葉匡政：中國會有一場真正的文藝復(fù)興嗎——寫在新人文運動到來的今天

　　寫在前面：劉軍寧先生在《南方周末》和新浪博客同時發(fā)表了《中國，你需要一場文藝復(fù)興！》，這篇文章正在受到更多人的關(guān)注。在文章中，他從社會學(xué)與政治學(xué)角度，言簡意賅地分析了中國文藝復(fù)興的必要性與可能性，并將這一場文藝復(fù)興命名為“新人文運動”。既然是“新人文運動”，就必然關(guān)系到對舊的人文觀的清算與揚棄。從這個意義上，我把他的思想看作是對“文學(xué)死亡論爭”的深入。

　　劉軍寧先生是著名的憲政專家，也是我的安徽同鄉(xiāng)。他基于一個知識分子的敏感，發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域正在悄悄地醞釀著一場變革。當局者迷，那些真正生活在今天文藝集團中的人，則未必有這種感覺，也不愿有這種感覺。他們當然希望這一天來得越晚越好。所謂的文化精英，把在互聯(lián)網(wǎng)中發(fā)生的一系列文化事件，統(tǒng)統(tǒng)稱之為“惡搞”，我能夠理解，因為他們的奴才思維是永遠無法想明白的。

　　我愿意將這一革命性的觀念進一步展開，與幾位朋友商量后，我將文章定名為《中國文藝復(fù)興宣言》。

　　中國文藝復(fù)興運動開始了！它的主要任務(wù)是改造我們的思維。

　　2006年由互聯(lián)網(wǎng)博客引發(fā)的一系列文化旋風，正是它到來的明證。各種文學(xué)藝術(shù)事件，正在以過去完全不同的方式進入公眾視野。每一個事件，都向公眾貢獻了一個全新的文本。每一個事件都是無法重復(fù)與模仿的，這正是它們的藝術(shù)性所在。事件素材、與事件互動鏈接的各類報道、評論、觀點一起構(gòu)成了一種新形態(tài)的文學(xué)文本。每一個讀者都無法完全看到文本的全貌，每一個讀者的閱讀感受都不盡相同，這就是我們時代最新的文學(xué)藝術(shù)。它們使中國迎來了一場真正的新人文運動。以下從三個方面來分析中國文藝復(fù)興運動的內(nèi)容和使命：

　　一、 文藝復(fù)興是在新經(jīng)濟的社會觀與文化觀中誕生的：

　　什么是新經(jīng)濟的社會觀？

　　新經(jīng)濟時代，“消費”成為人們行為的中心，也成為支撐整個社會體系運轉(zhuǎn)的邏輯力量。

　　“消費”使自由、民主、平等的價值觀在世俗經(jīng)驗中得以生根，也使“市場”這一基層民主制度在社會形態(tài)中得到成長。在消費社會中，每個人都面臨著各種公共選擇與決斷，生活的每一點改進，都是“民主”的公共選擇的結(jié)果，這是更為重要的與影響深遠的民主經(jīng)驗領(lǐng)域。

　　真正的解放是由民眾自己完成的。政府需要做的，至多是不用任何“公共”或“正義”的名義去擾亂這一自我解放的進程。

　　什么是新經(jīng)濟的文化觀？

　　新經(jīng)濟帶來的最深刻的文化改變是：時尚生活的審美特征、工業(yè)生產(chǎn)的泛文化趨勢、后現(xiàn)代美學(xué)觀的普及。工業(yè)設(shè)計作為一種新藝術(shù)形式，正與廣告、大眾傳媒一起把商品生產(chǎn)改造成文化生產(chǎn)。商品在被使用的同時，也被視作一種文化符號。商品世界自身，正在構(gòu)成一個巨大的文化表意系統(tǒng)。

　　正是這種成長中的文化系系統(tǒng)，在取消邏各斯中心主義的精英文化表述傳統(tǒng)。羅蘭•巴特說“作者死了”，便是這場精英文化與新文化較量的結(jié)果。死去的不過是，原來由精英所獨占的“作者”的崗位，現(xiàn)在，每個人都成了作者。每個人都有自由表達與爭取公眾支持的權(quán)力，每個人也由此擁有了公民社會的主權(quán)者身份。原來的精英文化集團，不得不在消費中閱讀和理解由大眾提供的文本和語言。精英們不再是盜火的普羅米修斯，而成為一個參與消費與交換的普通勞動者。

