王富仁：物質(zhì)世界·精神世界·文化世界

　　實(shí)際上我們每一個(gè)人從生下來(lái)，進(jìn)入到這個(gè)世界的時(shí)候，進(jìn)入的并不是一個(gè)世界，而是交錯(cuò)交叉的三個(gè)世界：一個(gè)是物質(zhì)的世界，一個(gè)是精神的世界，一個(gè)是文化的世界。

　　我覺(jué)得我們每一個(gè)人生活在這個(gè)世界上，都會(huì)有很多的感觸，每一個(gè)時(shí)代都會(huì)遇到很多的問(wèn)題。改革開(kāi)放以來(lái)，我們?cè)诮?jīng)濟(jì)上取得了非常顯著的成就，但是發(fā)展到現(xiàn)在，我們也看到另外一些問(wèn)題，并且有很多的問(wèn)題是過(guò)去沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)的。包括我們知識(shí)分子自己，被揭露的腐敗現(xiàn)象不少。我個(gè)人認(rèn)為，在中國(guó)社會(huì)上還存在著很多亟待解決的問(wèn)題，這些值得引起我們的思考：我們應(yīng)該怎樣看待我們的社會(huì)，應(yīng)該怎樣看待我們的人生。

　　如何看待這個(gè)社會(huì)

　　我們?cè)趯?duì)一個(gè)社會(huì)失望或者抱有很大希望的時(shí)候，其實(shí)往往都是在用一個(gè)單一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),把世界看成一個(gè)單一的世界。五四以來(lái)我們留下來(lái)一個(gè)進(jìn)化論觀念，認(rèn)為這個(gè)社會(huì)是在不斷地進(jìn)化的，這個(gè)社會(huì)將會(huì)越來(lái)越好；
而在中國(guó)古代，關(guān)于社會(huì)的理想也就是大同，世界大同了，世界上的矛盾消失了，我們?nèi)祟惥涂梢赃^(guò)上一種幸福的生活。正因?yàn)槲覀兪沁@樣看待這個(gè)社會(huì)，所以每當(dāng)遇到這個(gè)社會(huì)產(chǎn)生新的矛盾的時(shí)候，我們往往會(huì)非常痛苦，備感困惑。

　　現(xiàn)在我們經(jīng)濟(jì)在發(fā)展，但我們經(jīng)常看到有礦難報(bào)道，有許多煤礦工人仍在那些危險(xiǎn)的坑道里工作。同樣，盡管經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，更多的人生活上得到了更大的改善，但是世界上仍然有災(zāi)難，有痛苦，戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅仍然存在。這里就有一個(gè)我們?cè)鯓涌创�的�?wèn)題。

　　世界可以分為三個(gè)

　　實(shí)際上我們每一個(gè)人從生下來(lái)，進(jìn)入到這個(gè)世界的時(shí)候，進(jìn)入的并不是一個(gè)世界，而是交錯(cuò)交叉的三個(gè)世界：一個(gè)是物質(zhì)的世界，一個(gè)是精神的世界，一個(gè)是文化的世界。這三個(gè)世界實(shí)際上是不相同的，它們的不同分別表現(xiàn)在它們的層次上、區(qū)間上以及價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)上。因?yàn)橛胁煌�的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，所以當(dāng)我們?nèi)祟惛惺苓@個(gè)世界的時(shí)候，感受到的是不同的世界。

　　物質(zhì)世界及其分類

　　什么是物質(zhì)的世界？

　　我認(rèn)為物質(zhì)的世界就是我們能夠看得見(jiàn)、觸得著，即使我們沒(méi)有任何的文化，沒(méi)有任何的思想，也是能夠感受到的世界。

　　物質(zhì)的世界也是世俗的世界。但這個(gè)世俗的世界并不低俗，再高雅的人也必須在這個(gè)世俗的世界當(dāng)中生活。

　　而這個(gè)世俗的世界實(shí)際上也不是一個(gè)世界，我大致將這個(gè)世俗的世界劃分為三個(gè)不同的世界：一個(gè)是政治的世界，一個(gè)是經(jīng)濟(jì)世界，一個(gè)是兩性關(guān)系的世界。

　　1）政治世界及其權(quán)力原則

　　在政治的世界里，它的最根本的東西就是權(quán)力。權(quán)力是政治世界的最根本的原則。

　　金庸的武俠小說(shuō)描繪的世界是一個(gè)俠客世界，那也是一個(gè)權(quán)力的世界，但那個(gè)權(quán)力的世界是無(wú)政府主義的世界，如果你沒(méi)有本領(lǐng)，打不過(guò)別人，那么你在那個(gè)社會(huì)當(dāng)中就必須屈從于那些有力量有本領(lǐng)的人。

