傅國涌：從現(xiàn)代化解釋系統(tǒng)看中國近代史

　　長期以來我們對中國近代以來歷史的解釋主要是一個系統(tǒng)，叫做革命話語系統(tǒng)。以往我們一提起中國近代史，一開口就是“三大運動”，所謂三大運動就是太平天國、義和團、辛亥革命三大革命運動。然后是五次侵略戰(zhàn)爭，第一次鴉片戰(zhàn)爭、第二次鴉片戰(zhàn)爭、中法戰(zhàn)爭、中日甲午戰(zhàn)爭、八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭，一講就是五次侵略戰(zhàn)爭、三大革命運動，革命話語一統(tǒng)江山，基本上就是這樣一個體系。我們?nèi)ヌ彀查T廣場，可以發(fā)現(xiàn)人民英雄紀念碑上有八幅浮雕，這八幅浮雕是從虎門銷煙開始，到橫渡長江結(jié)束的�；㈤T銷煙，然后是金田起義，然后是武昌起義，然后有五卅運動、抗日戰(zhàn)爭、橫渡長江等這些畫面，其中有一幅是五四運動，但是這里的五四運動強調(diào)的是什么側(cè)面呢？是5月4日那天學生上街游行、火燒趙家樓的事情，它沒有強調(diào)新文化運動，整個把中國帶入現(xiàn)代的新文化運動，所以它強調(diào)的還是革命系統(tǒng)，它認為學生運動導致了共產(chǎn)主義運動在中國的成功，所以整個八幅浮雕給我們呈現(xiàn)的是一個革命話語的歷史解釋系統(tǒng)。實際上在這個八幅浮雕之外，中國近代以來的歷史，還有另外一些重大歷史事件沒有被刻入這個浮雕，比如說很有名的洋務(wù)運動沒有刻進去，在經(jīng)濟上要富強的它沒有。第二個重要的是要在政治上改良，走上一條西方式制度的維新運動沒有刻進去。第三個，在晚清也就是清朝垮臺前的五、六年當中曾經(jīng)風起云涌，現(xiàn)在人們都不太知道的晚清立憲運動，沒有刻進去。五四運動當中關(guān)于新文化運動的這一段它也沒有體現(xiàn)出來。五四運動之后在中國跟革命同步進行的其他的包括民主黨派的和平推進中國民主化的那些運動，我們也可以叫民主黨派運動，它里面都沒有。幾次知識分子推動的、很有影響的立憲運動，在民國時期，包括聯(lián)省自治運動，包括30年代初的那一次以及抗日戰(zhàn)爭期間40年代在重慶后方的那一次，兩次憲政運動，這個畫面上都沒有，還有非常重要的從重慶談判到政協(xié)會議這一段，也就是用和平手段，大家坐下來在圓桌上討論中國前途和命運問題的，這段時期的中國幾大力量，包括共產(chǎn)黨、國民黨、民主黨派、無黨無派這些不同政治力量，用和平手段解決中國歷史問題的和平努力，在這八幅浮雕里也沒有。所以我經(jīng)常說在八幅浮雕之外，就是革命系統(tǒng)之外、暴力系統(tǒng)之外，還有一個和平的、非暴力的、漸進地推進中國社會進步的重大歷史事件還可以刻八幅浮雕，這八幅浮雕目前還沒有可能刻到紀念碑上去。我們的解釋系統(tǒng)只有一個國家的革命解釋系統(tǒng)。

　　實際上在近代以后，早在民國時期開始，我們就有一個叫蔣廷黻的歷史學家，他寫過一本很小的書，《中國近代史》，很薄的，大概六萬字。從他開始到以后，特別是西方的歷史學家，研究中國的像費正清這些人，他們一直有另外一個解釋系統(tǒng)，那就是現(xiàn)代化的解釋系統(tǒng)，用現(xiàn)代化的話語來解釋中國近代以來的歷史。這條線索其實一直就有，從蔣廷黻這樣的留學美國歸來的學者到外國研究中國的學者，都用這樣的一套解釋系統(tǒng)。但是這套解釋系統(tǒng)一直到了八十年代后才被逐漸引入到中國學界的視野，可惜到今天為止，這套話語還沒有成為主流話語，就是沒有成為被教科書認同的，沒有被寫入教科書的體系里面去。所以基本上這套話語還是被遮蔽的。

