丁言：理論“大家”的苦惱

　　中國(guó)的“大家”本來(lái)是指那些在學(xué)術(shù)、學(xué)知和事業(yè)上成就卓著人士，但在現(xiàn)實(shí)生活中人們卻把普通百姓稱為 “大家”，其實(shí)，百姓與“大家”的區(qū)別并不是表現(xiàn)在思想水平和學(xué)術(shù)成就的高低，而是表現(xiàn)在社會(huì)地位上。如果我們不去看一個(gè)人的社會(huì)地位，我們就很難區(qū)分百姓與大家，也很難分辨“大家”之間的區(qū)別，有的時(shí)候，人們不禁要問(wèn)，“我們還能相信誰(shuí)呢？

　　一、狂傲不羈的理論家與小腳女人

　　社會(huì)理論家與科學(xué)家的區(qū)別在于，社會(huì)理論家是依據(jù)眾多的社會(huì)現(xiàn)象，分析歸納探求社會(huì)發(fā)展規(guī)律的，但由于它本身又受知識(shí)與習(xí)俗、秉性與性格，法律與道德約束，因此，世界上沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家法律規(guī)定理論家要為其理論預(yù)想負(fù)實(shí)際的法律責(zé)任，也沒(méi)有任何一種權(quán)力從道德標(biāo)準(zhǔn)上，限制、禁止你的自由思想和自主的理論研究行為。像美國(guó)憲法規(guī)定，國(guó)家不得立法限制言論自由。所以，理論家的研究范圍、方法以及研究成果都是不受法律制約，反而法律卻要保護(hù)其研究成果不受侵犯。從這一點(diǎn)上講，社會(huì)理論家和科幻科學(xué)家有一點(diǎn)相像之處，把希望都寄托于未來(lái)。

　　科學(xué)家的工作深受自身道德和法律雙層標(biāo)準(zhǔn)制約，科學(xué)家之間自由、平等的研究，嚴(yán)謹(jǐn)、數(shù)字的探討，是社會(huì)理論工作者不敢想象的。盡管值得社會(huì)理論家借鑒，但是，社會(huì)理論學(xué)者存在的意義并不在于它的理論有多重要，被人類運(yùn)用多少，或者是為人類創(chuàng)造多少經(jīng)濟(jì)效益，而在于他們對(duì)同一個(gè)問(wèn)題，都獨(dú)立的思考、自主的意識(shí)，始終與眾不同，從不同角度記錄了人類的歷史，以不同形式撩開(kāi)了的情感心扉，用感覺(jué)敲擊出不同民族的文化拍節(jié)，拿不同文字提煉出人類共同擁有的價(jià)值理念，靠奇思異想創(chuàng)造出內(nèi)容產(chǎn)品撫慰人類心靈，與市場(chǎng)和科技結(jié)合打造出最具有擴(kuò)張能力文化經(jīng)濟(jì)。如果要求社會(huì)理論學(xué)家像科學(xué)家嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，絲毫不差的數(shù)字與邏輯轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)，如果用裹腳布栓綁著理論家的手腳，這世界就會(huì)由繽紛多彩的人間天堂變?yōu)槌翋灮薨档牡鬲z。

　　政治家也好、企業(yè)家也好，如果你要想運(yùn)用某種社會(huì)理論去改造社會(huì)或開(kāi)拓市場(chǎng)，一定要慎而又慎。在運(yùn)用這些理論時(shí)，有三個(gè)問(wèn)題是必須考慮得，一是要規(guī)避法律風(fēng)險(xiǎn)，履行完整的法律程序；
二是要規(guī)避社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，摸著石頭過(guò)河；
三是避免遭遇社會(huì)道德的譴責(zé)，不要試圖改變?nèi)藗兊牡赖铝?xí)俗和文化血脈。

　　政治家是社會(huì)實(shí)踐者，它不能像社會(huì)理論家那樣灑脫，不計(jì)后果的對(duì)事物作出判斷。政治家在處理社會(huì)事物時(shí)，尤其是在協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系時(shí)，不能像科學(xué)家那樣運(yùn)用嚴(yán)密的計(jì)算，精確的數(shù)字，發(fā)現(xiàn)未來(lái)社會(huì)的“物質(zhì)結(jié)構(gòu)”，也不能根據(jù)客觀規(guī)律的邏輯演繹出未來(lái)社會(huì)的目標(biāo)模式，他必須依據(jù)法律和合法程序，在各種文化群體、利益組織之間做出公正評(píng)判，在不斷試錯(cuò)、糾錯(cuò)的過(guò)程中協(xié)調(diào)各方社會(huì)關(guān)系，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。

