陳壁生：在民間形成一股良知的力量

　　車爾尼雪夫斯基流放西伯利亞的途中，一個(gè)馬車夫溫情脈脈地對他說：“誰支持人民，誰就被流放到西伯利亞去，這我們知道�！痹趯Ｖ频纳鐣�(huì)里，只有民間的良知是一種正義的力量，是對思想者的一種無比溫情的慰籍，這種情感上的理解是思想者自由思考、自由寫作的強(qiáng)大動(dòng)力和精神支持。

　　近幾年來，民間立場成為大多數(shù)有良知的知識(shí)分子思考、寫作的自覺選擇。這種選擇實(shí)質(zhì)上是對四十多年知識(shí)分子的“御用文人”，“幫忙”“幫閑”的奴隸角色的理性反判。以往的數(shù)十年間，中國喪失了所謂“民間社會(huì)”，在大一統(tǒng)的政治環(huán)境下，專制主義與極端的個(gè)人崇拜，使“六億神州”幾乎只有一具大腦有思想的權(quán)利，一個(gè)聲音有傳播的機(jī)會(huì)。“人”被權(quán)力者人為地裝進(jìn)貼著“資產(chǎn)階級”、“地主”、“無產(chǎn)階級”的標(biāo)簽的瓶罐中并以這些標(biāo)簽來決定他們的死活和命運(yùn)。政治以包囊一切、決定一切的權(quán)力完全剝奪了人們的自由空間，甚至連信件、日記也可以作為罪狀加以審判。政治凌駕一切與民間社會(huì)的消失，導(dǎo)致在“革命”的大旗下喪失了人的正常的感情、欲望與良知。

　　從“整風(fēng)”到“反右”到“文革”，知識(shí)分子一步步喪失自己的獨(dú)立性，淪為政治的侍臣。毛澤東的一篇綱領(lǐng)性文件《在延安文藝座談會(huì)上是講話》，中心意思就是叫文藝服從政治需要，成為政治的工具。《講話》強(qiáng)調(diào)文藝工作者要“把屁股移過來”（王元化語）。貌似要求文藝為人民大眾服務(wù)，究其實(shí)，黨是人民大眾利益的代表，領(lǐng)導(dǎo)又是黨的核心，當(dāng)架空了“人民大眾”這一大而無當(dāng)?shù)拿�詞之后，文藝為大眾服務(wù)就完全蛻變?yōu)闉辄h服務(wù)，為領(lǐng)袖服務(wù)。這就不難理解為什么從17世紀(jì)的明末就已經(jīng)開始被清醒地認(rèn)識(shí)、嚴(yán)厲地批判的專制主義為什么會(huì)在20世紀(jì)的中國借尸還魂，不難理解個(gè)人崇拜為什么經(jīng)過了世紀(jì)初的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的沖洗之后反而在六七十年代登峰造極。從《紅日》到文革時(shí)的《金光大道》、樣板戲，從《東方紅》唱到《春天的故事》。文藝為政治服務(wù)的結(jié)果產(chǎn)生出一批令人作嘔令后世恥辱的畸形產(chǎn)品。中國文人淪為政治的附庸，一直以來扮演著打擊“異端”、粉飾太平，叫人“告別革命”、“逃避崇高”的奴隸角色。民間立場正是對這種奴隸角色的反叛。就我的理解，所謂民間立場，是指思想者自覺地與官方意識(shí)形態(tài)分開，以追求正義與表述歷史良知為思想姿態(tài)，以民間現(xiàn)實(shí)及個(gè)人切實(shí)的生活體驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)的思考及努力表達(dá)真正的具體的人民的聲音的寫作。民間立場的出現(xiàn)的最突出意義，在于它打破思想大一統(tǒng)的形勢，為社會(huì)思想多元化提供了可能。啟蒙運(yùn)動(dòng)就是對思想大一統(tǒng)的瓦解。更確切地說，啟蒙，就是持民間立場的各種豐富的思想對大一統(tǒng)的思想的瓦解，發(fā)出人民的真的聲音，并且為人們對社會(huì)的了解、認(rèn)識(shí)提供一種不同于官方喉舌的視覺與思維方式。在今天，啟蒙的任務(wù)，就在于繼承五四，徹底瓦解與民主、自由水火不容的封建專制主義思想，建立一個(gè)民主、自由、平等的社會(huì)。