　　現(xiàn)代化的解釋系統(tǒng)，我的理解是這樣，所謂的現(xiàn)代化就是政治現(xiàn)代化、社會現(xiàn)代化、文化現(xiàn)代化、經(jīng)濟現(xiàn)代化。長期以來我們只是拼命地強調(diào)四個現(xiàn)代化當中的一個現(xiàn)代化，就是經(jīng)濟現(xiàn)代化，而且我們只強調(diào)經(jīng)濟現(xiàn)代化當中的技術(shù)現(xiàn)代化，換句話說我們的彩電、空調(diào)都要用最高級的、最好的，通訊系統(tǒng)要用西方高科技的，只強調(diào)硬件的東西。在政治層面、制度層面，也就是軟件方面，一直也沒有跟主流文明接軌。所以在經(jīng)濟現(xiàn)代化當中，我們也是個破腳鴨，也是單條腿走路的，更不要說其他的三個現(xiàn)代化。無論是文化現(xiàn)代化、社會現(xiàn)代化還是政治現(xiàn)代化，我們都沒有什么大的進展。用這樣四個現(xiàn)代化的標準來衡量，按這樣的解釋系統(tǒng)來解釋中國近代歷史的話，我們的眼睛就會一亮。因為我們從晚清開始，從曾國藩那一代開始，我們中國的最優(yōu)秀的那些人就開始努力了，他們先是開始搞洋務(wù)運動，學人家的叫船堅炮利，學造武器、學造船，兵工廠辦起來了，造船局辦起來了。這是第一步。后面發(fā)現(xiàn)這些辦起來也沒用啊，還是打不過人家，甲午戰(zhàn)爭，我們北洋水師全軍覆沒。北洋水師艦隊的噸位、力量跟日本的比起來還略占優(yōu)勢，但是我們的制度不行、政治制度不行。我們光有跟人家對等的軍事力量是打不過人家的，光是靠洋搶洋炮解決不了問題，所以第二步才有了維新運動，大家要去改革政治制度了。當然，我們大家都知道維新運動只搞了一百天，但它前面的鋪墊有很長時間，從1894年一直到1898年，將近四年的醞釀過程都可以算是維新運動。

但是光緒皇帝頒布詔令到被鎮(zhèn)壓只是一百多天。但是這個一百天多當中，有幾百個詔書雪片一般飛向中國，真正得到落實的只有一個省份，就是湖南。湖南為什么落實呢？湖南在皇帝下決心真正變革前，已經(jīng)自己在搞新政了。現(xiàn)在非常有名的學者陳寅恪的爺爺陳寶箴，他是湖南巡撫，他和他的兒子陳三立，后來是一個守舊派的詩人，他們父子合作邀請了一大批湖南籍的和非湖南籍的精英，包括梁啟超、湖南的有譚嗣同、唐才常、熊希齡，這些精英一起辦了很多的事業(yè)，包括經(jīng)濟、社會、文化、政治各個方面的。他們那時候就有礦務(wù)局，就有很多的電燈公司，有輪船，還有類似銀行這樣的組織，還辦了很多學堂，出現(xiàn)了很多學會。湖南新政的成績是很大的，但是隨著百日維新的失敗，陳寶箴父子都被革職了。那一年陳寅恪只有九歲，他看到爺爺和父親變革失敗的那一幕。他一生中就懷有很深的歷史情結(jié)。因為他九歲就目睹了一個重大歷史事件的變故，陳家父子雖然沒有被殺頭，只是被革職，但是對他們陳家的打擊是非常大的。

