朱光潛談美摘抄

朱光潛談美摘抄篇一：談美 朱光潛

談美 朱光潛

開場(chǎng)話

朋友：

從寫十二封信給你之后，我已經(jīng)歇三年沒有和你通消息了。你也許怪我疏J懶，也許忘記幾年前的一位老友了，但是我仍是時(shí)時(shí)掛念你。在這幾年之內(nèi)，國(guó)內(nèi)經(jīng)過(guò)許多不幸的事變，刺耳痛心的新聞不斷地傳到我這里來(lái)。聽說(shuō)我的青年朋友之中，有些人已遭慘死，有些人已因天災(zāi)人禍而廢學(xué)，有些人已經(jīng)擁有高官厚祿或是正在“忙”高官厚祿。這些消息使我比聽到日本出兵東三省和轟炸淞滬時(shí)更傷心。在這種時(shí)候，我總是提心吊膽地念著你。你還是在慘死者之列呢了還是已經(jīng)由黨而官、奔走于大人先生之門而洋洋自得呢了

在這些提心吊膽的時(shí)候，我常想寫點(diǎn)什么寄慰你。我本有許多話要說(shuō)而終于緘默到現(xiàn)在者，也并非完全由于疏懶。在我的腦際盤旋的實(shí)際問(wèn)題都很復(fù)雜錯(cuò)亂，它們所引起的感想也因而復(fù)雜錯(cuò)亂�，F(xiàn)在青年不應(yīng)該再有復(fù)雜錯(cuò)亂的心境了。他們所需要的不是一盆八寶飯而是一帖清涼散。想來(lái)想去，我決定來(lái)和你談美。

談美！這話太突如其來(lái)了！在這個(gè)危急存亡的年頭，我還有心肝來(lái)“談風(fēng)月”么了是的，我現(xiàn)在談美，正因?yàn)闀r(shí)機(jī)實(shí)在是太緊迫了。朋友，你知道，我是一個(gè)舊時(shí)代的人，流落在這紛壇擾攘的新時(shí)代里面，雖然也出過(guò)一番力來(lái)領(lǐng)略新時(shí)代的思想和情趣，仍然不免抱有許多舊時(shí)代的信仰。我堅(jiān)信中國(guó)社會(huì)鬧得如此之糟，不完全是制度的問(wèn)題，是大半由于人心太壞。我堅(jiān)信情感比理智重要，要洗刷人心，并非幾句道德家言所可了事，一定要從“怡情養(yǎng)性”做起，一定要于飽食暖衣、高官厚祿等等之外，別有較高尚、較純潔的企求。要求人心凈化，先要求人生美化。

人要有出世的精神才可以做人世的事業(yè)�，F(xiàn)世只是一個(gè)密密無(wú)縫的利害網(wǎng)，一般人不能跳脫這個(gè)圈套，所以轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，仍是被利害兩個(gè)大字系住。在利害關(guān)系方面，人已最不容易調(diào)協(xié)，人人都把自己放在首位，欺詐、凌虐、劫奪種種罪孽都種根于此。美感的世界純粹是意象世界，超乎利害關(guān)系而獨(dú)立。在創(chuàng)造或是欣賞藝術(shù)時(shí)，人都是從有利害關(guān)系的實(shí)用世界搬家到絕無(wú)利害關(guān)系的理想世界里去。藝術(shù)的活動(dòng)是“無(wú)所為而為”的。我以為無(wú)論是講學(xué)問(wèn)或是做事業(yè)的人都要抱有一副“無(wú)所為而為”的精神，把自己所做的學(xué)問(wèn)事業(yè)當(dāng)作一件藝術(shù)品看待，只求滿足理想和情趣，不斤斤于利害得失，才可以有一番真正的成就。偉大的事業(yè)都出于宏遠(yuǎn)的眼界和豁達(dá)的胸襟。如果這兩層不講究，社會(huì)上多一個(gè)講政治經(jīng)濟(jì)的人，便是多一個(gè)借黨忙官的人；這種人愈多，社會(huì)愈趨于腐濁�，F(xiàn)在一般借黨忙官的政治學(xué)者和經(jīng)濟(jì)學(xué)者以及冒牌的哲學(xué)家和科學(xué)家所給人的印象只要一句話就說(shuō)盡了

“俗不可耐”。

人心之壞，由于“未能免俗”。什么叫做“俗勺這無(wú)非是像蛆鉆糞似地求溫飽，不能以“無(wú)所為而為”的精神作高尚純潔的企求；總而言之，“俗”無(wú)非是缺乏美感的修養(yǎng)。

在這封信里我只有一個(gè)很單純的目的，就是研究如何“免俗”。這事本來(lái)關(guān)系各人的性分，不易以言語(yǔ)曉喻，我自己也還是一個(gè)“未能免俗”的人，但是我時(shí)常領(lǐng)略到能免俗的趣

味，這大半是在玩味一首詩(shī)、一幅畫或是一片自然風(fēng)景的時(shí)候。我能領(lǐng)略到這種趣味，自信頗得力于美學(xué)的研究。在這封信里我就想把這一點(diǎn)心得介紹給你。假若你看過(guò)之后，看到一首詩(shī)、一幅畫或是一片自然風(fēng)景的時(shí)候，比較從前感覺到較濃厚的趣味，懂得像什么樣的經(jīng)驗(yàn)才是美感的，然后再以美感的態(tài)度推到人生世相方面去，我的心愿就算達(dá)到了。

