王紹光：國家能力的重要一環(huán)：濡化能力
發(fā)布時(shí)間:2020-06-06 來源: 美文摘抄 點(diǎn)擊： 
濡化能力的概念
強(qiáng)制能力是國家權(quán)力最基本的內(nèi)容。但是，如果僅僅通過強(qiáng)制手段來維持國內(nèi)的和平，其代價(jià)將是極其高昂的。因此，任何政治體制如果要想有效運(yùn)作，都必須想方設(shè)法使其居民內(nèi)化(internalize)某些官方認(rèn)可的觀念，從而減少在行為上制造麻煩的可能性。這些觀念分為兩大類，一類是對(duì)民族國家的認(rèn)同，或簡(jiǎn)稱對(duì)國族的認(rèn)同；
另一類是社會(huì)的核心價(jià)值。我們將國家培育與鞏固國族認(rèn)同和社會(huì)核心價(jià)值的能力稱之為濡化能力。
國族認(rèn)同
在西方國家發(fā)展的早期階段以及在當(dāng)今某些第三世界國家中，民族國家僅僅是人們對(duì)之表示忠誠的眾多權(quán)力中心之一；
而人們對(duì)家庭、村落、地區(qū)、種族、宗教的忠誠往往遠(yuǎn)勝于對(duì)民族國家的忠誠。在這種情形下，國家在取得一定強(qiáng)制能力和汲取能力之后，往往會(huì)做兩件事：一是將政治權(quán)威的集中化，即以一種單一的、世俗的、國家權(quán)威取代傳統(tǒng)的家庭、地域、宗教和種族權(quán)威；
二是爭(zhēng)取“內(nèi)在同一化”，即將人民對(duì)分散的小部落、小村落或地方小‘諸侯’的忠誠轉(zhuǎn)化為對(duì)民族國家（或國族）的忠誠。
形成國族認(rèn)同是極為重要的。前蘇聯(lián)、前南斯拉夫和前捷克斯洛伐克的解體，印度尼西亞、斯里蘭卡以及許多非洲國家的種族沖突都生動(dòng)地說明，國族認(rèn)同的缺失可以產(chǎn)生強(qiáng)大的離心作用。一旦人口中有一股龐大的勢(shì)力發(fā)覺自己在種族、文化、語言或宗教方面與生活在同一片領(lǐng)土上的其它人群截然不同時(shí)，他們就可能被發(fā)動(dòng)起來，建立自己獨(dú)立的政府或效忠別國的政府。
顯而易見，象中國這樣的多種族和多文化國家要想贏得、并維持各色人等的忠誠往往面臨著更大的困難。但是這種困難不應(yīng)把我們引向如下結(jié)論：種族、文化、宗教或語言認(rèn)同是注定不變的，任何試圖在多元社會(huì)中塑造國族認(rèn)同的努力都是徒勞的。事實(shí)上，幾乎所有的現(xiàn)代國家都是在復(fù)雜多元的文化、語言、宗教或種族基礎(chǔ)上形成的，包括今天看來高度同質(zhì)化國家，如法國。法國本來是由三百多種說不同語言的區(qū)域性群體組成的。但法國革命轉(zhuǎn)換了原始民族主義的內(nèi)容，將nation的涵義擴(kuò)展成包含整個(gè)國家的公民群體，nation與state合二為一。這時(shí)nation不再是原始意義上的民族，而是國族了。民族國家認(rèn)同成為國家職能的重要內(nèi)容。在法國革命時(shí)期，7月14日被作為革命紀(jì)念日（1789年），馬賽曲成為國歌（1795、1871年）。大量的文學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作都以歌頌祖國為題材，拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)被譽(yù)為是解放戰(zhàn)爭(zhēng)。到19世紀(jì)中葉，隨著工業(yè)革命的來臨，經(jīng)濟(jì)生活的復(fù)雜化，國族主義成為一種被國家（state）利用的意識(shí)形態(tài)。國家有意識(shí)地鼓動(dòng)國族主義思潮和文化。政府大肆宣揚(yáng)國族文化，強(qiáng)調(diào)國族食物、服飾、習(xí)慣和性格的特征等等。國族文化的研究和學(xué)習(xí)成為國家資助的項(xiàng)目，目的是弘揚(yáng)國族文化和傳統(tǒng)。同時(shí)，體育運(yùn)動(dòng)也被用做培育對(duì)民族國家的認(rèn)同。自1896年在雅典開始后，奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)始終是國族主義情緒的盛典。
因此，現(xiàn)在強(qiáng)烈的國族認(rèn)同存在于某些國家，而不是所有國家，這一事實(shí)本身就意味著這種認(rèn)同是可以改變的。所有國家都會(huì)努力通過教育以及其它的社會(huì)化渠道將本國領(lǐng)土范圍內(nèi)的居民同化為單一民族。因此，國族認(rèn)同的形成是政府刻意消除認(rèn)同混亂取得的成果。如果一個(gè)國家由于某些野心勃勃的政客挑撥離間而解體，那說明這個(gè)國家培育國族認(rèn)同的機(jī)制是失敗的。
核心價(jià)值
除了塑造國族認(rèn)同以外，政府還要努力塑造公民的價(jià)值與信仰。迪爾克姆（Emile Durkheim）曾一再強(qiáng)調(diào)在一個(gè)社會(huì)中形成一套共同價(jià)值和信仰的重要性。他認(rèn)為，只有當(dāng)社會(huì)中的大多數(shù)成員共同享有這樣一套核心價(jià)值時(shí)，才能實(shí)現(xiàn)道義統(tǒng)一。而沒有這種道義統(tǒng)一，任何制度都遲早會(huì)墮落下去。