在北京來說，運動失敗以后，康梁流亡海外、譚嗣同等六君子被殺頭，整個運動被扼殺了。

　　扼殺這個運動之后，朝廷并沒有走上健康的道路，最后還是八國聯(lián)軍進來了，連慈禧太后都倉皇出逃到西安去了，一路上飽受顛沛流離之苦。在這次變故之后，她有機會回到北京城，慈禧以光緒的名義下了罪己詔，而且啟動了曾經(jīng)被她拋棄的新政改革，叫做晚清新政。從1901年以后她就重新啟動改革了。實際上離戊戌變法失敗只不過三年。三年以后，慈禧太后居然就接過了她原來所否認的、所鎮(zhèn)壓的政策，自己搞改革了。這個改革到1905年達到一個高峰，連科舉制都廢除了，她要辦新學堂，為了辦新學堂的政策能夠貫徹下去，讓人家拋棄對原有的科舉的幻想，她居然把這個考試停掉了，把讀書人從秀才到進士這條路全廢除了。中國開始往新的道路轉(zhuǎn)變。在1906年她就搞了一個預(yù)備立憲，雖然我們現(xiàn)在看來她的預(yù)備立憲有欺騙性，她不一定真心搞，但是作為一種國家的大政方針，它確實頒布了，公開宣布要立憲了，就是說清政府要成為一個君主立憲下的有限君主權(quán)力。這個是實打?qū)嵉�。去年是這個事情的百年祭，我有一篇文章，對慈禧頒布預(yù)備立憲這個事做了回顧。這件事當時在民間的反響是非常巨大的，它釀成了晚清的立憲運動，這個立憲運動力度要比戊戌變法大，社會影響也比戊戌變法大�？涤袨�、梁啟超所影響的主要還是上層精英，立憲運動已經(jīng)影響到中產(chǎn)階級，就是說做生意的，普通的商人們都影響到了。最多的一次簽名，就是要求早開國會的簽名，有十幾萬人參加，影響到全國很多的省份，而且清政府也確實有實際行動，比如說清政府在各個省，遠到新疆這種邊遠地區(qū)都設(shè)立了咨議局，咨議局就是地方議會，而且他們是真格兒選舉的。它不像我們現(xiàn)在選人大代表，怎么選你都不知道。它真是選出來的。但它的選民是有條件限制的，也就是讀過書的、家里有財產(chǎn)的才有資格做選民，投票選哪些人當代表。雖然有限制，但那畢竟是選舉，我們現(xiàn)在肯定不能選嘛！我們的縣級以上人大代表都是間接選舉產(chǎn)生的，老百姓是不可以直接投票的，我們可以投的是鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級人大代表，或者說村一級的村長我們可以選，其他的我們不能選。當時慈禧太后還是走得比較遠，整個晚清立憲運動從1906年到到1911辛亥革命發(fā)生前這個五年，在中國的影響是波瀾迭起。毛澤東有個老師叫徐特立，中共五老之一，他為了立憲運動就把手指頭都砍下來啦，他砍手指，血噴出來寫血書，要求清政府盡快立憲，早一點開國會。清政府也作出了一些安排，比如時間表提出來了，原來最早設(shè)想是十二年立憲，后來是九年預(yù)備立憲，后來再縮短到六年、三年，那就是不斷地在讓步。而且中央一級的準議會機構(gòu)叫資政院，也確實成立了，開會了，由各省咨議局選出的代表都到場了，而且開始運作了。我們現(xiàn)在回過頭去翻那個時候的檔案，那些資政院、咨議局玩的是真格的，對大政方針都是要提出自己意見的，雖然他們還掌握不了當時的決策權(quán)，監(jiān)督不了滿清的王公貴族，但是他們對社會的影響是非常大的。所以晚清立憲運動在歷史上是個非常重要的環(huán)節(jié)，曾經(jīng)被忽略的環(huán)節(jié)。