　　政治家的行政效率與經(jīng)濟(jì)效率不同，它不是能用數(shù)字計(jì)算出來(lái)的，但這并不是說(shuō)沒(méi)有衡量政治家效率的標(biāo)準(zhǔn)。在西方政治學(xué)中就有人認(rèn)為社會(huì)正義與社會(huì)公是衡量政治家的天平，也有認(rèn)為政治家的天職就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)效率的最大化。正義與效率博弈的背后隱含著巨大的利益紛爭(zhēng)，正義能有效地實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正，但必然損害效率；
效率能為實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，但效率本身并沒(méi)有社會(huì)正義的含義。這種漫無(wú)邊際的理論爭(zhēng)端，使政治家左右為難，只能謹(jǐn)慎地在正義與效率之間做出選擇。所以，西方社會(huì)的進(jìn)步都是伴隨著政治家豪情與政治理想的消解、各種政治集團(tuán)的相互制約而最終實(shí)現(xiàn)的，因此，我們把西方政治家稱作為受氣的“小腳女人”。

　　二、奔放豪氣的政治家與指鹿為馬

　　中國(guó)政治家與西方的政治家本質(zhì)上存在差異，這種差異主要源于文化基因。秦二世時(shí)，丞相趙高野心勃勃，日夜盤算著要篡奪皇位�？沙�中大臣有多少人能聽(tīng)他擺布，有多少人反對(duì)他，他心中沒(méi)底。于是，他想了一個(gè)辦法，準(zhǔn)備試一試自己的威信，同時(shí)也可以摸清敢于反對(duì)他的人，于是趙構(gòu)就導(dǎo)演了一場(chǎng)“指鹿為馬”鬧劇�！爸嘎篂轳R”的故事盡人皆知，由于文化的認(rèn)同度較高，長(zhǎng)期受傳統(tǒng)文化熏陶中國(guó)政治家們?cè)谑┱�時(shí)，自然而然養(yǎng)成指鹿為馬的習(xí)慣。這種文化印記是一種民族思維符號(hào)和遺傳基因，文化氛圍注定了每個(gè)人成長(zhǎng)路徑，只要你的角色發(fā)生轉(zhuǎn)變，你要命隨聲附和，要么指鹿為馬，別無(wú)二樣。

　　中國(guó)沒(méi)有出現(xiàn)代意義上的政治家，當(dāng)然也就不可能有現(xiàn)代意義上的社會(huì)理論學(xué)者，即使有學(xué)者堅(jiān)持了己見(jiàn)，但也并非擺脫了傳統(tǒng)知識(shí)分子所崇尚的修身治國(guó)平天下的文化痼疾。中國(guó)古代帝王諳熟音律，但并不熱衷于理論，他們一方面對(duì)各類社會(huì)理論要么焚書，要么罷黜；
另一方面也允許司馬遷、司馬光等異己學(xué)者編撰《史記》、《資治通鑒》等以警示世人。到了明朝永樂(lè)年代，大明皇帝朱棣想做一個(gè)與秦始皇、漢武帝、唐太宗齊名的君主，也想造成萬(wàn)國(guó)來(lái)朝的中央大國(guó)地位，于是，他便集中三千名士編纂《永樂(lè)大典》，以此顯示國(guó)威、政威。到了清代，康熙大帝也效仿前人，傾國(guó)力主編《康熙字典》盡顯示國(guó)威。這些雖然與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展理論相距遙遠(yuǎn)，但也總結(jié)中國(guó)的帝王之術(shù)，顯示了帝王的大智大勇，雖然“文字獄”是個(gè)別時(shí)期特殊手段，但它的威懾力量其大無(wú)比。不論你是否想挑戰(zhàn)王權(quán)，如果你敢挑戰(zhàn)帝王的學(xué)說(shuō)、瞬間意志或忌諱，滅頂之災(zāi)可能就不是你一個(gè)。

　　三、“老中醫(yī)”愛(ài)上了“聽(tīng)診器”

