進入工廠是她們的最優(yōu)選擇。
記者們的義憤填膺導致的結(jié)果是記者們的收入上升。在感性思維是大部分讀者的習慣的條件下，強調(diào)理性思維的記者可能失去市場的支持而被迫要么改弦易轍強調(diào)感性，要么被淘汰出局。
如果將記者的義憤填膺放到行業(yè)內(nèi)企業(yè)間競爭的筐架下思考，可能發(fā)現(xiàn)與“記者的良心”完全無關的觀點：行業(yè)內(nèi)企業(yè)間的競爭越來越激烈，他們相互挖對方培養(yǎng)出來的質(zhì)量更高的員工及管理人員。正是老板間的競爭導致工人收入水平上升。其實，只有投資上升才會有就業(yè)機會的上升，才會有工資水平的上升。如果投資減少了，就業(yè)機會就會減少，工資水平就無法提升。中國和日本居民收入水平的差異源于投資水平的差異。而不是源于日本的老板比中國的老板更有善心。更不是源于日本的記者比中國的記者有更多的義憤填膺。
但記者們的義憤填膺卻有助于老板們相互詆毀對方。因為這是比提升工資便宜的多的選擇。顯然，把對方通過記者的義憤填膺式的報道擠跨，對方的員工到自己的企業(yè)報到的時候，必須降低工資要求�；蛘�，介時，自己的企業(yè)可以提供更加“血汗”的工作條件，工人們卻別無選擇。
基本上，任何人都知道自己的利益最大的地方在那里。包身工們的悲慘不在于簽定了賣身契約，而在于沒有組織工會維護自己的權益的自由、在于沒有退出游戲的自由，在于沒有自由表達的自由。血汗工廠的工人的悲慘不在于他們進入了血汗工廠，不在于沒有退出游戲的自由，而在于沒有獨立的工會組織維護他們的權益的自由，在于他們沒有在媒體上自由表達的自由。在于他們只有被代表的自由，沒有自己代表自己的自由。
我不愿意在記者的“良知”上打賭，雖然南都報前主編程宜中是一個非常值得尊敬的公共知識分子，但我更加信任制度對記者的機會主義行為的約束力。記者報道的客觀公正來自讀者的苛求和報社間、記者間競爭的激烈程度而不僅僅是看不見的“良知”。當記者們的自由受到“看不見”和“看的見”的手制約的時候，在他們的“良知”上打賭，十賭九輸。
老板、記者、工人、管理人員，每個人都是利己主義的實踐者，從而是機會主義者。問題不產(chǎn)生于他們的利己行為，而產(chǎn)生于利己的過程中損人。約束這種機會主義的方式，是維護每個人權益的制度。從來就沒有什么救世主，老板們不是，記者們不是，我也不是。維護權益的制度，才是可以期待的。
熱點文章閱讀