　　還有接下來就發(fā)生辛亥革命，大家都知道。但是辛亥革命常常被忽略的是什么呢？我們往往記住孫中山，記住孫中山代表的革命黨人，記住這個派系的活動，我們往往忽略了辛亥革命是多種力量努力的結(jié)果，其中舉足輕重的力量并不是單一的。孫中山的革命黨人只是其中的一元，一種力量，這種力量而且是很分散的，里面有各種不同的主張，不同的派系，不同的路徑，并不都是臣服在孫中山之下的。比如說，孫中山與浙江的光復(fù)會就是不合拍的。光復(fù)會是獨立的，跟孫中山早就分道揚鑣了，光復(fù)會在江浙滬一帶影響是非常大，是決定了東南命脈的一個政治力量，孫中山影響不了。比如說導致了武昌起義打響第一槍的那兩個組織共進會和文學社，那也是不聽孫中山號令的，跟孫中山?jīng)]有多少瓜葛的兩個組織。

革命黨人內(nèi)部是這樣，在革命常人之外力量最大的三股力量：以袁世凱領(lǐng)導的北洋派系，這一股政治軍事力量，一股是晚清立憲運動當中產(chǎn)生出來的全國各省的咨議局議員、代表，他們的領(lǐng)袖主要是兩個人，一個是浙江的湯壽潛，浙江蕭山人，一個是江蘇南通的張謇，這兩個是立憲派的領(lǐng)袖人物。他們所影響的中國的力量是非常大的，他們手里有錢、有人，都是讀書人、商人，然后有機構(gòu)，他們的機構(gòu)是各省的咨議局、商會等合法組織，而且他們有聯(lián)合組織，他們有四次向聯(lián)合政府請愿的經(jīng)驗，然后組成了全國咨議局聯(lián)合會，這個組織是勢力非常大的。這一支力量在推倒清政府的過程中起了特別大的作用。另外一支力量也非常重要，那是各省的新軍。我們知道清政府進入中原統(tǒng)治，走了一條下滑線。第一撥進來的八旗子弟很厲害，八旗軍是狩獵民族出身，如入無人之境，一路打到南方。后來隨著時間推移，八旗子弟只會遛鳥了，只會玩蛐蛐了，只會唱昆曲了，不行了，衰落了。只能靠綠營來打，但綠營后來成了雙槍軍，一手拿鴉片煙槍、一手拿槍，沒有戰(zhàn)斗力了。所以到了太平天國起來的時候，他們就要依賴湘軍、淮軍這些新的武力來為他們服務(wù)。到最后甲午戰(zhàn)爭以后北洋水師覆滅以后，淮軍靠不住了，所以就叫袁世凱到小站重新練一支新軍，這支軍隊后來就叫北洋軍，北洋軍閥的就是在這里崛起的。我們看清朝的軍隊系統(tǒng)這樣下來，到了辛亥革命的時候各地主要的主要武裝力量是新軍，這些新軍，基本上是袁世凱掌握的北洋軍之外的新軍，包括山西的閻錫山、云南的蔡鍔，還有江西的李烈鈞等，他們都在顛覆清政府時起了重大作用。