在寫這封信之前，我曾經(jīng)費(fèi)過(guò)一年的光陰寫了一部《文藝心理學(xué)》。這里所說(shuō)的話大半在那里已經(jīng)說(shuō)過(guò)，我何必又多此一舉呢了在那部書里我向?qū)ｉT研究美學(xué)的人說(shuō)話，免不了引經(jīng)據(jù)典，帶有幾分掉書囊的氣味；在這里我只是向一位親密的朋友隨便談?wù)劊�竭力求明白曉暢。在寫《文藝心理學(xué)》時(shí)，我要先看幾十部書才敢下筆寫一章；在寫這封信時(shí)，我和平時(shí)寫信給我的弟弟妹妹一樣，面前一張紙，手里一管筆，想到什么便寫什么，什么書也不去翻看，我所說(shuō)的話都是你所能了解的，但是我不敢勉強(qiáng)要你全盤接收。這是一條思路，你應(yīng)該趁著這條路自己去想。一切事物都有幾種看法，我所說(shuō)的只是一種看法，你不妨有你自己的看法。我希望你把你自己所想到的寫一封回信給我。

一我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度

實(shí)用的、科學(xué)的、美感的

我剛才說(shuō)，一切事物都有幾種看法。你說(shuō)一件事物是美的或是丑的，這也只是一種看法。換一個(gè)看法，你說(shuō)它是真的或是假的；再換一種看法，你說(shuō)它是善的或是惡的。同是一件事物，看法有多種，所看出來(lái)的現(xiàn)象也就有多種。

比如園里那一棵古松，無(wú)論是你是我或是任何人一看到它，都說(shuō)它是古松。但是你從正面看，我從側(cè)面看，你以幼年人的心境去看，我以中年人的心境去看，這些情境和性格的差異都能影響到所看到的古松的面目。古松雖只是一件事物，你所看到的和我所看到的古松卻是兩件事。假如你和我各把所得的古松的印象畫成一幅畫或是寫成一首詩(shī)，我們倆藝術(shù)手腕盡管不分上下，你的詩(shī)和畫與我的詩(shī)和畫相比較，卻有許多重要的異點(diǎn)。這是什么緣故呢了這就由于知覺不完全是客觀的，各人所見到的物的形象都帶有幾分主觀的色彩。

假如你是一位木商，我是一位植物學(xué)家，另外一位朋友是畫家，三人同時(shí)來(lái)看這棵古松。我們?nèi)�人可以說(shuō)同時(shí)都“知覺”到這一棵樹，可是三人所“知覺”到的卻是三種不同的東西。你脫離不了你的木商的心習(xí)，你所知覺到的只是一棵做某事用值幾多錢的木料。我也脫離不了我的植物學(xué)家的心習(xí)，我所知覺到的只是一棵葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物。我們的朋友畫家什么事都不管，只管審美，他所知覺到的只是一棵蒼翠勁拔的古樹。我們?nèi)�人的反�?yīng)態(tài)度也不一致。你心里盤算它是宜于架屋或是制器，思量怎樣去買它，砍它，運(yùn)它。我把它歸到某類某科里去，注意它和其他松樹的異點(diǎn)，思量它何以活得這樣老。我們的朋友卻不這樣?xùn)|想西想，他只在聚精會(huì)神地觀賞它的蒼翠的顏色，它的盤屈如龍蛇的線紋以及它的昂然高舉、不受屈撓的氣概。

從此可知這棵古松并不是一件固定的東西，它的形象隨觀者的性格和情趣而變化。各人所見到的古松的形象都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形象一半是天生的，一半也是人為的。極平常的知覺都帶有幾分創(chuàng)造性；極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分。

美也是如此。有審美的眼睛才能見到美。這棵古松對(duì)于我們的畫畫的朋友是美的，因?yàn)?/p>

他去看它時(shí)就抱了美感的態(tài)度。你和我如果也想見到它的美，你須得把你那種木商的實(shí)用的態(tài)度丟開，我須得把植物學(xué)家的科學(xué)的態(tài)度丟開，專持美感的態(tài)度去看它。

這三種態(tài)度有什么分別呢了

先說(shuō)實(shí)用的態(tài)度。做人的第一件大事就是維持生活。既要生活，就要講究如何利用環(huán)境。“環(huán)境”包含我自己以外的一切人和物在內(nèi)，這些人和物有些對(duì)于我的生活有益，有些對(duì)于我的生活有害，有些對(duì)于我不關(guān)痛癢。我對(duì)于他們于是有愛惡的情感，有趨就或逃避的意志和活動(dòng)。這就是實(shí)用的態(tài)度。實(shí)用的態(tài)度起于實(shí)用的知覺，實(shí)用的知覺起于經(jīng)驗(yàn)。小孩子初出世，第一次遇見火就伸手去抓，被它燒痛了，以后他再遇見火，便認(rèn)識(shí)它是什么東西，便明了它是燒痛手指的，火對(duì)于他于是有意義。事物本來(lái)都是很混亂的，人為便利實(shí)用起見，才像被火燒過(guò)的小孩子根據(jù)經(jīng)驗(yàn)把四圍事物分類立名，說(shuō)天天吃的東西叫做“飯”，天天穿的東西叫做“衣”，某種人是朋友，某種人是仇敵，于是事物才有所謂“意義”。意義大半都起于實(shí)用。在許多人看，衣除了是穿的，飯除了是吃的，女人除了是生小孩的一類意義之外，便尋不出其他意義。所謂“知覺”，就是感官接觸某種人或物時(shí)心里明了他的意義。明了他的意義起初都只是明了他的實(shí)用。明了實(shí)用之后，才可以對(duì)他起反應(yīng)動(dòng)作，或是愛他，或是惡他，或是求他，或是拒他。木商看古松的態(tài)度便是如此。

