狄馬：吃飯的權(quán)利是從哪里來(lái)的？

　　所謂天賦人權(quán)，實(shí)際上就是人在自然狀態(tài)下就已經(jīng)享有的權(quán)利，所以也有人直接把它稱作自然權(quán)利。相比人在進(jìn)入文明社會(huì)以后用法律固定下來(lái)的權(quán)利，它不受人間任何意志或權(quán)力的干涉，只以自然法作為它的根本準(zhǔn)則。比如對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，吃奶就是天賦人權(quán)。因?yàn)槌阅淌侨祟愒谶M(jìn)入文明社會(huì)之前就有的，而且對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)，又是與生俱來(lái)的權(quán)利，因而就被認(rèn)為是天賦人權(quán)。相對(duì)而言，喝奶粉的權(quán)利就是人賦的，而不是天賦的。因?yàn)樯系墼谠炫�人的同時(shí)，只賦予了每個(gè)育齡期的婦女一對(duì)堅(jiān)挺的乳房以及在產(chǎn)后流出乳汁的能力，而沒(méi)有給每一位分娩后的婦女，同時(shí)配備一把湯勺、一個(gè)奶瓶以及一堆按“科學(xué)配方”配制好的奶粉。因而小孩喝奶粉的權(quán)利就只能被認(rèn)定為人賦的。

　　人賦人權(quán)當(dāng)然沒(méi)有什么不好——至少比人奪人權(quán)強(qiáng)——但人賦人權(quán)必須和天賦人權(quán)相適應(yīng)。也就是說(shuō)，人賦人權(quán)只能是在天賦人權(quán)基礎(chǔ)上的合理推演，它不能和天賦人權(quán)相違背，否則，就會(huì)遭到報(bào)應(yīng)。比如在文明社會(huì)里，母親當(dāng)然有保持體型的權(quán)利，但我們不能假設(shè)上帝單因?yàn)榕�人“�?yōu)美的曲線”就造出一對(duì)乳房和兩個(gè)乳頭來(lái)，因而保持體型的權(quán)利就只能是人賦的，而不是天賦的。當(dāng)人賦的“保持體型的權(quán)利”高于天賦的“吃奶的權(quán)利”，即全人類的母親都拒絕母乳喂養(yǎng)時(shí)，它的孩子就會(huì)因缺少某種抗體而失去免疫力。因?yàn)槿祟惉F(xiàn)在不知道，而且永遠(yuǎn)也不知道上帝在母乳里究竟放了什么微量元素。

　　幸好，人吃奶的時(shí)間很短暫，人一生大部分的時(shí)間是吃蔬菜和糧食。吃蔬菜和糧食當(dāng)然也是天賦人權(quán)，這是耶和華在創(chuàng)造人類以后就清清楚楚地告訴世人的：“看哪，我將遍地上一切結(jié)種子的菜蔬，和一切樹(shù)上所結(jié)有核的果子，全賜給你們作食物�！边@就是說(shuō)，人最初對(duì)大地上所有自然出產(chǎn)的果實(shí)，享有絕對(duì)的主權(quán)。任何一個(gè)人，只要他來(lái)到這個(gè)世界上，便不分男女老幼、貴賤尊卑，只要餓了，便可以像一只樹(shù)獺一樣隨意摘取他認(rèn)為可以吃的東西，不必征求其他人的同意�！肮咸锊患{履，李下不正冠”，“不拿群眾一針一線”是后來(lái)隨著私有權(quán)的產(chǎn)生，人類才有的清規(guī)戒律。

　　私有權(quán)是怎么產(chǎn)生的？是勞動(dòng)產(chǎn)生的。是勞動(dòng)增加了土地原本很低的產(chǎn)出，是勞動(dòng)馴化了動(dòng)物，使它們脫離原來(lái)的自然狀態(tài)，成為人類生存的一部分。沒(méi)有誰(shuí)會(huì)否認(rèn)經(jīng)過(guò)我墾殖、耕耘的土地，收獲應(yīng)當(dāng)歸我；
沒(méi)有誰(shuí)會(huì)否認(rèn)經(jīng)過(guò)我驅(qū)逐、殺戮的野鹿，應(yīng)當(dāng)歸我烹煮。因?yàn)樯系蹖⒋蟮匾约按蟮厣系纳�物交給人類共有時(shí)，同時(shí)命令他們從事勞動(dòng)：“你必終身勞苦，才能從地里得吃的。……你必汗流滿面才得糊口，直到你歸了土”。