　　1911年，正是這樣四股重要力量的合力把267年天下的大清王朝給翻了個個兒，逼清廷退位了。實際上這個退位不是暴力革命的結(jié)果，基本上是一個以武力為后盾、以整個社會力量的合力逼退的，是一個大致上和平的演變。辛亥革命可以看作是和平演變。當然，我們知道辛亥革命之后有過兩次反復(fù)，袁世凱稱帝，張勛復(fù)辟。正因為發(fā)生這些事情，人們對共和沒有信心。當時發(fā)生了軍閥混戰(zhàn)，整個社會四分五裂。但軍閥混戰(zhàn)不一定都是負面的，可以重新進行評價。至少在這時候，中國社會又出現(xiàn)了一批新的人物。這批人怎么來的呢？就是1905年廢除科舉制前后的新學堂的那些學生們，有些留學了，有些沒留學，這些人長大了，1905年前后的新學生長大了，到了1915年之后他們要站起來了，要跳出來了。這些人是誰呢？是陳獨秀，五四的這些人。陳獨秀當年就是浙江求是學堂的學生，1899年的時候他就在杭州的求是學堂也就是浙江大學的前身讀過書。胡適當年就是在上海好多個學校讀過書的。這些人長大了以后他們要掌握主導權(quán)，要推動歷史，所以就產(chǎn)生了新文化運動，新文化運動是一個重大的轉(zhuǎn)折，它也是和平的，后面導致出現(xiàn)共產(chǎn)主義思潮，這是個意想不到的，那是一個無意的產(chǎn)物，不是新文化運動追求的目標。(點擊此處閱讀下一頁)

　　整個近代中國走過來的脈絡(luò)是很清晰的，假如用現(xiàn)代化話語系統(tǒng)來解釋的話，是很清楚的。每一步我們所追求的目標就是政治現(xiàn)代化、社會現(xiàn)代化、文化現(xiàn)代化、經(jīng)濟現(xiàn)代化，但是這條路走到五四運動之后發(fā)生了一些畸變。這個畸變就是說中國這個民族，包括整個國際背景發(fā)生了一些微秒的變化。國際上蘇聯(lián)已經(jīng)誕生，共產(chǎn)主義思潮已經(jīng)在實際上成為一股比較大的潮流，所以很多人向往這個思潮，希望能夠借助這個思潮畢其功于一役，希望一夜之間解決問題。所以歷史就往這條路上傾斜了。

　　其實，在這條路之外努力的那些人在中國社會一直存在。簡單地說他們大概走了下面這些路：比如說蔡元培、蔣夢麟他們走的是教育報國的路，還有竺可楨，這幾個大學校長都是紹興人。胡適這些人倡導的是學術(shù)報國。還有好多實業(yè)家、銀行家，包括榮氏兄弟，包括穆藕初、盧作孚、陳光甫這些人，他們追求的是實業(yè)報國。教育報國、學術(shù)報國、實業(yè)報國，還有新聞報國，像邵飄萍、林白水、史量才、張季鸞，很多新聞史上的人物，都是新聞報國。張元濟、王云五這些人走的是出版報國的路，等等，當然還有科學報國。在這些路之外還有一些人，比如梁漱溟搞的鄉(xiāng)村建設(shè)，晏陽初搞平民千字文運動，陶行知這些人致力于普及教育，走的又是一條路，也可以歸結(jié)在教育報國這一路。就是說，在暴力話語系統(tǒng)和革命話語系統(tǒng)之外，中國的社會精英，我們民族的精華部分一直在中國社會的各個方面進行努力。如果我們要改寫中國近代史，用現(xiàn)代化的話語重新改寫中國近代史，很多以前我們有口皆碑的大人物可能就要出局了，他們不再是歷史的主角。比如說孫中山也沒有那么重要了。在這個話語系統(tǒng)里面，可能是張元濟、胡適、蔡元培這些人更重要。美國《紐約時報》當年曾經(jīng)登過一篇文章，那個時候正好是商務(wù)印書館的總經(jīng)理王云五訪問美國。《紐約時報》當時已經(jīng)是世界性的大報，它登了一篇評論，題目就叫《他們提供的是書本而不是子彈》。它的意思是，在一個動蕩的、軍閥混戰(zhàn)的亂世中國，王云五、張元濟這些辦商務(wù)印書館的人居然用這種手段，用印書本普及教育來推動中國，而不是用子彈去跟軍閥博弈，用子彈對子彈，對他們的貢獻極表贊美。當時，美國的輿論、世界的輿論都非常看重他們的貢獻，也就是說，這些人的努力在當時是受到肯定的。中國社會如果沒有發(fā)生大的變故，他們的這條路肯定能走通，遺憾的是發(fā)生了抗日戰(zhàn)爭。如果沒有日本人發(fā)動九一八事變，把東北吞下去，然后在三七年發(fā)動盧溝橋事變，整個抗日戰(zhàn)爭全面鋪開。日本人把國民黨統(tǒng)治的基礎(chǔ)，至少在東北、華北、華南全部都給摧毀了，中國是不會有大問題的，現(xiàn)代化的路一定能走通。從1927年國民黨南京政府建立到1937年，中國的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)是有史以來最好的，中國民營企業(yè)的黃金時代在那個時代也沒有中斷。中國的整個的基礎(chǔ)教育、普及教育，包括義務(wù)教育的令都是1927年以后頒布的。這樣看下來的話，如果我們換一個話語系統(tǒng)，我們的歷史就徹底改寫了，我們以往對歷史人物的評價幾乎都站不住了，一切都變了，特別是我們所了解的那些來自教科書的歷史常識經(jīng)不起檢驗了。如果用革命話語系統(tǒng)，我們永遠要用暴力去顛覆暴力，不斷地輪回，血的輪回。我們的歷史就永遠在原地踏步、惡性循環(huán)，這八個字幾乎可以概括中國整個歷史。