科學(xué)的態(tài)度則不然。它純粹是客觀的，理論的。所謂客觀的態(tài)度就是把自己的成見和情感完全丟開，專以“無(wú)所為而為”的精神去探求真理。理論是和實(shí)用相對(duì)的。理論本來(lái)可以見諸實(shí)用，但是科學(xué)家的直接目的卻不在于實(shí)用。科學(xué)家見到一個(gè)美人，不說(shuō)我要去向她求婚，她可以替我生兒子，只說(shuō)我看她這人很有趣味，我要來(lái)研究她的生理構(gòu)造，分析她的心理組織�？茖W(xué)家見到一堆糞，不說(shuō)它的氣味太壞，我要掩鼻走開，只說(shuō)這堆糞是一個(gè)病人排泄的，我要分析它的化學(xué)成分，看看有沒有病菌在里面。科學(xué)家自然也有見到美人就求婚、見到糞就掩鼻走開的時(shí)候，但是那時(shí)候他已經(jīng)由科學(xué)家還到實(shí)際人的地位了�？茖W(xué)的態(tài)度之中很少有情感和意志，它的最重要的心理活動(dòng)是抽象的思考。科學(xué)家要在這個(gè)混亂的世界中尋出事物的關(guān)系和條理，納個(gè)物于概念，從原理演個(gè)例，分出某者為因，某者為果，某者為特征，某者為偶然性。植物學(xué)家看古松的態(tài)度便是如此。

木商由古松而想到架屋、制器、賺錢等等，植物學(xué)家由古松而想到根莖花葉、日光水分等等，他們的意識(shí)都不能停止在古松本身上面。不過(guò)把古松當(dāng)作一塊踏腳石，由它跳到和它有關(guān)系的種種事物上面去。所以在實(shí)用的態(tài)度中和科學(xué)的態(tài)度中，所得到的事物的意象都不是獨(dú)立的、絕緣的，觀者的注意力都不(來(lái)自:www.zuancaijixie.com 蒲公 英文 摘:朱光潛談美摘抄)是專注在所觀事物本身上面的。注意力的集中，意象的孤立絕緣，便是美感的態(tài)度的最大特點(diǎn)。比如我們的畫畫的朋友看古松，他把全副精神都注在松的本身上面，古松對(duì)于他便成了一個(gè)獨(dú)立自足的世界。他忘記他的妻子在家里等柴燒飯，他忘記松樹在植物教科書里叫做顯花植物，總而言之，古松完全占領(lǐng)住他的意識(shí)，古松以外的世界他都視而不見、聽而不聞了。他只把古松擺在心眼面前當(dāng)作一幅畫去玩味。他不計(jì)較實(shí)用，所以心中沒有意志和欲念；他不推求關(guān)系、條理、因果等等，所以不用抽象的思考。這種脫凈了意志和抽象思考的心理活動(dòng)叫做“直覺”，直覺所見到的孤立絕緣的意象叫做“形象”。美感經(jīng)驗(yàn)就是形象的直覺，美就是事物呈現(xiàn)形象于直覺時(shí)的特質(zhì)。

實(shí)用的態(tài)度以善為最高目的，科學(xué)的態(tài)度以真為最高目的，美感的態(tài)度以美為最高目的。在實(shí)用態(tài)度中，我們的注意力偏在事物對(duì)于人的利害，心理活動(dòng)偏重意志；在科學(xué)的態(tài)度中，我們的注意力偏在事物間的互相關(guān)系，心理活動(dòng)偏重抽象的思考；在美感的態(tài)度中，我們的

注意力專在事物本身的形象，心理活動(dòng)偏重直覺。真善美都是人所定的價(jià)值，不是事物所本有的特質(zhì)。離開人的觀點(diǎn)而言，事物都混然無(wú)別，善惡、真?zhèn)�、美丑就漫無(wú)意義。真善美都含有若干主觀的成分。

就“用”字的狹義說(shuō)，美是最沒有用處的�？茖W(xué)家的目的雖只在辨別真?zhèn)�，他所得的結(jié)果卻可效用于人類社會(huì)。美的事物如詩(shī)文、圖畫、雕刻、音樂等等都是寒不可以為衣，饑不可以為食的。從實(shí)用的觀點(diǎn)看，許多藝術(shù)家都是太不切實(shí)用的人物。然則我們又何必來(lái)講美呢了人性本來(lái)是多方的，需要也是多方的。真善美三者俱備才可以算是完全的人。人性中本有飲食欲，渴而無(wú)所飲，饑而無(wú)所食，固然是一種缺乏；人性中本有求知欲而沒有科學(xué)的活動(dòng)，本有美的嗜好而沒有美感的活動(dòng)，也未始不是一種缺乏。真和美的需要也是人生中的一種饑渴精神上的饑渴。疾病衰老的身體才沒有口腹的饑渴。同理，你遇到一個(gè)沒有精神上的饑渴的人或民族，你可以斷定他的心靈已到了疾病衰老的狀態(tài)。