　　中國(guó)政治理論爭(zhēng)論也是相當(dāng)激烈的，由于中國(guó)人的思維方式有別于西洋人，社會(huì)理論家的專注點(diǎn)在于為帝王尋求治國(guó)之道，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)也是圍繞如何更好地治理民眾，更好的維護(hù)好統(tǒng)治階級(jí)的利益展開(kāi)的，所以，中國(guó)知識(shí)分子一開(kāi)始就在為爭(zhēng)寵而獻(xiàn)媚，而對(duì)于皇權(quán)是否合乎法度的爭(zhēng)論卻噤若寒蟬，所謂的百家爭(zhēng)鳴只不過(guò)是針對(duì)有效的治理民眾的大鳴、大放，真的遇到霸氣十足，善于開(kāi)一些“焚書坑儒”或“罷黜百家”，或“引蛇出洞、一網(wǎng)打盡”政治玩笑的政治家，理論家的科幻沖動(dòng)和幼稚便云消霧散。

　　在近現(xiàn)代中國(guó)，政治家開(kāi)始反思用“儒學(xué)”把脈國(guó)家社會(huì)病灶的實(shí)際作用，轉(zhuǎn)而相信西學(xué)，像孫中山、魯迅等有志于國(guó)家命運(yùn)青年都遠(yuǎn)赴重洋學(xué)習(xí)西醫(yī)。他們回國(guó)后無(wú)一列外地?zé)嶂杂谏鐣?huì)發(fā)展理論，樂(lè)于著書立說(shuō)，因?yàn)槌蔀槔碚摗按蚣佟笔悄阆氤蔀檎�治家或領(lǐng)袖的前提。

　　其實(shí)，太平天國(guó)的洪秀全早期也是以醫(yī)治群眾疾病為契機(jī)、以洋教為依托，通過(guò)著書立說(shuō)把自己塑造成為天父之子，領(lǐng)導(dǎo)了一場(chǎng)“全新”農(nóng)民革命。洪秀全以理論神化自己，竭力把自己美化為上天的代言人，最終還是過(guò)了一把中國(guó)農(nóng)民皇帝的癮。孫中山依據(jù)西方的民主理論，創(chuàng)造了中國(guó)的“三民主義”，第一次領(lǐng)導(dǎo)資產(chǎn)階級(jí)革命。由于資產(chǎn)階級(jí)革命的勝利，孫中山也就成為中國(guó)的新圣人，被稱為“國(guó)父”。“國(guó)父”的圣威被國(guó)民政府假借后，“三民主義”的學(xué)說(shuō)與封建專制也就沒(méi)有了本質(zhì)的區(qū)別。人們搞不清楚在西方行之有效民主制度，到中國(guó)后就異化為失魂落魄的政黨專制主義。

　　毛澤東把馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)際結(jié)合，創(chuàng)立了“新民主主義論”，迎來(lái)中國(guó)社會(huì)主義的勝利。建國(guó)后，毛澤東理論創(chuàng)新的熱情被斯大林的蘇聯(lián)社會(huì)主義模式所取代，他雖然成功地領(lǐng)導(dǎo)了一場(chǎng)以農(nóng)民為主體的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，證明了“西醫(yī)”革命理論對(duì)于“中體”革命實(shí)踐具有重要指導(dǎo)意義。但是，機(jī)械的模仿、狂熱激情和詩(shī)人的浪漫一旦鉗制著億萬(wàn)人民的智慧，此時(shí)的普通百姓都像“大家”一樣振振有詞，張嘴必吻“物質(zhì)”，閉眼必有“意識(shí)”，當(dāng)“大家”真的成為了大家時(shí)，大家也就羞愧難當(dāng)了。

　　從古暨今，中國(guó)歷代政治家對(duì)于思想統(tǒng)一的問(wèn)題，表現(xiàn)出高度的一致，統(tǒng)一思想的手段也大致相同。秦始皇的“焚書坑儒”與現(xiàn)代的“引蛇出洞”；
漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與“放之四海而皆準(zhǔn)”燈塔式引航；
雍正的“文字獄”與“反革命罪”的設(shè)立，幾千年的跨度并沒(méi)有消磨掉綱常禮儀的文化精髓。