　　但一個(gè)無(wú)政府的社會(huì)是很混亂的，整個(gè)社會(huì)是一個(gè)無(wú)序的社會(huì)，所以說(shuō)無(wú)論是西方還是中國(guó)在很早很早以前就產(chǎn)生了國(guó)家。

　　國(guó)家是什么？國(guó)家是一種權(quán)力。它用一種更大的權(quán)力把無(wú)政府狀態(tài)下的權(quán)力剝奪掉或者是壓抑下去，使這種權(quán)力進(jìn)入到一種秩序的狀態(tài)。而維護(hù)這種權(quán)力的三大支柱分別是：軍隊(duì)、警察和法院。它們的最根本的東西就是力量，它跟那個(gè)文化、精神力量不同，這種力量是一種物質(zhì)力量。所以說(shuō)政治的世界一個(gè)最根本的原則是權(quán)力的原則。

　　有權(quán)力的原則就有權(quán)力的價(jià)值觀念，并且這個(gè)權(quán)力的原則會(huì)生發(fā)出一些關(guān)于人的價(jià)值觀念——根據(jù)權(quán)力的大小來(lái)決定價(jià)值。為什么在政治的社會(huì)當(dāng)中都愿意升官不愿意降官呢，這是一個(gè)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)人的官免掉了，是犯了錯(cuò)誤；
我升官了，說(shuō)明我存在著價(jià)值。這個(gè)以官大官小來(lái)認(rèn)定一個(gè)人有沒(méi)有作為，它依靠的是社會(huì)的價(jià)值觀念，這個(gè)價(jià)值觀念不是你承認(rèn)它就有，不承認(rèn)它就沒(méi)有。

　　在生活中這樣的例子比比皆是：在家庭當(dāng)中，孩子要聽(tīng)爸爸媽媽的話，在學(xué)校里要聽(tīng)老師的話，因?yàn)楦改咐蠋熡袡?quán)力，你沒(méi)有權(quán)力。我們要聽(tīng)領(lǐng)導(dǎo)的話因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)有權(quán)力，你沒(méi)有權(quán)力。

　　2）經(jīng)濟(jì)世界及其金錢(qián)原則

　　經(jīng)濟(jì)的世界也有一個(gè)原則，這就是金錢(qián)的原則。不遵循金錢(qián)的原則整個(gè)秩序就打亂了。

　　大家都知道私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯。為什么？這是因?yàn)榧偃缒愕腻X(qián)就是我的錢(qián)，我的錢(qián)也是你的錢(qián)，那么在這個(gè)社會(huì)里誰(shuí)都不做買(mǎi)賣了，大家去搶就可以了，誰(shuí)都不發(fā)展經(jīng)濟(jì)，誰(shuí)都不去提高社會(huì)生產(chǎn)力。

　　而在這個(gè)金錢(qián)的原則下，我們看到，也形成了一整套的價(jià)值觀念。

　　這個(gè)價(jià)值觀念就是：錢(qián)多的這種人價(jià)值高，沒(méi)錢(qián)的窮人價(jià)值低。比如說(shuō)在街上有一個(gè)要飯的乞丐，你說(shuō)每一個(gè)人見(jiàn)了他都尊敬他，給他鞠躬，這個(gè)可能嗎？所以說(shuō)，貧賤的人總是高貴不起來(lái)。有時(shí)候女性常常被看成是一個(gè)活的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，她在選擇對(duì)象時(shí)，兩個(gè)對(duì)象除了經(jīng)濟(jì)條件外，其他都差不多，大多數(shù)女性往往選擇的是經(jīng)濟(jì)條件較好的那個(gè)，這就是經(jīng)濟(jì)世界里的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

　　3）兩性世界及其愛(ài)情原則

　　我們中國(guó)古代遵循的是儒家文化傳統(tǒng)，不太重視兩性的世界，實(shí)際上這個(gè)兩性的世界也是一個(gè)非常重要的世界。

　　兩性世界它的原則和政治的世界、經(jīng)濟(jì)的世界又不完全一樣，它這個(gè)原則是愛(ài)情的原則。愛(ài)情或許可以歸結(jié)到精神文化當(dāng)中去，但我覺(jué)得愛(ài)情不屬于精神。愛(ài)情就是你直接感覺(jué)到的，你不用思考它研究它，你不用給它做出另外的解釋來(lái)改變這種直感。在這個(gè)兩性關(guān)系的世界里，愛(ài)就是一個(gè)基準(zhǔn)。