　　我們?nèi)绻�不相信上帝將大地以及大地上的生靈交給人類管理，同時(shí)又會(huì)阻撓人類盡力從其中擴(kuò)大利益，那么，我們就不能假設(shè)上帝是要將世界永遠(yuǎn)歸公，而不鼓勵(lì)私有勞動(dòng)。而自然理性告訴我們，誰(shuí)使自然的東西脫離了原來(lái)的狀態(tài)，誰(shuí)就擁有了他勞動(dòng)后增加的那部分利益。因?yàn)閯趧?dòng)既然是一種天賦人權(quán)，那么，勞動(dòng)后所得的財(cái)物就天然地屬于我自己。至少在給別人留有同樣的可供開(kāi)墾的土地和可供利用的牲畜情況下，事情就是如此。

　　那么，這種私人占有財(cái)物的情況是什么時(shí)候發(fā)生的？是勞動(dòng)前，還是勞動(dòng)后？我認(rèn)為一個(gè)小孩看見(jiàn)樹(shù)下有一只蘋(píng)果，準(zhǔn)備彎腰去拾的時(shí)候，這只蘋(píng)果仍然不屬于他自己。因?yàn)檫@時(shí)完全有可能有一頭野豬以迅雷不及掩耳之勢(shì)將蘋(píng)果叼走，而且算不得搶奪。只有當(dāng)這個(gè)小孩將蘋(píng)果攥在手里，另一個(gè)小孩劈手將其奪走的時(shí)候，才是真正的強(qiáng)盜行為。同樣，在印度河里頂水的少女，只有當(dāng)她將河水舀起、盛在罐里的時(shí)候，這水才真正屬于她自己，而她在這里洗手或洗澡的時(shí)候，印度河不能屬于她一個(gè)人。

　　這就是國(guó)家產(chǎn)生以后，各國(guó)確立財(cái)產(chǎn)權(quán)的基礎(chǔ)。但在貨幣和貿(mào)易形成以后，情況稍有不同。因?yàn)樵谧匀粻顟B(tài)中，一個(gè)人不可能收藏比他自身享用多得多的東西，一來(lái)上帝不允許他糟踏和敗壞糧食，二來(lái)為他所享用不了的東西耗費(fèi)精力是一件愚蠢的事情。一個(gè)人吃得再多、再好，也是一日三餐，住得再大、再豪華，晚上也只能睡一個(gè)人的床鋪。因而他的占有、他的貪婪不會(huì)侵害別人的利益。但有了貨幣以后，一個(gè)人可以收藏超出他自身享用幾千倍、幾萬(wàn)倍的東西。財(cái)物的觀念價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于它的實(shí)用價(jià)值。這時(shí)，一個(gè)人、一個(gè)組織或一個(gè)國(guó)家就有可能運(yùn)用才智和武力，宣布一定范圍內(nèi)的土地、山水、礦藏全部屬于自己。