人所以異于其他動(dòng)物的就是于飲食男女之外還有更高尚的企求，美就是其中之一。是壺就可以貯茶，何必又求它形式、花樣、顏色都要好看呢了吃飽了飯就可以睡覺，何必又嘔心血去做詩(shī)、畫畫、奏樂呢了“生命”是與“活動(dòng)”同義的，活動(dòng)愈自由生命也就愈有意義。人的實(shí)用的活動(dòng)全是有所為而為，是受環(huán)境需要限制的；人的美感的活動(dòng)全是無(wú)所為而為，是環(huán)境不需要他活動(dòng)而他自己愿意去活動(dòng)的。在有所為而為的活動(dòng)中，人是環(huán)境需要的奴隸；在無(wú)所為而為的活動(dòng)中，人是自己心靈的主宰。這是單就人說(shuō)，就物說(shuō)呢，在實(shí)用的和科學(xué)的世界中，事物都借著和其他事物發(fā)生關(guān)系而得到意義，到了孤立絕緣時(shí)就都沒有意義；但是在美感世界中它卻能孤立絕緣，卻能在本身現(xiàn)出價(jià)值。照這樣看，我們可以說(shuō)，美是事物的最有價(jià)值的一面，美感的經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價(jià)值的一面。

許多轟轟烈烈的英雄和美人都過(guò)去了，許多轟轟烈烈的成功和失敗也都過(guò)去了，只有藝術(shù)作品真正是不朽的。數(shù)千年前的《采采卷耳》和《孔雀東南飛》的作者還能在我們心里點(diǎn)燃很強(qiáng)烈的火焰，雖然在當(dāng)時(shí)他們不過(guò)是大皇帝腳下的不知名的小百姓。秦始皇并吞六國(guó)，統(tǒng)一車書，曹孟德帶八十萬(wàn)人馬下江東，舶舶千里，族旗蔽空，這些驚心動(dòng)魄的成敗對(duì)于你有什么意義了對(duì)于我有什么意義了但是長(zhǎng)城和《短歌行》對(duì)于我們還是很親切的，還可以使我們心領(lǐng)神會(huì)這些骸骨不存的精神氣魄。這幾段墻在，這幾句詩(shī)在，他們永遠(yuǎn)對(duì)于人是親切的。由此例推，在幾千年或是幾萬(wàn)年以后看現(xiàn)在紛紛擾擾的“帝國(guó)主義”、“反帝國(guó)主義”、“主席”、“代表”、“電影明星”之類對(duì)于人有什么意義了我們這個(gè)時(shí)代是否也有類似長(zhǎng)城和《短歌行》的紀(jì)念坊留給后人，讓他們覺得我們也還是很親切的么了悠悠的過(guò)去只是一片漆黑的天空，我們所以還能認(rèn)識(shí)出來(lái)這漆黑的天空者，全賴思想家和藝術(shù)家所散布的幾點(diǎn)星光。朋友，讓我們珍重這幾點(diǎn)星光！讓我們也努力散布幾點(diǎn)星光去照耀那和過(guò)去一般漆黑的未來(lái)！

二“當(dāng)局者迷，旁觀者清”

藝術(shù)和實(shí)際人生的距離

有幾件事實(shí)我覺得很有趣味，不知道你有同感沒有了

我的寓所后面有一條小河通萊茵河。我在晚間常到那里散步一次，走成了習(xí)慣，總是沿東岸去，過(guò)橋沿西岸回來(lái)。走東岸時(shí)我覺得西岸的景物比東岸的美；走西岸時(shí)適得其反，東岸的景物又比西岸的美。對(duì)岸的草木房屋固然比較這邊的美，但是它們又不如河里的倒影。

同是一棵樹，看它的正身本極平凡，看它的倒影卻帶有幾分另一世界的色彩。我平時(shí)又歡喜看煙霧朦朧的遠(yuǎn)樹，大雪籠蓋的世界和更深夜靜的月景。本來(lái)是習(xí)見不以為奇的東西，讓霧、雪、月蓋上一層白紗，便見得很美麗。

北方人初看到西湖，平原人初看到峨嵋，雖然審美力薄弱的村夫，也驚訝它們的奇景；但在生長(zhǎng)在西湖或峨嵋的人除了以居近名勝自豪以外，心里往往覺得西湖和峨嵋實(shí)在也不過(guò)如此。新奇的地方都比熟悉的地方美，東方人初到西方，或是西方人初到東方，都往往覺得面前景物件件值得玩味。本地人自以為不合時(shí)尚的服裝和舉動(dòng)，在外方人看，卻往往有一種美的意味。