　　中醫(yī)是按中華文化中的陰陽(yáng)平衡說(shuō)治病的，中國(guó)政治家在醫(yī)治社會(huì)病時(shí)大多也是依據(jù)這一原理，他們認(rèn)為穩(wěn)定是政治家的第一要?jiǎng)?wù)，與中醫(yī)的陰陽(yáng)平衡都源于中華文化。由于歷代統(tǒng)治者都把建立超穩(wěn)定社會(huì)作為施政中心，為此，政府與官員都不惜犧牲行政效率而追求社會(huì)穩(wěn)定�？v觀五千年的中國(guó)歷史，穩(wěn)定與動(dòng)亂是交替上升的，動(dòng)亂的局面還略占上風(fēng)。從天下大亂到天下大治，政治家一直沒(méi)有跳出復(fù)制歷史的文化禁錮，社會(huì)形態(tài)也循環(huán)往復(fù)地穩(wěn)定在起點(diǎn)上。

　　四、被燒死布魯諾與試圖改變世界的馬克思

　　布魯諾（Giordano Btuno，1548-1600）， 意大利哲學(xué)家和思想家，因反對(duì)亞里士多德的地心說(shuō)，宣傳哥白尼的日心說(shuō)被宗教裁判所判為“異端”燒死在羅馬鮮花廣場(chǎng)。中國(guó)的學(xué)者不會(huì)為這些與自己利益無(wú)關(guān)的事情與統(tǒng)治者的主流意識(shí)形態(tài)發(fā)生無(wú)謂的爭(zhēng)端，但可以為“知己者死”，以證明自己忠誠(chéng)不二。到目前為止，還沒(méi)有充分的證據(jù)表明中國(guó)人大腦中的腦細(xì)胞與含腦量小于西方人的數(shù)據(jù)，但從中國(guó)鈣片銷量上看，中國(guó)人骨質(zhì)含鈣量明顯小于西方人，實(shí)際上，中國(guó)的知識(shí)分子更需要的是大腦補(bǔ)鈣。

　　布魯諾（Giordano Btuno，1548-1600）經(jīng)歷過(guò)《永樂(lè)大典》中國(guó)的知識(shí)分子在政治家面前也有得意的時(shí)候。在中國(guó)，甚至于在歷史上最黑暗的時(shí)期，一些看似自由的知識(shí)分子也是居廟堂之高則憂其民,處江湖之遠(yuǎn)則憂其君，在君民之間，知識(shí)分子難以找到合適的歷史定位。居廟堂之高心雖然系著老百姓，但由于既得政治待遇和巨大的經(jīng)濟(jì)利益俘獲，鐵一般的綱常禮教禁錮，他們對(duì)百姓的憐憫也只能停留精神隱痛的層面里。一旦他稍有不慎被貶謫江湖山野之中，便悔恨終身，憂君、懼君、念君之心油然而生。

　　布魯諾就沒(méi)有中國(guó)儒士智慧和應(yīng)變技巧，他堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)僅僅是因?yàn)樗�自己研究和發(fā)現(xiàn)，他有足夠的證據(jù)來(lái)證明它的與眾不同，尤其是有悖于教皇的教旨。布魯諾是快樂(lè)的、也是自由的，因?yàn)樗�至始至終都沒(méi)有在意教會(huì)的意志、君王的愛(ài)好和百姓的期望。布魯諾是個(gè)科學(xué)家，但他自愿擔(dān)負(fù)起用科學(xué)批判經(jīng)院哲學(xué)和神學(xué)責(zé)任，引起了宗教的恐懼和仇恨。1592年，布魯諾在威尼斯被捕入獄，在被囚禁的八年中，布魯諾始終堅(jiān)持自己的學(xué)說(shuō)，最后被宗教裁判所判為“異端”燒死在羅馬鮮花廣場(chǎng)。他沒(méi)有心系百姓，憂國(guó)憂民之壯舉，但他卻把黑暗的夜空捅了個(gè)窟窿，給百姓帶來(lái)了永遠(yuǎn)的陽(yáng)光。

　　馬克思是一個(gè)務(wù)實(shí)的理論家，他重視研究社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，重視用科學(xué)去證明社會(huì)發(fā)展規(guī)律的存在，它更注重用社會(huì)實(shí)際修正、彌補(bǔ)理論構(gòu)想的缺陷。巴黎公社短暫的、點(diǎn)滴社會(huì)實(shí)踐令馬克思欣喜若狂，他不失時(shí)機(jī)地在實(shí)踐中提升了自己的理論。遺憾的是，他沒(méi)有親眼看到他做夢(mèng)也想通過(guò)大規(guī)模的社會(huì)實(shí)踐，以證明自己理論創(chuàng)造的科學(xué)含量。