　　我們的主流文化極大地忽略了新經(jīng)濟轉(zhuǎn)折所包含的文化意義與革命性，更低估了消費行為的道德價值。

　　新經(jīng)濟是如何改造傳統(tǒng)文藝的？

　　新經(jīng)濟首先取消的是傳統(tǒng)文藝的話語壟斷地位。文學(xué)藝術(shù)作為一種純審美的隱喻性文本，將在公眾生活中慢慢死亡。行為藝術(shù)的興起，直觀地揭示了審美文本的演變真相，一切行為被移離原位，并被當作閱讀文本時，就成為藝術(shù)。生活與藝術(shù)的界線，在新經(jīng)濟時代變得模糊。

　　在消費行為主導(dǎo)的文化邏輯中，文藝作品僅與個人的實用目的有關(guān)，不再承擔對人類真理或公共審美的發(fā)現(xiàn)和宣告。消費文化讓每個人都成了公共生活的發(fā)言人，多元的語言觀和個性主義正在取代傳統(tǒng)文藝的宏大敘事和普遍主義。

　　新經(jīng)濟時代的文藝觀是怎樣的？

　　在傳統(tǒng)文藝觀中，不被讀者視為“語言”的大眾的身體、行為、生活、技藝、器物，都開始了“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”，與體育競賽、公眾明星等一起構(gòu)成了這個時代的新閱讀文本。

　　大眾生活世界本身所具有的文學(xué)藝術(shù)特征，被揭示出來。

　　人們不再期望從傳統(tǒng)的文藝世界中，尋找一個強有力的“意義之源”來支配自己的生活。

　　二、文藝復(fù)興是在互聯(lián)網(wǎng)為代表的大眾傳媒平臺上進行的：

　　大眾傳媒的垃圾是最好的東西？

　　大眾傳媒這一稱謂，一直隱含歧視意味，似乎是用來區(qū)別“精英”“特權(quán)”的高雅文化而存在的。它總是被精英們指認成那些在“文化”上退而求其次的、大量傳播的、不精雕細刻的媒介形式。精英文化以其所謂的“經(jīng)典性”，處在為大眾傳媒提供合法性精神的高位上，一旦背離精英標準，即被斥為文化垃圾。

　　沒有人真正理解，正是大眾傳媒中所謂的文化垃圾，構(gòu)成了我們這個時代精神自由的保證，也成為我們智力的源泉。

　　大眾傳媒做的是過去文藝的工作？

　　過去的傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)所做的工作，不過是把生活中的某個片斷，從它原來的實用世界中分離出來，提供給閱讀者一個關(guān)于現(xiàn)實的隱喻性文本，一個與實用世界相比更為自由的文本。

　　以互聯(lián)網(wǎng)為代表的大眾傳媒，這些年在做的也是把真實生活或事實真相，從原來的地方取走，放在閱讀者伸手可及的紙張或屏幕上。傳統(tǒng)文藝的捍衛(wèi)者指責大眾傳媒敗壞了文化的品味，它們的實質(zhì)分歧其實不是藝術(shù)標準的高低，而是語言與文本形態(tài)的徹底變化。

　　大眾生活在互聯(lián)網(wǎng)等媒介的推動下，取得了公開陳述自身的權(quán)利，大眾生活本身正在成為“語言”和“文本”。這種展示，比傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)有著更為逼真的效果。那些有著重大社會意義或強烈現(xiàn)實感的現(xiàn)場直播、深度報道之所以讓人震動，是因為它最大限度地傳達了公眾郁積于心的真實情緒，它成為我們這個時代最強有力的新文學(xué)文本。

　　客觀地說，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的大眾傳媒，這些年來把事實真相轉(zhuǎn)化為公眾閱讀文本所做的工作，要遠遠超過傳統(tǒng)文藝所做的。這是任何人無法否認的。

　　互聯(lián)網(wǎng)是更徹底的大眾傳媒？

　　互聯(lián)網(wǎng)的普及，使中國迎來了一個真正的“大眾傳媒”時代，這是中國文藝復(fù)興的前提。中國的文藝復(fù)興，也只有在互聯(lián)網(wǎng)這個更為自由的平臺上才可能進行。