古董癖也是很奇怪的。一個(gè)周朝的銅鼎或是一個(gè)漢朝的瓦瓶在當(dāng)時(shí)也不過(guò)是盛酒盛肉的日常用具，在現(xiàn)在卻變成很稀有的藝術(shù)品。固然有些好古董的人是貪它值錢，但是覺得古董實(shí)在可玩味的人卻不少。我到外國(guó)人家去時(shí)，主人常歡喜拿一點(diǎn)中國(guó)東西給我看。這總不外瓷羅漢、蟒袍、漁樵耕讀圖之類的裝飾品，我看到每每覺得羞澀，而主人卻誠(chéng)心誠(chéng)意地夸獎(jiǎng)它們好看。

種田人常羨慕讀書人，讀書人也常羨慕種田人。竹籬瓜架旁的黃粱濁酒和朱門大廈中的山珍海鮮，在旁觀者所看出來(lái)的滋味都比當(dāng)局者親口嘗出來(lái)的好。讀陶淵明的詩(shī)，我們常覺到農(nóng)人的生活真是理想的生活，可是農(nóng)人自己在烈日寒風(fēng)之中耕作時(shí)所嘗到的況味，絕不似陶淵明所描寫的那樣閑逸。

人常是不滿意自己的境遇而羨慕他人的境遇，所以俗語(yǔ)說(shuō)：“家花不比野花香。”人對(duì)于現(xiàn)在和過(guò)去的態(tài)度也有同樣的分別。本來(lái)是很酸辛的遭遇到后來(lái)往往變成很甜美的回憶。我小時(shí)在鄉(xiāng)下住，早晨看到的是那幾座茅屋，幾畦田，幾排青山，晚上看到的也還是那幾座茅屋，幾畦田，幾排青山，覺得它們真是單調(diào)無(wú)味，現(xiàn)在回憶起來(lái)，卻不免有些留戀。

這些經(jīng)驗(yàn)?zāi)阋欢ㄒ沧⒁獾降�。它們是什么緣故呢�?/p>

這全是觀點(diǎn)和態(tài)度的差別。看倒影，看過(guò)去，看旁人的境遇，看稀奇的景物，都好比站在陸地上遠(yuǎn)看海霧，不受實(shí)際的切身的利害牽絆，能安閑自在地玩味目前美妙的景致。看正身，看現(xiàn)在，看自己的境遇，看習(xí)見的景物，都好比乘海船遇著海霧，只知它妨礙呼吸，只嫌它耽誤程期，預(yù)兆危險(xiǎn)，沒有心思去玩味它的美妙。持實(shí)用的態(tài)度看事物，它們都只是實(shí)際生活的工具或障礙物，都只能引起欲念或嫌惡。要見出事物本身的美，我們一定要從實(shí)用世界跳開，以“無(wú)所為而為”的精神欣賞它們本身的形象�？偠�言之，美和實(shí)際人生有一個(gè)距離，要見出事物本身的美，須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看。

再就上面的實(shí)例說(shuō)，樹的倒影何以比正身美呢了它的正身是實(shí)用世界中的一片段，它和人發(fā)生過(guò)許多實(shí)用的關(guān)系。人一看見它，不免想到它在實(shí)用上的意義，發(fā)生許多實(shí)際生活的聯(lián)想。它是避風(fēng)息涼的或是架屋燒火的東西。在散步時(shí)我們沒有這些需要，所以就覺得它沒有趣味。倒影是隔著一個(gè)世界的，是幻境的，是與實(shí)際人生無(wú)直接關(guān)聯(lián)的。我們一看到它，就立刻注意到它的輪廓線紋和顏色，好比看一幅圖畫一樣。這是形象的直覺，所以是美感的經(jīng)驗(yàn)。總而言之，正身和實(shí)際人生沒有距離，倒影和實(shí)際人生有距離，美的差別即起于此。

同理，游歷新境時(shí)最容易見出事物的美。習(xí)見的環(huán)境都已變成實(shí)用的工具。比如我久住

朱光潛談美摘抄篇二：讀朱光潛《談美》有感

讀朱光潛《談美》有感

朱光潛的《談美》一書，篇幅較短，內(nèi)容精煉，沒有長(zhǎng)篇大論的贅述，讀起來(lái)也不是很費(fèi)力。他潛心研究美學(xué)時(shí)間較長(zhǎng)，而且中西美學(xué)融合，內(nèi)容豐富，學(xué)識(shí)淵博，是先進(jìn)美學(xué)的代表。 朱光潛先生本身對(duì)美這一概念的闡述：美不僅在物，亦不僅在心，它需要心與物的結(jié)合。美是人的意識(shí)創(chuàng)造，是時(shí)間、空間的范疇，是人的主觀意識(shí)，結(jié)合自然美與藝術(shù)美。除了欣賞美而外，還要著重在美中感受到的價(jià)值。

以下是我覺得文中比較經(jīng)典的部分：

“慢慢走，欣賞��！”——人生的藝術(shù)化

人生本來(lái)就是一種較為廣義的藝術(shù)。

每個(gè)人的生命史就是他自己的作品。這種作品可以是藝術(shù)的，也可以不是藝術(shù)的，分別全在性分與修養(yǎng)。過(guò)一世生活好比做一篇文章，完美的生活都有上品文章所應(yīng)有的美點(diǎn)。首先，一篇好文章一定是一個(gè)完整的有機(jī)體，藝術(shù)的完整性在生活中叫做“人格”，凡是完美的生活都是人格的表現(xiàn)。其次，一篇美文一定是至性深情的流露，不容有絲毫假借。在什么地位，是怎樣的人，感到怎樣情趣，便現(xiàn)出怎樣言行風(fēng)采，叫人一見就覺其諧和完整，這才是藝術(shù)的生活。