　　馬克思也是一個(gè)天才的幻想家，他用凌厲的批判手法縫補(bǔ)、編織了歷代思想家的思想甘露，他用科學(xué)方法計(jì)算出社會(huì)發(fā)展的規(guī)律模式，用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬫湕l推理社會(huì)形態(tài)的變化程序，用煽動(dòng)性的文學(xué)天賦描繪出人類烏托邦式社會(huì)理想，以階級(jí)的仇恨為動(dòng)力完成了他的理論構(gòu)想。馬克思把自己的社會(huì)發(fā)展理論未經(jīng)證明就標(biāo)榜為“科學(xué)”，把自己推理的過(guò)程未經(jīng)檢驗(yàn)就標(biāo)榜為“規(guī)律”，把自己的理論預(yù)想不假思索地標(biāo)榜為歷史的必然。作為一個(gè)偉大的思想家，他天才智慧幫助它完成了“人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律”的全新理論假說(shuō)，這是是人類思想史的奇葩。

　　五、可憐的科學(xué)家與難以論證的理論命題

　　社會(huì)理論家的理論天賦與實(shí)踐能力往往是矛盾的，理論家一般都不愿自己承擔(dān)起社會(huì)實(shí)踐的責(zé)任，也不愿意指導(dǎo)別人的社會(huì)實(shí)踐。在人類歷史上，很少既是著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，又能做成功的做企業(yè)家，既是大政治學(xué)家，又是成功的政治家，大概就是這個(gè)道理。

　　科學(xué)本來(lái)與馬克思研究的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)本無(wú)實(shí)質(zhì)聯(lián)系，但是，作為理論家的馬克思把科學(xué)與社會(huì)形態(tài)聯(lián)系起來(lái)，把自己的學(xué)說(shuō)概括為“科學(xué)社會(huì)主義”，而且這種學(xué)說(shuō)是能夠經(jīng)得起社會(huì)實(shí)踐檢驗(yàn)的。馬克思作為思想家，他堅(jiān)信自己的發(fā)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)的世界觀和方法論，堅(jiān)信自己發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展與自然規(guī)律一樣，具有不以人類意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。馬克思和其他社會(huì)理論家一樣，都希望社會(huì)接受并實(shí)踐自己的學(xué)說(shuō)，但馬克思卻號(hào)召“全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)”，掀起一場(chǎng)全球范圍的階級(jí)斗爭(zhēng)，通過(guò)實(shí)踐去證明自己的理論假說(shuō)。

　　用“科學(xué)”論證社會(huì)理論的客觀性，用“科學(xué)”強(qiáng)調(diào)社會(huì)理論的自然性，與中世紀(jì)用上帝證明一切的邏輯原理具有天然的一致性，對(duì)上帝的崇拜與對(duì)“科學(xué)”的崇拜并沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別。把人們對(duì)上帝對(duì)科學(xué)的崇拜移植到對(duì)社會(huì)發(fā)展“科學(xué)”的崇拜，客觀上形成大規(guī)�！翱茖W(xué)理論”指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐的“科學(xué)”崇拜活動(dòng)。馬克思以及他的學(xué)說(shuō)在這場(chǎng)大規(guī)模的社會(huì)實(shí)踐運(yùn)動(dòng)中，被他的崇拜者和信仰者神化，從這個(gè)意義上講，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　人類進(jìn)入了近現(xiàn)代史上的“科學(xué)造神”時(shí)代。

　　馬克思的不幸，根源于他做夢(mèng)也沒(méi)有想到，他和他的學(xué)說(shuō)被神化后，形成波瀾壯闊的、目標(biāo)一致的、證明人類發(fā)展規(guī)律的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。馬克思的不幸，也是馬克思最不情愿看到的，自己創(chuàng)立的，具有解放人類思想學(xué)說(shuō)，最終演變?yōu)槿祟惉F(xiàn)代歷史上，最大規(guī)模的思想壟斷和精神禁錮的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。直到目前為止，還沒(méi)有任何一個(gè)科學(xué)家宣布，它能用科學(xué)的原理揭示人類社會(huì)的演進(jìn)規(guī)律，因?yàn)榭茖W(xué)家知道人類目前的智慧水平，還不足以解釋自然演進(jìn)規(guī)律，對(duì)于人類思想的演變，社會(huì)演進(jìn)只能望洋興嘆而已。