　　這里也有一個(gè)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)：一個(gè)男的能被一個(gè)女的所愛(ài)，他會(huì)覺(jué)得自己很自豪，精神也好了；
假如說(shuō)他愛(ài)的那個(gè)女孩子不愛(ài)他了，他就很失落，垂頭喪氣。

　　世界各國(guó)有很多愛(ài)情故事，這些愛(ài)情故事實(shí)際上都是建立在愛(ài)情的原則之上�，F(xiàn)在有一些人在處理不好兩性關(guān)系后就自暴自棄，跳樓自殺了，這就是兩性當(dāng)中的價(jià)值觀念的緣故。

　　為什么人們常常不滿足

　　僅僅這三個(gè)物質(zhì)的世界我們就可以看到人類的苦難多，而幸福少；
成功者少，失敗者多；
精神上能夠獲得一種釋放的少，精神上受壓抑的人多。為什么？我們分別從三個(gè)世界一一分析。

　　在政治的世界當(dāng)中，每一個(gè)人都有一個(gè)最基本的愿望就是擁有權(quán)力，權(quán)力越大越好，但是在這個(gè)政治權(quán)力的塔式結(jié)構(gòu)中，都是越向上越難。而那些少數(shù)的順利者到最終總有一次停留在一個(gè)高度上，發(fā)現(xiàn)自己再也沒(méi)法突破自己。這時(shí)他會(huì)感到痛苦。

　　而當(dāng)他發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)一手提攜上來(lái)的人超越自己時(shí)，又會(huì)產(chǎn)生巨大痛苦與苦悶。在社會(huì)輿論面前你感覺(jué)到面子上過(guò)不去，因?yàn)槊孀由线^(guò)不去就激勵(lì)自己要向更大的方向突破，一種潛在的競(jìng)爭(zhēng)弄得不好就會(huì)轉(zhuǎn)換為一種爭(zhēng)權(quán)奪利的斗爭(zhēng)。

　　所以說(shuō)，不論在什么制度下，官場(chǎng)的爭(zhēng)權(quán)奪利都是或多或少存在的，當(dāng)然在民主制度之下，它就會(huì)更多地消化這個(gè)東西，在專制之下不但不能消化還會(huì)強(qiáng)化個(gè)人的這個(gè)欲望。

在經(jīng)濟(jì)世界當(dāng)中，雖然現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)日趨完善，但商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)卻越來(lái)越激烈。企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)總是以資金雄厚的企業(yè)吞并資金不雄厚的企業(yè)為最終結(jié)局。富的人更加富有，窮的人相對(duì)更加貧困。假如沒(méi)有宏觀調(diào)控手段，市場(chǎng)將會(huì)走向壟斷，會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)的壟斷。所以，各個(gè)國(guó)家都會(huì)出臺(tái)各種措施，實(shí)施反壟斷。

　　在兩性世界里，年輕的一代深受影視文化的影響，歌星影星成為青年男女的偶像及內(nèi)心的渴望。在這樣一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)之下，身邊的人她都看不上，就想著出現(xiàn)一個(gè)白馬王子。這樣一種價(jià)值觀，造成了各種各樣的悲劇、內(nèi)心的痛苦。

　　精神世界的力量

　　在許多時(shí)候，大家可能會(huì)認(rèn)為，我們的問(wèn)題就是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，我們富裕了，一切問(wèn)題自然也就解決了。難道真的錢(qián)多了就幸福了嗎？《紅樓夢(mèng)》里的少男少女們，物質(zhì)生活都是很寬裕的，但是他們精神上沒(méi)有著落，一樣痛苦。

　　如果我們僅僅從物質(zhì)世界來(lái)著眼人類歷史的發(fā)展，不論你在哪個(gè)世界，你都會(huì)發(fā)現(xiàn)，世界將很快走向崩潰。還好在整個(gè)物質(zhì)世界的基礎(chǔ)之上，我們實(shí)際上還存在著精神的世界。這個(gè)精神世界對(duì)于物質(zhì)世界往往具有很大的顛覆力量。

　　精神世界和物質(zhì)世界的關(guān)系是什么呢？當(dāng)物質(zhì)世界表面上出現(xiàn)了一個(gè)繁榮的景象時(shí)，物質(zhì)世界下面就會(huì)呈現(xiàn)一種相反的東西，物質(zhì)世界和精神世界兩者之間往往構(gòu)成的不是一種順向的關(guān)系。

　　同時(shí)精神的世界是埋在物質(zhì)世界背后的。大家注意到，“馬加爵事件”的產(chǎn)生是因?yàn)樨毟F，窮苦出生的孩子在大學(xué)里受到了歧視，他所壓抑的東西是非�？膳碌�。他帶有一種無(wú)政府主義，破壞社會(huì)秩序的力量。這個(gè)盲目的精神世界會(huì)孕育出一種很大的力量，這種力量可能是一種破壞性的力量。