藝術(shù)的生活就是本色生活。

世間有兩種人的生活最不藝術(shù)，一種是俗人，一種是偽君子。俗人根本就缺乏本色，偽君子則竭力遮蓋本色。藝術(shù)化的人生就是取舍恰到好處，他不但能認(rèn)真，而且能擺脫。

在認(rèn)真時(shí)見出他的嚴(yán)肅，在擺脫時(shí)見出他的豁達(dá)。藝術(shù)的生活就是情趣豐富的生活，情趣愈豐富，生活也愈美滿，所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化。情趣化就看你對(duì)于許多事物能否欣賞，欣賞就是“無(wú)所為而為的玩索”。

美學(xué)，是一門神秘的學(xué)說(shuō)。

它源于生活，又高于生活。

它注重的是人們品位之高雅，看重的是修身養(yǎng)性。

美學(xué)的魅力在于對(duì)于每一種事物的評(píng)價(jià)都因?yàn)槿藗兊男愿衽d趣而大相庭徑，正如“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”。

在欣賞事物的時(shí)候，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)事物別人說(shuō)不知的美后，不僅使自己身心愉悅，而且讓藝術(shù)細(xì)胞得以熏陶。

漫步于屋后的綠蔭小道，感受月光透過(guò)樹葉灑落枝頭，靜謐的氣氛舒緩了勞累的身心。 美學(xué)，它讓人們?cè)诰o張工作之余，能放眼四周。

能在感受大自然之美的同時(shí)，愉悅自己，享受生活。

慢慢走，欣賞��！”努力向前但我不會(huì)

忘了駐足停留，欣賞眼前的美景，品味當(dāng)下的生活。

最后，我將書中寫給阿爾卑斯山上游人的一句話作為送給所有的人，那就是：“慢慢走，欣賞啊！”

朱光潛談美摘抄篇三：讀朱光潛《談美》有感(美學(xué)原理)

讀朱光潛《談美》有感

最經(jīng)，我閱讀了朱光潛先生的《談美》一書，頗受啟發(fā)，收獲良多。這本書為我打開了美學(xué)這一陌生學(xué)科的大門，讓我第一次真正領(lǐng)略到美學(xué)其獨(dú)特的知識(shí)魅力。最難能可貴的是，朱光潛先生能夠用樸實(shí)無(wú)華、淺顯易懂的語(yǔ)言，將原本深?yuàn)W枯燥的理論分析地如此客觀、如此透徹、如此深入淺出，讓我們這些美學(xué)的門外漢也能讀懂作者所要表達(dá)的思想和觀點(diǎn)。讀完這本書，頭腦里不是堆積如山的理論包袱，而是一種通透的、簡(jiǎn)單的、貼近于生活的印象，這也就使我在閱讀后收獲了更多的知識(shí)，以下就是我對(duì)于這本書內(nèi)容的一些總結(jié)和概括，以及我在閱讀后的所想所感。

《談美》是朱光潛先生于1932年以書信形式為青年所寫的一本美學(xué)入門書。本書共分為十五個(gè)章節(jié)，章節(jié)間的思路連貫，層層深入，其間的論述有理有據(jù)，語(yǔ)言深入淺出。本書主要探討了關(guān)于美學(xué)的一些基本問(wèn)題，例如：美是什么，美從哪里來(lái)，美具有什么特點(diǎn)，美與自然的關(guān)系，美與實(shí)際人生的距離??這些都是最基礎(chǔ)的美學(xué)問(wèn)題，同時(shí)也是最關(guān)鍵的問(wèn)題，朱光潛用客觀、精確、凝練的語(yǔ)言對(duì)其加以分析和論述，使讀者初步了解和認(rèn)識(shí)美學(xué)，正如朱自清在《<談美>序》中所說(shuō)：“引讀者由藝術(shù)走入人生，又將人生納入藝術(shù)之中”。

書的第一章到第三章重點(diǎn)論述了美感是什么，美感從哪里來(lái)的問(wèn)題。在

第一章中，作者以一顆古松為例，將人們實(shí)用的、科學(xué)的、美感的三種態(tài)度加以比較和區(qū)別。實(shí)用的態(tài)度以善為最高目的，注意力偏在事物對(duì)于人的利害，心理活動(dòng)偏重意志；科學(xué)的態(tài)度以真為最高目的，注意力偏在事物間的互相關(guān)系，心理活動(dòng)偏重抽象的思考；美感的態(tài)度以美為最高目的，注意力專在事物本身的形象，心理活動(dòng)偏重直覺。所以，美感經(jīng)驗(yàn)就是形象的直覺，美就是事物呈現(xiàn)形象于直覺時(shí)的特質(zhì)。在第二章中，作者強(qiáng)調(diào)要以一種“無(wú)所為而為”的精神去欣賞事物本身的形象，美和實(shí)際人生有一定的距離，要見出事物本身的美，須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看。在第三章中，作者闡述了移情作用對(duì)于美的產(chǎn)生的影響，主觀的情趣對(duì)事物進(jìn)行判斷就是“移情作