　　在中國，許多思想者在文學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)各個(gè)領(lǐng)域探索著啟蒙的方式同時(shí)也進(jìn)行著思想啟蒙，地火在民間零星地點(diǎn)燃，持民間立場的這些知識(shí)分子從絕對數(shù)量上來說不可謂不多，但是，在以往力量分散，呈游兵散勇狀態(tài)。當(dāng)扼殺思想自由、言論自由的獨(dú)裁行徑在光天化日之下發(fā)生，受害者只能孤獨(dú)無助地受專制力量的摧殘，而大批知識(shí)分子卻無法譴惡揚(yáng)善，坐任悲劇與災(zāi)難一個(gè)一個(gè)地發(fā)生。在中國現(xiàn)代史上，民間的良知的力量，主要通過同人刊物，從自由知識(shí)分子的文字中體現(xiàn)出來。從陳獨(dú)秀等人的《新青年》到胡適等人的《努力》，儲(chǔ)安平的《觀察》，一大批知識(shí)分子的聯(lián)合的吶喊，一點(diǎn)點(diǎn)抽痛了這個(gè)銹跡斑斑的民族早已麻木的神經(jīng)，催使新思想、新血液的生長。同人報(bào)刊的最大特征是其獨(dú)立性，即其沒有做政府的傳聲器與官員的留聲筒的義務(wù)，而是知識(shí)分子以獨(dú)立自由的身份發(fā)獨(dú)立自由的聲音。同人報(bào)刊在后來隨著知識(shí)分子獨(dú)立性的喪失而消失，獨(dú)立自由的聲音也失去了最后的表達(dá)的陣地。當(dāng)知識(shí)分子的獨(dú)立自由精神伴隨著祖國幾十年的艱險(xiǎn)曲折的道路在20世紀(jì)80年代重新萌發(fā)，再一次發(fā)出“新啟蒙”的呼喊的時(shí)候，我們的言論空間已經(jīng)變得何等的狹��！甚至即使是純學(xué)術(shù)性的探索也被規(guī)定在一種角度一種思維方式之內(nèi)。而且連文化的進(jìn)步，自由空間的拓展，也只有依靠一班曾經(jīng)在權(quán)力中心服務(wù)而保持了歷史良知與正義感的老知識(shí)分子去帶動(dòng)。民間立場的思想者、寫作者，面對自由、正當(dāng)權(quán)利不斷的受到壓制，該如何表現(xiàn)良知、履行良知呢？如何把良知從紙面落實(shí)到行動(dòng)？這是亟待解答的問題。以同人刊物為自由論政的陣地早已成為遙遠(yuǎn)的夢想，但我們?nèi)匀豢梢栽趯Ｖ频膴A縫中尋找一點(diǎn)言說的空間，尋找一些合理的行動(dòng)方式。

　　互連網(wǎng)的出現(xiàn)使民間立場的言論表達(dá)成為可能。思想網(wǎng)站與同人刊物的一個(gè)共同的功能是以其獨(dú)立性為各種思想的平等傳播、爭論提供了一個(gè)公共平臺(tái)，使民間的聲音得以表達(dá)與傳播。即使是異質(zhì)的思想，也能夠在此得到遙遠(yuǎn)而切近的呼應(yīng)，從而有利于喚起人們的理性與獨(dú)立思考的能力。作為一種獨(dú)立的刊物或一個(gè)獨(dú)立的網(wǎng)站，平等、理性、良知是它的靈魂。知識(shí)分子聚合良知的力量，其意義在于，在這個(gè)混亂不堪的世界中，當(dāng)個(gè)人的正當(dāng)權(quán)利受到無理的剝奪的時(shí)候，當(dāng)公理與正義受到殘暴的踐踏的時(shí)候，當(dāng)個(gè)人的最基本的自由受到專制的扼殺的時(shí)候，尚有一股相對穩(wěn)定的力量，可以發(fā)出自己真正的聲音，即使這聲音力量相對專制勢力如螳臂擋車，但至少也可以使強(qiáng)權(quán)推行的時(shí)候，多少有所顧忌，使因?yàn)樽非笳�義與真理而遭受打擊、迫害的弱勢群體得到情感的慰籍，這種慰籍正是他們得以堅(jiān)持理想的精神力量。正如已經(jīng)在中國的思想網(wǎng)站發(fā)展史上寫下光彩的一筆的“思想的境界”的站長李永剛先生所言：“這個(gè)貌似虛擬的網(wǎng)絡(luò)，可以把分散的個(gè)體有機(jī)地整合起來，把微弱的呼喊切實(shí)放大出去，從而成就從前不能設(shè)想的事業(yè)�！痹诰W(wǎng)絡(luò)中，“我發(fā)現(xiàn)個(gè)體不是絕對孤獨(dú)無助和無力的”。（見李永剛《寫在〈思想的境界〉關(guān)站之后》）“把分散的個(gè)體有機(jī)地整合起來，把微弱的呼喊切實(shí)放大出去”，這正是追求自由、良知，以至于實(shí)現(xiàn)民主的必要條件�！八枷氲木辰纭背蔀闉橹袊�思想網(wǎng)站的誕生的第一聲響徹行空的赤嬰之啼叫�！八枷氲木辰纭弊詈笃扔趬毫Σ坏貌魂P(guān)閉了，但它的夭折，恰恰昭示了思想的力量與網(wǎng)絡(luò)的力量。當(dāng)前，思想網(wǎng)站正式進(jìn)入一個(gè)發(fā)展的階段。在這樣的社會(huì)中，思想本身就是一件危險(xiǎn)物，但人類對正義與真理的追求，卻是什么力量也阻擋不了的。民間立場的表達(dá)，也是阻擋不了的。我們還有很重的任務(wù)，路，正長。

　　在民間形成一股良知的力量，為了保衛(wèi)自己，為了正義！

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