　　而對(duì)于這個(gè)情緒性的力量能夠起到化解作用的，能夠提供一種溝通和宣泄渠道的是什么？應(yīng)該是文化。

　　文化是精神世界的表現(xiàn)渠道

　　在這個(gè)世界上，如果僅僅只有物質(zhì)的世界和精神的世界，那么這個(gè)精神的世界通常是被壓抑著的，是人看不清的。那么這個(gè)精神應(yīng)該通過(guò)怎樣的渠道才能表現(xiàn)出來(lái)呢？通過(guò)文化的渠道。

　　物質(zhì)世界假如沒(méi)有精神世界、文化世界的參與，結(jié)果必然是將物質(zhì)世界中的三種原則進(jìn)行互相的交換，如用金錢(qián)獲取權(quán)力與性，用權(quán)力獲取金錢(qián)與性，或者用性獲得金錢(qián)和權(quán)力。這個(gè)交換的結(jié)果使整個(gè)社會(huì)陷入價(jià)值系統(tǒng)的混亂，最終造成的是一種社會(huì)的混亂。

　　就像《金瓶梅》寫(xiě)的那樣，西門(mén)慶有錢(qián)，他就用錢(qián)買(mǎi)通蔡京，并且認(rèn)他為干爹，他用錢(qián)保護(hù)自己的經(jīng)濟(jì)地位和政治地位，他用錢(qián)可以買(mǎi)到潘金蓮這樣的女人；
而蔡京可以從西門(mén)慶這里接受金錢(qián)接受女人；
潘金蓮有性有色沒(méi)有權(quán)沒(méi)有錢(qián)，可以通過(guò)和西門(mén)慶偷情而獲得權(quán)利，獲得金錢(qián)。

　　這就是這三種原則的互相的交換，這種交換結(jié)果就是：造成了社會(huì)的混亂。

　　只有通過(guò)文化，才能把情緒性的東西、感情性的東西、非理性的東西轉(zhuǎn)換成一種社會(huì)進(jìn)步的力量，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展來(lái)抑制社會(huì)價(jià)值混亂帶來(lái)的各種各樣的社會(huì)弊病、積習(xí)。在政治上促進(jìn)政治的民主化，在經(jīng)濟(jì)上促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在兩性關(guān)系上強(qiáng)調(diào)愛(ài)情的價(jià)值，情感的維系……

　　請(qǐng)尊重文化

　　很多人輕視知識(shí)分子，認(rèn)為知識(shí)分子無(wú)用，沒(méi)有權(quán)力，沒(méi)有錢(qián)，不懂得談戀愛(ài)，但是我想說(shuō)的是輕視知識(shí)分子沒(méi)關(guān)系，但千萬(wàn)不要輕視文化。假如沒(méi)有一種文化的注入，那么這個(gè)社會(huì)就會(huì)走向沒(méi)落。

　　文化要向經(jīng)濟(jì)注入科學(xué)，希望企業(yè)不是通過(guò)剝奪工人的休息時(shí)間和應(yīng)得的報(bào)酬，不是通過(guò)擊垮其他的中小企業(yè)而獲得經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而是通過(guò)科技的力量、一種開(kāi)拓的力量，來(lái)增加自己的力量，并且把這樣一種金錢(qián)的力量轉(zhuǎn)換成一種有益于社會(huì)的力量。文化要向政治注入民主意識(shí)。通過(guò)文化的力量來(lái)抑制官僚的權(quán)力和欲望的增長(zhǎng)。

　　在兩性關(guān)系這個(gè)世界里，要用一種愛(ài)情的東西來(lái)優(yōu)化兩性的關(guān)系，追求一種更高質(zhì)量的日常生活和兩性生活。這中間需要的是什么，同樣是文化。

　　文化的特征是什么？文化的特征就在于它只是一種語(yǔ)言，語(yǔ)言是什么，語(yǔ)言是你說(shuō)了什么，你的這句話要給人什么感受，讓人產(chǎn)生一種什么樣的思考，或者說(shuō)產(chǎn)生一種什么樣的精神，這就是語(yǔ)言。大家都說(shuō)魯迅的作品太震撼人心了，大家想想假如魯迅不用那樣的語(yǔ)言，他能夠激起你內(nèi)在的一種思考和精神嗎？

　　那么假如語(yǔ)言起不到對(duì)人的精神的震撼作用，啟迪作用，這個(gè)語(yǔ)言就成了什么，就是一堆廢紙，這樣的知識(shí)分子就是沒(méi)有價(jià)值的人。

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