　　我們從文化軸心時代以后，就是先秦時代或者說諸子時代之后，我們在文化上就再也沒有創(chuàng)造力了。為什么呢？因為諸子都已經(jīng)說完了嘛。只要去解釋諸子就行了。所以我說先秦之后最偉大的哲學家也只要去解釋經(jīng)典，朱熹就是解釋經(jīng)典解釋得好，成了朱子。王陽明解釋得好就是王子。只要解釋就行，不需要原創(chuàng)。原創(chuàng)已經(jīng)全面完成，春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家已經(jīng)把所有的話都說完了，他們在方方面面都給中國得文化定下了規(guī)范，你以后只要去注解那些話，闡釋微言大義就行。這是在文化上，那么在政治上，自從秦始皇定天下于一尊，封郡縣制之后，你看我們的政治制度還有創(chuàng)新嗎？再也沒有創(chuàng)新了。以后哪怕把秦始皇顛覆了，來了姓劉的，還不是復(fù)制了秦朝的體制？所以毛澤東有一句詩叫“百代多行秦政制”，就是改朝換代換了十幾輪，秦漢三國魏晉南北朝，隋唐宋元明清，你看那一輪下來換了新制度了？都沒有，都是換姓不換制。就是說姓張的不行了，姓李的來，姓李的不行了，姓王的來，反正是一家一姓的天下，這一點沒有變。再不行了，就少數(shù)民族來干，什么愛新覺羅、成吉思汗他們來干、他們的子女來干。中國歷史從秦以后，在文化上沒有一絲的進步，政治上、制度上也沒有一絲的進步，所以我們始終徘徊在前現(xiàn)代，或者說前近代，都是一個非現(xiàn)代化的處境。變化是從鴉片戰(zhàn)爭以后開始的，鴉片戰(zhàn)爭后，我們延宕了20年，從1840年鴉片戰(zhàn)爭，到1860年第二次鴉片戰(zhàn)爭的時候，中國人沒有行動啊，繼續(xù)睡了20年的大覺，我們以為我們這個天朝大國繼續(xù)睡下去也沒問題、沒有危機，我們是天朝大國，你們都要來朝拜的嘛。英國人來了，乾隆皇帝說你一定要跪，不跪我就不接受你。怎么能不跪呢，我們都要跪的嘛。再說了，你送我的洋玩意我還不稀罕呢，我們天朝大國什么都有，什么都比你們好。我們的瓷器世界最好，火藥世界最早，我們有四大發(fā)明，我們的火藥可以玩鞭炮，我們甚至可以說 “中華民族是一個只會玩鞭炮的民族”。看看過年就知道了，杭州的鞭炮，紹興也一樣，鞭炮打得人家睡不了覺為止，徹夜都響個沒停，特別是除夕之夜，幾乎沒個停的，舉國上下都是這樣。中華民族的四大發(fā)明，火藥是用來放鞭炮的，指南針用來看風水的，有什么用�。∪思抑改厢樖怯脕磉h征啦、航海啦、發(fā)現(xiàn)新大陸啦、開辟新天地啦，我們指南針就是看風水、定方位，那個地方風水好，子孫會發(fā)達，所以我們中國的價值觀念只有一條“升官發(fā)財”，這是最高價值理想。我覺得中國這個民族在文化基因上，在很多問題上，幾千年下來，也都給皇帝閹得差不多了，確實出現(xiàn)了很大的問題。所以一直到了第二次鴉片戰(zhàn)爭，人家又打過來了，洋鬼子這么厲害，他們只要來一千人，我們幾萬人擋不住啊，人家的火力比你厲害。所以我們到了1860年之后，有一批優(yōu)秀的中國人，曾國潘、李鴻章、左宗棠應(yīng)該說是當時中國最拔尖的人物，是科舉時代有頭腦的人，他們才發(fā)現(xiàn)要學習洋人的技術(shù)來對付洋人，叫“師夷長技以制夷”。這句話魏源在1839年就說出來了，但人家要到1860年才發(fā)現(xiàn)這個魏老師說得對。相隔這么多年才理解先知的話。魏源實際上要看得更遠，我最近發(fā)表的一篇文章《別了，衰世：重說魏源、龔自珍》，他在那部《海國圖志》里頭還有對英國君主立憲制度的詳細描述，還有對美國總統(tǒng)制的贊美。但這些東西，中國人過了一百年才去理解，一百年前只注意“師夷長技以制夷”一句話，那一句話還不是寫在正文里，而是寫在序言里的。也就是說魏源那時候洞察到的東西，中國人根本還理解不了，還差遠了，可以說他是個先知，一個走在前面的人。一個他，還有一個福建巡撫叫徐繼畬很早就贊美過美國的總統(tǒng)制，他認為華盛頓當了兩屆總統(tǒng)拒絕再當候選人，太了不起了。中國人哪做得到啊。所以他說直追中國三代遺風，跟中國的堯、舜、禹搞禪讓一樣。他只能夠用中國的古人來比喻，他哪知道人家的選擇跟我們的不一樣，人家那里是制度性的，我們這里只是靠道德。我們是道德約束，毛澤東不是講“六億神州皆舜堯”嘛，我們把所有的理想寄托在個人品格的完善、完美上面，而不是寄托在一個新規(guī)則的制訂、確立上面，這種偏好導致我們在很多事情上跟人家有差距。