　　六、包裝理論與“大家”的職業(yè)化

　　政治家都成為理論家，理論家也大都演變?yōu)檎�治家的現(xiàn)象屬于中國(guó)特色。在其他國(guó)家里沒(méi)有五千年的文化底蘊(yùn)，也沒(méi)有“學(xué)而優(yōu)則士”機(jī)制，也沒(méi)有政治家研究理論的經(jīng)費(fèi)與任務(wù)，所以西方的政治家只能等到退休后，寫點(diǎn)紀(jì)實(shí)性、揭密性的傳記在滿足、迎合讀者的好奇心的同時(shí)，撈取一點(diǎn)市場(chǎng)利益。中國(guó)政治家有相當(dāng)一部分是出之于“理論數(shù)字”，他們靠歌功頌德的研究文獻(xiàn)的數(shù)量發(fā)跡，也善于提拔重用理論苗子，以幫助他們出更多的理論成果。

　　在中國(guó)，如果一個(gè)農(nóng)民變?yōu)榛实�、大臣、學(xué)者、科學(xué)家后，他會(huì)很快很自然地按照文化傳承的心路，領(lǐng)悟看風(fēng)使舵的生活真諦，把職業(yè)角色搞得爐火純青。如果你是一個(gè)科學(xué)家，你不能只顧研究問(wèn)題，也要學(xué)會(huì)從“科學(xué)”角度論證政治家的政治判斷，按照企業(yè)家的要求改變配方和數(shù)字；
如果你就是個(gè)農(nóng)民，你也必須學(xué)會(huì)用官方的語(yǔ)言表達(dá)自己的利益，按上級(jí)的指令行使自己的權(quán)力；
幾千年來(lái)，在中國(guó)土壤里，出不了思想家，但并不影響大批文人的誕生，盡管也有一些的儒士，因懷才不“遇”而憂國(guó)憂民，但總體上看，做奴才或“御用文人”是中國(guó)知識(shí)分子最高追求與夢(mèng)想。

　　在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，政治家更加熱衷于增長(zhǎng)知識(shí)和理論研究，中國(guó)現(xiàn)有的文化教育十分落后，但大小官員通過(guò)各種渠道大都拿到“博士”或“碩士”學(xué)位，一般的講，官員的級(jí)別越好，學(xué)位也就越高，一些低層官員為了迎合時(shí)代，但又因經(jīng)濟(jì)和其他原因只能買一些假文憑或準(zhǔn)文憑，以獲得提升的機(jī)會(huì)。政治家的文憑高低與其學(xué)術(shù)水平?jīng)]有直接聯(lián)系，從中國(guó)目前造紙廠的繁榮景象與各種領(lǐng)導(dǎo)主編的文集的數(shù)量競(jìng)相發(fā)展之勢(shì)上看， 文化產(chǎn)品快于生活垃圾生產(chǎn)的速度，好在廢紙是一種典型的循環(huán)型節(jié)約經(jīng)濟(jì)，有那么多官員樂(lè)于文化研究，活生生的在中國(guó)創(chuàng)造出一個(gè)“科學(xué)理論”文化產(chǎn)業(yè)鏈。

　　由于理論家不成為政治家就不能獨(dú)立存活下去，政治家沒(méi)有理論也一樣被同僚們蔑視，理論做秀和理論政績(jī)的的確確成為當(dāng)今社會(huì)一大公害。在中國(guó)，用理論裝修門面為把自己撈取的是政治資本，然后再成為沒(méi)有學(xué)術(shù)頭銜的理論家。在各類領(lǐng)導(dǎo)主抓的“科學(xué)理論工程”中，經(jīng)費(fèi)、人員、出版、發(fā)行、評(píng)獎(jiǎng)、晉級(jí)、提拔都是有著明確政策保證的，國(guó)家社科等之類經(jīng)費(fèi)與獎(jiǎng)項(xiàng)不是按學(xué)術(shù)規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)定程序評(píng)選的，如果你研究的課題是主流文化的異端，或者沒(méi)有領(lǐng)導(dǎo)牽頭，或者你想自成理論體系，你不但不能入流，反而被視為異己序列。

　　至于那些具有教師、博導(dǎo)或?qū)W術(shù)大師，把每年還都在不停頓地生產(chǎn)同一種理論巨著作為任務(wù)、作為職業(yè)的行為，也無(wú)可厚非。據(jù)說(shuō)，目前中國(guó)高校同類黨史、歷史教材達(dá)50多種，由此創(chuàng)造的黨史、國(guó)史“大師”不計(jì)其數(shù)。

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