　　當(dāng)然，一定范圍內(nèi)的土地、山水、礦藏屬于一個(gè)人、一個(gè)組織或一個(gè)國(guó)家，也不是絕對(duì)不可以。但這得有個(gè)條件，就是你得征得在你所有權(quán)范圍內(nèi)其他居民的同意，而且得保證他們?nèi)巳擞酗埑浴７駝t你就別怪他們?cè)覡�了你的設(shè)備，毀壞了你的園林，割斷了你的輸油管道。除非你能證明，你的財(cái)產(chǎn)比他們的生命重要，或者，上帝造他們的目的就是為了餓死他們。也就是說(shuō)，來(lái)源于永恒的自然法這時(shí)仍然適用，而且高于各國(guó)明文制定的實(shí)在法。如果一個(gè)人、一個(gè)組織或一個(gè)國(guó)家將部分或全部土地和自然資源占有，又無(wú)法保證人人有飯吃，那么他（它）就得放棄所有權(quán)。因?yàn)樘熨x人權(quán)高于人賦人權(quán)。私有財(cái)產(chǎn)或國(guó)家財(cái)產(chǎn)無(wú)論如何神圣，也不能“神圣”到因?yàn)樗�（它）的占有而使別人餓死的程度。伯夷、叔齊因?yàn)椴粷M周武王的以暴易暴，躲到首陽(yáng)山，義不食周粟，整日煮薇菜充饑。因?yàn)楣爬系淖匀环▌t告訴他，上帝雖將每一片山林、每一洼湖泊、每一株草木都賜給人類自由享用，但“周粟”卻是周朝臣民的勞動(dòng)產(chǎn)品，他倆無(wú)權(quán)免費(fèi)享用。至少還在留有像首陽(yáng)山這樣的荒山野嶺可供別人開(kāi)墾時(shí)，事情就是這樣。但最后當(dāng)他們聽(tīng)說(shuō)，“普天之下，莫非王土”，連他們吃的薇菜也屬于“圣上”時(shí)，就只有餓死。喜兒不堪黃世仁的凌辱，逃到深山，以吃野果和供果為生。但她比伯夷、叔齊幸運(yùn)的是，黃世仁雖然廣有良田，但他知道野果和山洞不是他的，所以不敢組織人馬搜山，也沒(méi)有通知當(dāng)?shù)毓�安機(jī)關(guān)將“三無(wú)人員”楊喜兒收容遣送，否則喜兒肯定會(huì)被餓死，或者被收容站的工作人員打死。

　　但現(xiàn)實(shí)有時(shí)比喜兒遭遇的更壞。因?yàn)槲拿魇澜缫鸦�本上不允許人們隨意采摘果實(shí)，也不允許人們隨便睡在那個(gè)山洞里。除非他心甘情愿被國(guó)家森林公園里戴紅箍的抓住，并嚴(yán)加看管。這時(shí)就有一個(gè)問(wèn)題，即如果一個(gè)人、一個(gè)組織或一個(gè)國(guó)家將全部土地和自然資源占有，又無(wú)法保證人人有飯吃，而且拒不放棄所有權(quán)，那么，作為一個(gè)個(gè)體的人，他將如之奈何？我覺(jué)得依照風(fēng)險(xiǎn)系數(shù)的大小，大致上可以有三種選擇：1，搶糧食；
2，討飯吃；
3，等死——如果等死也算一種選擇的話。第一，搶糧食，有時(shí)也叫“吃大戶”，或者“打土豪，分田地”，學(xué)名又稱“造反”、“起義”、“革命”等，不一而足。因?yàn)橐�冒殺頭、凌遲、滅門(mén)九族的危險(xiǎn)，所以過(guò)去的一切經(jīng)驗(yàn)表明，不到萬(wàn)不得已，人們不愿鋌而走險(xiǎn)。最常見(jiàn)的選擇是“要飯”。一般來(lái)說(shuō)，要飯不是一件體面的事情，因?yàn)樵谒�所索要的食物上面沒(méi)有自己的勞動(dòng)。而我們知道，如果沒(méi)有勞動(dòng)，麥子不會(huì)變成面粉，水不會(huì)變成酒，樹(shù)皮不會(huì)變成布料。但在一種情況下，要飯就是一件無(wú)可厚非的，甚至是有尊嚴(yán)的工作。即所有者剝奪了天賜的土地，且不許他通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)養(yǎng)家糊口，這時(shí)，要飯就成為一項(xiàng)神圣的權(quán)利，同其它工種一樣，沒(méi)有高低貴賤之分。當(dāng)然，世界之大，無(wú)奇不有。我國(guó)在上世紀(jì)五十年代末六十年代初曾發(fā)生過(guò)，將土地收歸國(guó)有，又將地里的出產(chǎn)全部搶走，而且攔路設(shè)卡，不許人要飯，導(dǎo)致三千萬(wàn)農(nóng)民活活餓死的慘劇。這大概是自有人類以來(lái)也罕有所聞的事情。至于最后一種“等死”，托上帝的福，我沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)然，如果我有了經(jīng)驗(yàn)，即確實(shí)等到了，也沒(méi)有機(jī)會(huì)報(bào)告大家了，因此還是付之闕如的好。

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