　　在1860年洋務(wù)運動以后，我們走過來的每一步路，我覺得基本上是對的，從經(jīng)濟，再看到了政治，再看到了文化上的不足，走到“五四”運動、新文化運動、陳獨秀他們?yōu)橹�，我們都看到了，現(xiàn)代化要走四步：經(jīng)濟、政治、文化、社會都要現(xiàn)代化，所以在“五四”提出了個人解放，提出了男女平等，提出了婦女解放，這些題目在“五四”時期都討論過了。什么離婚等自由，那個時候都討論了。什么女性的問題，比如“娜拉出走之后”等，都是“五四”討論的話題，我們現(xiàn)在都不需要討論了。這些都是社會現(xiàn)代化的層面。假如說沒有抗日戰(zhàn)爭，日本的入侵，這條路肯定會繼續(xù)走下去。哪怕日本人來了也不怕，到1945年、1946年還有機會。1945——1946年，在美國背景、美國的主導下面，蔣介石被迫跟毛澤東在重慶坐下來談判，雖然沒有在軍隊和地盤問題上達成一致，但是畢竟導致了一個政協(xié)會議。政協(xié)會議是一個四方談判：國共、民盟、青年黨和無黨無派，青年黨是民盟里分化出來的，這四種力量坐下來談的時候，主導力量不是國民黨，也不是共產(chǎn)黨，而是第三方——無黨無派和民盟。為什么？因為代表人數(shù)還是他們多，因為你國共雙方博弈，要較勁掰手腕，那就需要第三方出來裁決嘛。當時的三十八個代表，共產(chǎn)黨是7個，國民黨是8個，民盟有9個，青年黨有5個，還有9個是無黨無派的。這在中國歷史上是個開天辟地的大事，政治問題可以通過和平的圓桌會議解決，各種不同派系、不同觀點的人，可以不靠子彈、不靠刀槍，而是靠聰明才智、靠理性、靠理念坐下來談，把各自的觀點談出來，大家來辯論、搏奕。這次政協(xié)會議，經(jīng)過各方討價還價，最后達成妥協(xié)，簽署了五個協(xié)議。這五個協(xié)議從現(xiàn)在來看都是很了不起的協(xié)議，因為這三十八個代表確實代表了社會各方面的精華部分。國民黨那些人也是國民黨里的佼佼者，共產(chǎn)黨里有周恩來、王若飛、董必武、吳玉章這些人，王若飛是懂憲政的，周恩來是去過法國的，也了解西方文明的，眼界還是開的，還是懂一點整個文明的大勢的，董必武是律師出身，吳玉章親身參與過辛亥革命。國民黨的代表基本上都是有留洋背景的，王世杰、孫科，還有紹興的邵力子這些人，基本上是留學日本或歐美回來的，都是懂憲政的。民盟的那些人就更強了，羅隆基、張君勱這些人，都是學憲政的，從美國、英國回來的，張東蓀、張申府、章伯鈞、梁漱溟這些人都不簡單。在無黨無派的人里面有實業(yè)家、銀行家，有出版家，有學者，有報人，像王云五是商務(wù)印書館的總經(jīng)理，胡政之是《大公報》的掌門人，傅斯年是有名的大炮，這些人當然眼界非常開闊。這些人都是當時社會的精華。這樣38個代表坐下來談，肯定能討論出很多問題，他們達成的五個書面協(xié)議，大家都簽字了。這個五個協(xié)議本來是有效的，如果中國能按這五個協(xié)議辦，老早就已經(jīng)跨入現(xiàn)代化的門檻，已經(jīng)非常好了。這五個文件就是要組建一個聯(lián)合政府，然后確立一個新憲法舉行大選，就是用選票來決定誰上誰下，國民黨可以執(zhí)政、共產(chǎn)黨也可以，民盟也可以，每一個黨都可以憑自己的實力、自己的綱領(lǐng)、理念來號召天下，讓選民來選擇。作為一種過渡，可以先組織一個聯(lián)合政府。這些都已經(jīng)寫下來了，這實際上是一個和平建國的綱領(lǐng)。但這些東西最后都流產(chǎn)了，還是打。這個流產(chǎn)國民黨是有責任的，而且我認為國民黨起碼要負55％的責任。為什么它要負55％的責任呢？你國民黨掌握著主導權(quán)，掌握著最強大的資源，社會資源、政治資源、經(jīng)濟資源都在你手里，你當然是占主導的，如果你妥協(xié)、讓步，按照這個辦，是沒話說的，因為你說了算，你最厲害，你是掌握優(yōu)勢的人，優(yōu)勢的人最有發(fā)言權(quán)，也負最大責任嘛，這個是沒辦法的！當然不光是國民黨，國民黨之外的其他掌握武裝的力量肯定也要負責任。它要負的責任比國民黨小，因為它不是政府。由于大家身上都還是帶著一家通吃這么一種出發(fā)點和動機，還是要搶奪這個天下。我們中國人不是有個傳統(tǒng)叫“逐鹿中原”，那就是個“鹿”啊，或者叫“問鼎中原”，那就是個是“鼎”，這個“鼎”和“鹿”大家都想搶，“鼎”只有一個，你搶走了我沒有，我搶走了你沒有，是不能分享的，分掉了就不是鼎了，無法分割。主權(quán)只有一個、政權(quán)只有一個，無法共享，也不能聯(lián)邦共和，因為不能共享、不能分割，所以這件事就辦不成，最后用內(nèi)戰(zhàn)來解決問題，最終回歸了秦始皇以來的解決重大歷史問題的暴力手段，武力最強的說了算，誰打贏了誰說了算。中國的現(xiàn)代化之路走斷了，現(xiàn)代化實際上就到此為止了。新的紀元還沒開始，新一輪的博弈還沒開始，至少沒有浮到臺面，所以說中國的近代史就到這一步嘎然而止。用現(xiàn)代化解釋系統(tǒng)來看，我們有很多的經(jīng)驗，也有很多的教訓。最近我寫了一篇文章評價《大國崛起》�！洞髧�崛起》的總策劃叫麥天樞，是上個世紀八十年代有名的報告文學作家。他反復(fù)強調(diào)這部《大國崛起》不是倡導民主，而是倡導妥協(xié)，那我就有一個疑問：是誰不愿意妥協(xié)？現(xiàn)在要搞清楚這個問題。是朝廷不愿意妥協(xié)，還是老百姓不愿意妥協(xié)？他說是知識分子不愿意妥協(xié)，是知識分子要價太高，想一步到位。我想中國的知識分子沒有這樣的要價，(點擊此處閱讀下一頁)