　　從人際溝通的政治意義上講，互聯(lián)網(wǎng)空間改變了很多群體的地位。它不僅使所謂的精英更深地卷入了大眾生活，也讓更多的大眾參與到改變精英話語的運動中。

　　互聯(lián)網(wǎng)空間不僅在構(gòu)建一種嶄新的社群關(guān)系，它也將重寫關(guān)于“個人”的定義。它使生活在一個母語群落中的人，共同去發(fā)現(xiàn)與享有一種完全不同的公共生活的價值與智慧。

　　互聯(lián)網(wǎng)不僅使時間與空間、人與機器、自我與他者、心靈與身體、虛擬與真實的邊界變得模糊，也使理性主義允諾的一切遭到懷疑。理性主義產(chǎn)生的是一個被管理的社會，而互聯(lián)網(wǎng)正在培育一個更加合理的、互動多元的公共空間。

　　互聯(lián)網(wǎng)為文藝復(fù)興能做什么？

　　互聯(lián)網(wǎng)正在構(gòu)筑一種完全不同的文學(xué)藝術(shù)觀。與傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)觀相比較，它甚至可以被稱為一種“反文學(xué)藝術(shù)觀”。它正在創(chuàng)造虛擬社區(qū)、虛擬現(xiàn)實、虛擬身份、虛擬空間、仿真、擬像、互動文本、網(wǎng)絡(luò)游戲等一系列新閱讀文本。

　　有人將這種發(fā)生在互聯(lián)網(wǎng)空間中的新文本形態(tài)稱之為“超文本”，它改變了傳統(tǒng)文本線性、邏輯、有界的概念，也徹底顛覆了過去文學(xué)藝術(shù)的單向敘事與確定閱讀。

　　鏈接使文本與文本直接關(guān)聯(lián)，每一個文本都是若干文本的交叉，在那里又有一個新文本可供閱讀。超文本的鏈接處于更新之中，以保持它觀念的前沿，它不斷進行著書面上不可能進行的討論和互動。這些都是紙質(zhì)媒體無法做到的。

　　超文本模塊的、鏈接的、結(jié)構(gòu)的思路，正在使互文性、分裂、去中心化這些后現(xiàn)代美學(xué)觀落到實處。它使寫作者、閱讀者、與外部文本共處于一個三維文本空間，也使寫作、閱讀、出版發(fā)生在同一時空中。由互聯(lián)網(wǎng)空間塑造的這種讀人、讀事、讀文、讀圖、讀物交互發(fā)生的超文本閱讀觀，將把中國文藝復(fù)興帶到一個新境界。

　　三、文藝復(fù)興塑造的是儒學(xué)社群主義的新人文觀：

　　只有一種個人觀嗎？

　　中國文藝復(fù)興，復(fù)興的是有新人文觀的文藝，新人文觀首先要確立的就是個人觀。說到個人，說到個體權(quán)利，就要說到自由主義。

　　自由主義的核心是主張個體權(quán)利優(yōu)先，認為個體自由高于共同善和美德。當西方把對民主的理解，演變?yōu)槌橄�、共同、客觀的價值標準，并要所有國家來遵守時，它就演變?yōu)橐环N謬誤和偏見。沒有充足的哲學(xué)理由能證明個人就是利益的載體，也沒有有能證明個人一定要獨立并優(yōu)先于社會�，F(xiàn)代自由主義者天真地認為，不同文化淵源的人群可以擁有共同的思想情感，不同種群的人需要遵從同樣的合理性標準。

　　一切學(xué)說都是歷史和地域的產(chǎn)物，自由主義也不例外。自由主義的懷疑和否定精神，正在深深地侵蝕著西方公共生活的根基，使西方文化精神彌漫著一種病態(tài)的倦怠，他們正在從東方文化中尋找充滿活力的新觀念。

　　世界上不可能只有一種個人觀，關(guān)于民主的文化也不可能只有一種。哪一種個人觀，最適合當下中國的民主化進程，就是中國文藝復(fù)興所要塑造的個人觀。

　　為什么要到儒學(xué)傳統(tǒng)中尋根？

　　人只有存在于歷史傳統(tǒng)中，才是一個完整的人。個體要獲得自我理解的能力、找尋有意義的生活，也只有依靠傳統(tǒng)。個人主義的泛濫，正在使現(xiàn)代社會成為無方向感人群的集合。所以麥金泰爾說：“我生而攜帶著過去。如果以個人主義方式，把我與傳統(tǒng)割裂，就是消解我今天的存在�！�

　　文藝復(fù)興的目標正是在公眾文化層面，重建公共價值與中國文化傳統(tǒng)的關(guān)聯(lián)，恢復(fù)民族的文化自信。儒學(xué)影響過中國二千多年的歷史，它也是中國文化傳統(tǒng)奉獻給世界文化的最好的禮物。

　　文化多元化與全球化，正在構(gòu)造一個有著巨大公共空間的世界，對公共生活智慧的思考使今天的社群主義民主思想日趨成熟，這成為人類發(fā)展的重要標志。而儒學(xué)價值觀，正是一塊可以培育這種新型民主社會的原生地，其中有大量可以轉(zhuǎn)化為社群民主形式的思想。

　　中國文藝復(fù)興不必向現(xiàn)代西方的制度與文化中找尋文化適應(yīng)的方式。只有向自己的文化傳統(tǒng)尋根，就可能解決進入現(xiàn)代以中國社會的各種緊張關(guān)系與矛盾。

　　為何要復(fù)興儒學(xué)個人觀？

　　儒學(xué)的個人觀，不是對自我權(quán)的推崇，而是對個人的關(guān)系的認知。

　　對個人關(guān)系的理解，并不就意味著放棄個人的需要。傳統(tǒng)文化雖然宣揚“無私”，但其前提是承認“私”的，即個人的存在�！洞髮W(xué)》中說“修身齊家治國平天下”，家庭體現(xiàn)的無疑也是一種個人權(quán)利，而國家被想象成是一個擴大的家庭。在修身過程中，個人實現(xiàn)了與家庭、社會的共通性與相互依賴性，也完成了個人在共同體的關(guān)系與角色。所以胡適的老師杜威說：“民主起于家中，而國家又是一個左鄰右舍構(gòu)成的共同體�！比寮业摹叭省焙汀傲x”，解決的正是個人在共同體中所處的合適位置的問題。

　　在中國傳統(tǒng)思維中，個人與權(quán)威的關(guān)系是非對抗性的，就像個人與家庭關(guān)系是非對抗性一樣。這種思維根深蒂固難以改變，其背后是維系了幾千年的民族統(tǒng)一觀。所以，中國對個人的理解，永遠演繹不出西方的那種個人主義。

　　儒學(xué)已經(jīng)成為今天民主思索的一個重要資源，其中最先需要復(fù)興的就是儒學(xué)的個人觀。

　　儒學(xué)社群主義究竟是什么？

　　儒學(xué)社群主義，是誕生在后現(xiàn)代多元文化論背景下的一種新哲學(xué)。它是以儒學(xué)的民主思想為源頭，通過對西方社群主義的本土化思考和理解，構(gòu)建的一種適合當代中國民主化進程的哲學(xué)思想。儒學(xué)社群主義認為一個民主的共同體，就是一個溝通的共同體。這個共同體中的個人是由獨特的社會關(guān)系和公認的角色構(gòu)成的。個人通過這些角色和關(guān)系，才能實現(xiàn)個人的最大滿足。

　　它以社群的共同實踐和交往，來說明個人權(quán)利的產(chǎn)生和基礎(chǔ)，反對極端個人主義。它以社群的歷史傳統(tǒng)，說明自我人格的生成，否定先驗的自我人格。它期望以社群組織來填補個人和政府之間的鴻溝，既反對極端的個人自由，也反對政府官僚主義的集權(quán)。它強調(diào)家庭、社群溝通、環(huán)境、傳統(tǒng)的積極價值、社群的共同利益。

　　儒家社群主義認為，人格意義和德性來源于社群的歷史傳統(tǒng)和共同活動，普遍主義的道德觀是不成立的。它對個體講共同價值，對整體社會則保持特殊性。共同價值，也是指特定社群成員達成共識的特殊理解。不同社群的價值觀可能有相同部分，但絕不可能先天一致。儒家社群主義強調(diào)“道不同不相與謀”，主張多元的道德觀和文化觀。

　　這種儒家社群主義，就是中國文藝復(fù)興所要傳播與塑造的社會思想。

　　基于以上思考，我說“文學(xué)死了”。也正是基于以上思考，我認為中國的文藝復(fù)興開始了，一場新人文運動的序幕正在為我們拉開！

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