用”，移情的現(xiàn)象可以稱之為“宇宙的人情化”，而美感經(jīng)驗(yàn)就是人的情趣和物的姿態(tài)的往復(fù)回流，常含有移情作用。

在第四章到第六章中，作者對(duì)于混淆了美感與快感、美感與聯(lián)想、考證批評(píng)與欣賞的觀點(diǎn)逐一進(jìn)行了批判和糾正。作者認(rèn)為，美感與快感不可混為一談，美感具有普遍性，而快感沒有普遍性，美感起源于形象的直覺，與實(shí)用活動(dòng)無(wú)關(guān)，快感則起于實(shí)際要求的滿足，而美感所伴的快感，在當(dāng)時(shí)都不覺得，到過(guò)后才回憶起來(lái)。還有，美感與聯(lián)想也不是一回事，聯(lián)想是以舊經(jīng)驗(yàn)詮釋新經(jīng)驗(yàn)，多數(shù)人覺得一事物美時(shí)，都是因?yàn)樗�能喚起甜美的�?lián)想，但是美感起于直覺，不帶思考，而聯(lián)想?yún)s不免帶有思考。還有，考證與批評(píng)也不能等同于欣賞，考證所得的是歷史知識(shí)，歷史知識(shí)可以幫助欣賞卻不能是欣賞本身。批評(píng)的態(tài)度是冷靜的，不雜情感的，其實(shí)就是“科學(xué)的態(tài)度”；欣賞的態(tài)度則注重我的情感和物的姿態(tài)的交流。批評(píng)的態(tài)度須用反省的理解，欣賞的態(tài)度則全憑直覺。批評(píng)的態(tài)度預(yù)存有一種美丑的標(biāo)準(zhǔn)，把我放在作品之外去評(píng)判它的美丑；欣賞的態(tài)度則忌雜有任何成見，把我放在作品里面去分享它的生命。

第七章和第八章進(jìn)一步討論了美的本身，美是什么，美與自然的關(guān)系，并進(jìn)而指出了寫實(shí)主義和理想主義兩大思想流派的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。美不完全在物，也不完全在人心。美之中要有人情也要有物理，二者缺一都不能見出美。其實(shí)“自然美”三個(gè)字，從美學(xué)觀點(diǎn)看，是自相矛盾的，是“美”就不“自

然”，只是“自然”就還沒有成為“美”。美的欣賞就是把自然加以藝術(shù)化。所謂藝術(shù)化，就是人情化和理想化。我們通常說(shuō)“自然美”時(shí)，“美”包含兩種含義：一是自然的常態(tài)，二就是藝術(shù)美。因此，寫實(shí)主義所推崇的自然本來(lái)就美，藝術(shù)就是模仿自然，以及理想主義所推崇的自然有美有丑，藝術(shù)只模仿自然的美，丟開自然的丑，這兩種思想觀點(diǎn)就顯然不正確了。藝術(shù)的美丑和自然的美丑是兩件事，藝術(shù)的美不是從模仿自然美得來(lái)的。

從第九章到第十四章，作者將視角從欣賞轉(zhuǎn)向創(chuàng)造，創(chuàng)造之中都寓有欣賞，但是創(chuàng)造卻不全是欣賞。作者明確指出，藝術(shù)的雛形就是游戲。但是藝術(shù)雖伏根于游戲本能，但是因?yàn)橥瑫r(shí)帶有社會(huì)性，須留有作品傳達(dá)情思于觀

者，不能不顧到媒介的選擇和技巧的鍛煉。而藝術(shù)的創(chuàng)造一定會(huì)伴隨一些心理活動(dòng)：一，必定會(huì)使用想象。藝術(shù)作品既要使用再現(xiàn)的想象，又要使用創(chuàng)造的想象。創(chuàng)造的想象分為兩種心理作用：分想作用和聯(lián)想作用。二，想象之外又必有情感。凡是主觀的作品都必同時(shí)是客觀的，凡是客觀的作品亦必同時(shí)是主觀的，主觀的藝術(shù)家在創(chuàng)造時(shí)也要能“超以象外”，客觀的藝術(shù)家在創(chuàng)造時(shí)也要能“得其環(huán)中”。在未綜合之前，意象是散漫零亂的；在既綜合之后，意象是諧和整一的，這種綜合的原動(dòng)力就是情感。三，受情感飽和的意象是嵌在一種格律里面的。變化就是創(chuàng)造，不變化就是因襲。把不變化者歸納成為原則，就是自然律。這種自然律可以用為規(guī)范律，因?yàn)樗�本�?lái)是人類共同的情感的需要，而藝術(shù)需要循格律而又脫化格律。因襲格律本來(lái)就已經(jīng)是一種模仿，不過(guò)藝術(shù)上的模仿最重要的是技巧。技巧可以分為兩種：傳達(dá)的方法和媒介的知識(shí)。所謂傳達(dá)的方法是指各種藝術(shù)其各自特殊的筋肉的技巧，媒介就是藝術(shù)傳達(dá)所用的工具。藝術(shù)須從模仿入手，但須歸于創(chuàng)造。因此，“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神”，天才的靈感也是從功夫中得來(lái)的。