　　中國知識分子難道都想明天進中南海，恐怕沒有�，F(xiàn)在的問題不是知識分子不愿意妥協(xié)，不是小老百姓不愿意妥協(xié)，而是朝廷，是強勢集團，是掌握了權(quán)柄和鈔票的人和集團不愿意妥協(xié)，不要把這個東西本末倒置了�！洞髧�崛起》有很多好的方面，比如對歷史的描述比較客觀，不再用帝國主義話語去解釋人家的歷史了，這是好的。但是你非要說這個妥協(xié)是老百姓不妥協(xié)，好像老百姓是很難弄的，其實中國人是最好統(tǒng)治的民族啊，很乖順啊，我們歷來都講臣民、順民，沒有棱角的。

　　歸根結(jié)底一句話，中國的歷史如果要用革命話語之外的系統(tǒng)，用現(xiàn)代化解釋系統(tǒng)或者是其他的解釋系統(tǒng)（還可以找到許多新的解釋系統(tǒng)）來解釋的話，整個歷史都要改寫，我們會找到新的出發(fā)點。我有一個說法叫“追尋失去的傳統(tǒng)”，我說的這個“傳統(tǒng)”跟傳統(tǒng)文化沒有關(guān)系，這個“傳統(tǒng)”就是追回我們在近代中國曾經(jīng)有過的、好的、現(xiàn)在丟失了的傳統(tǒng)。比如說在新聞方面的，教育方面的，其他方面的，都有很多曾經(jīng)失去的優(yōu)良傳統(tǒng)，包括律師方面都有現(xiàn)在已經(jīng)中斷的傳統(tǒng)。這個“傳統(tǒng)”是什么意思呢？我理解的這個傳統(tǒng)很簡單，我在北京跟崔衛(wèi)平老師討論過，我們不是缺乏自由主義嗎，因為沒有傳統(tǒng)。崔衛(wèi)平回答說，怎么會沒有傳統(tǒng)呢？有了胡適，有了傅斯年就有了傳統(tǒng)，有一個人出現(xiàn)了，他就是傳統(tǒng)。我們可以立竿見影，比如說今天有了李慎之，李慎之不就是傳統(tǒng)了嘛！明天有了張慎之，張慎之不就成了新的傳統(tǒng)了嘛！傳統(tǒng)沒有那么高深莫測，傳統(tǒng)是從某一個人某一個點開始的，隨時隨地都可以開始。不一定要久遠才叫傳統(tǒng)，不一定要五千年才叫傳統(tǒng)��！一百年可以是傳統(tǒng)，十年也可以是傳統(tǒng)，因為將來它就成為傳統(tǒng)，因為有了先例了。英國有很多東西沒有成為憲法，它都是慣例。慣例就是傳統(tǒng)，有了一些開始，就可以參照，所以我說中國還是很有希望的。因為我們曾經(jīng)走過這樣的路啊，你說中國人的血統(tǒng)不行，搞不了民主共和，一定要在皇帝統(tǒng)治下才能過日子，那臺灣就是個標本啊，臺灣已經(jīng)沒有皇帝了，蔣氏政權(quán)已經(jīng)覆滅了，國民黨已經(jīng)讓位了，現(xiàn)在民進黨執(zhí)政，下一次可以馬英九回來啦，它可以政黨輪替啦，臺灣天天在吵架，陳水扁女婿抓起來啦，這不就是民主了嘛。臺灣的民主可能還有缺陷，還不完善，不如美國、不如英國，但是這不要緊，它以后會變成跟它們一樣的好，這有什么問題嗎？所以說中國人外有臺灣的樣板，前有近代走過的榜樣、路徑可以依賴。何況有美國、英國等世界上那么多主流文明國家可以參照，包括東歐走過的道路可以參照。重新走回原來走過的現(xiàn)代化道路的努力，從上個世紀七十年代末已經(jīng)開始了。我們的資源其實也是很豐富的，這些資源都是可以借鑒的。中國重新走向現(xiàn)代化，現(xiàn)在其實已經(jīng)起步了，無論在體制內(nèi)的層面還是在民間層面，重新走回原來走過的這條現(xiàn)代化道路的努力，應(yīng)該說至少在七十年代末已經(jīng)重新開始了。到現(xiàn)在已經(jīng)有二、三十年走過來了，將近三十年走過來了，當然我們走的是反復(fù)的、曲折的、迂回的道路，走得不順利，離我們中國人理想的目標肯定很遠，其實人類追求的目標是很簡單的。美國獨立宣言寫得很清楚，人類建立政府的目的就是保障人的生命、自由和幸福的權(quán)利，其實就是三個關(guān)鍵詞“生命、自由、幸�！�，這就是現(xiàn)代社會。說一千道一萬只要符合這三個標準，無論怎么樣都可以。如果中國現(xiàn)政府能夠保障中國人民得到這三條，那它就是好的。當然會有人向它提出各種不同的意見，將來還可以挑戰(zhàn)它的權(quán)威，把它選下來，那是另一碼事，但它至少是一個可以接受的政府，不壞的政府。所謂民主就是用來解決這些問題的。民主不是絕對價值，它是一個相對價值，它不是最好的，它不是最壞的，因為你沒有更好的，只能選它這個次好的東西來作為一個平衡各種利益的程序。我們現(xiàn)在需要的就是這個東西，說白了就是要跟臺灣人一樣自己選擇議員，自己選擇代表，自己選擇行政領(lǐng)導人，這很簡單，這是政治現(xiàn)代化的一個前提之一。政治現(xiàn)代化就是制度現(xiàn)代化。謝謝大家。

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