最后第十五章，作者提出了他的美學(xué)研究的理想目標(biāo)——“人生的藝術(shù)化”。 離開人生便無(wú)所謂藝術(shù)，因?yàn)樗囆g(shù)是情趣的表現(xiàn)，而情趣的根源就在人生；反之，離開藝術(shù)也便無(wú)所謂人生，因?yàn)榉彩莿?chuàng)造和欣賞都是藝術(shù)的活動(dòng)，無(wú)創(chuàng)造、無(wú)欣賞的人生是一個(gè)自相矛盾的名詞。所謂藝術(shù)的生活就是本色的生活。世間有兩種人的生活最不藝術(shù)，一種是俗人，一種是偽君子。而人生的藝術(shù)化就是人生的嚴(yán)肅主義和人生的情趣化�！奥�慢走，欣賞啊！”，欣賞也就是“無(wú)所為而為的玩索”。在欣賞時(shí)人和神仙一樣自由，一樣有福。

通過(guò)通讀全書，我更加深刻的了解了美學(xué)的知識(shí)，從中受益匪淺，感受頗多，對(duì)于其中的美感與快感、美感與聯(lián)想的問(wèn)題分析，我也來(lái)談?wù)勛约旱囊恍┎怀墒斓目捶�。首先需要明確的是，我很贊同書中的觀點(diǎn)，美感與快感、美感與聯(lián)想都是不能混為一談的。

其實(shí)，美感與快感無(wú)時(shí)無(wú)刻不存在于我們的生活之中，特別是快感，它是一種通過(guò)我們的感官就能很容易產(chǎn)生的感覺，口渴了喝水的快感，聽到優(yōu)美音樂的快感，見到了喜歡的人的快感??總之，當(dāng)我們現(xiàn)實(shí)的欲望得到了

滿足就產(chǎn)生了快感。但是，這并不等同于美感，美感起源于形象的直覺，與實(shí)用活動(dòng)無(wú)關(guān)。比如說(shuō)，當(dāng)我們看到一件瓷器，有的人看到的是它的年代久遠(yuǎn)，有的人看到的是它的價(jià)值不菲，有的人看到的是它曾經(jīng)的用途，這些都不能叫做產(chǎn)生了美感，只有從它的器形、花色、光澤、氣韻等本身的形象特質(zhì)，產(chǎn)生的才是美感。

還有，聯(lián)想也是生活中十分常見的，當(dāng)人們看到一事物時(shí)，不自覺地就想到了另一事物，而且往往過(guò)去對(duì)于那事物的好惡，會(huì)不由地影響我們對(duì)于此時(shí)事物的看法。當(dāng)某一舊事物讓我們有甜美的回憶時(shí)，我們遇到與之相關(guān)的新事物就會(huì)不自覺地聯(lián)想過(guò)去，從而心情愉悅，這也很容易被誤認(rèn)為是美感。但是美感起于直覺，不帶思考，而聯(lián)想帶有思考，是以舊經(jīng)驗(yàn)詮釋新經(jīng)驗(yàn)。比如說(shuō)，當(dāng)我們看到一幅紅葉的畫，會(huì)不自覺地想起曾經(jīng)攜三五好友一起秋游香山的場(chǎng)景，想起“霜葉紅于二月花”，想起“看萬(wàn)山紅遍，層林盡染”，這些偶然間的聯(lián)想，讓我們找到了甜美的回憶，但這并不是美感。

而且，有時(shí)候快感與聯(lián)想會(huì)共生在一起，就是以甜美的回憶來(lái)滿足此時(shí)的欲望需求，來(lái)達(dá)到心情愉悅的效果，這讓我們更加難以分辨什么是真正的美感。當(dāng)我們通過(guò)一事物而聯(lián)想到另一事物時(shí)，那些相伴而來(lái)的甜美回憶，往往也會(huì)帶給我們心情上的愉悅，給心靈一種安慰，讓我們得以排遣此時(shí)心中的郁結(jié)和不快，這也讓我們誤以為這一事物有精神上的療傷作用，從而認(rèn)為它是美的。比如說(shuō)，當(dāng)我們看到一座漂亮的公園，往往會(huì)聯(lián)想到那童年時(shí)的美好時(shí)光，和爸爸媽媽或者小朋友們一起玩耍的場(chǎng)景，這些甜美的回憶也給了我們現(xiàn)在充滿壓力的成人生活一種精神上的安慰，是我們達(dá)到放松自己這一目的的一種實(shí)際的手段和途徑，所以我們會(huì)很希望在空閑時(shí)來(lái)到這個(gè)公園，但并不是因?yàn)樗�的設(shè)施完善、布局合理、景色宜人等等本身形象上的特質(zhì)。其實(shí)，這就是聯(lián)想到舊經(jīng)驗(yàn)所帶來(lái)的一種精神上的實(shí)用作用，并不是“無(wú)所為而為”的形象直覺，也就不是真正意義上的美感。

相關(guān)熱詞搜索：摘抄 朱光潛 朱光潛談美下載 關(guān)于朱光潛的談美