什么是價(jià)值？價(jià)值是被認(rèn)為值得追求的原則、標(biāo)準(zhǔn)或品質(zhì)。一個(gè)人的價(jià)值取向主要不是約束自己的行為準(zhǔn)則，而是認(rèn)為社會(huì)大多數(shù)人應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則。雖然這些觀念和準(zhǔn)則未必會(huì)落實(shí)為實(shí)際行為，但社會(huì)大多數(shù)人持有某些價(jià)值觀念、崇尚某些價(jià)值準(zhǔn)則依然是有意義的，因?yàn)檫@些觀念和準(zhǔn)則會(huì)影響人們的行為（哪怕不是每個(gè)具體個(gè)人的每時(shí)每刻的行為），影響政策導(dǎo)向（哪怕不是每個(gè)具體政策）。
什么是社會(huì)的核心價(jià)值？它不是官方的意識(shí)形態(tài)，也非某些人推崇價(jià)值體系。而是大眾信仰體系（mass belief system)，是一套被廣泛接受的、有關(guān)個(gè)人與其它主體（如家庭、外人、政府、國族）關(guān)系的信仰、原則和規(guī)范。正如貝多芬《第九交響樂》歌詞的最后一段引用席勒的詩說，社會(huì)的破裂把我們分開，共同的精神把我們凝聚起來。社會(huì)的核心價(jià)值就是那個(gè)把社會(huì)上那些分散又相互競(jìng)爭(zhēng)的個(gè)體凝聚在一起的共同信仰和共同理念。通常，國家意識(shí)形態(tài)體現(xiàn)了這個(gè)制度賴以存在的核心價(jià)值。
我們千萬不能小看核心價(jià)值的作用。被社會(huì)廣泛接受的核心價(jià)值或意識(shí)形態(tài)實(shí)際上是一種漫散性權(quán)力、或軟力量。就權(quán)力的性質(zhì)而言，我們可以區(qū)分權(quán)威性(authoritative) 和漫散性（diffused）兩種權(quán)力。權(quán)威性權(quán)力表現(xiàn)為明確的命令和有意識(shí)的服從，這種權(quán)力是大家所熟知的。漫散性權(quán)力往往被人們忽視，但它恐怕更重要。這后一種權(quán)力以一種近乎本能的，無意識(shí)的，分散的方式滲透到所有居民的潛意識(shí)中。漫散性權(quán)力關(guān)系的關(guān)鍵不是命令與服從，而是內(nèi)化的程度。當(dāng)社會(huì)核心價(jià)值或國家意識(shí)形態(tài)被人們廣泛接受時(shí)，對(duì)這種漫散性權(quán)力的服從表現(xiàn)為漫不經(jīng)心、潛移默化、自覺自愿。例如在傳統(tǒng)中國，這種漫散性權(quán)力的極致可以發(fā)展到“君叫臣死，臣不敢不死” 的地步。不要認(rèn)為這種漫散性權(quán)力只是存在于專制體制。實(shí)際上，漫散性權(quán)力廣泛地存在于西方國家。當(dāng)代資本主義的主流意識(shí)形態(tài)就是一種漫散性權(quán)力，它不僅在很大程度上統(tǒng)治著西方國家，還試圖滲透到世界的每一個(gè)角落。約瑟夫－奈依的所謂“軟力量”指的就是超級(jí)大國所具有的這樣一種漫散權(quán)力。
作為一種軟力量，核心價(jià)值對(duì)于維系社會(huì)基本制度極其重要。它既對(duì)人民具有精神凝聚力，同時(shí)又為國家制度提供法理性和論理性的支持。然而，當(dāng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生急劇變化時(shí)，如果核心價(jià)值未能作及時(shí)調(diào)整，兩者的背離就可能引發(fā)信仰危機(jī)。一旦核心價(jià)值解體，維系民族國家的精神支柱崩塌，輕則會(huì)使人民患上意識(shí)形態(tài)的“失語癥” ，讓各種有害觀念、思潮乘虛而入；
重則整個(gè)政治體制岌岌可危。正如馬克思所說：“如果從觀念上來考察，那么一定的意識(shí)形態(tài)的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅” 。另外，一個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值體系還可能受到來自內(nèi)外敵對(duì)政治勢(shì)力的顛覆。黑格爾曾指出，法國大革命之所以會(huì)發(fā)生，是因?yàn)楦锩耙贡R梭、伏爾泰、狄德羅及“百科全書派”哲學(xué)家用無神論和唯物主義的哲學(xué)對(duì)作為社會(huì)精神支柱的天主教發(fā)起了猛烈的攻擊，摧毀了革命前的意識(shí)形態(tài)。這種文字上的批判為血流成河的1789大革命爆發(fā)作了輿論和精神上的準(zhǔn)備。因此，可以毫不夸張地說，摧毀一種意識(shí)形態(tài)，也就意味著推翻一個(gè)制度。
古人說，三軍可以奪帥，匹夫不可以奪志。志是什么？就是對(duì)核心價(jià)值的認(rèn)同。一個(gè)國家可能很窮、遭遇天災(zāi)人禍、被強(qiáng)大外敵重重包圍，只要民眾對(duì)其核心價(jià)值普遍認(rèn)同，民族精神便是強(qiáng)健的，這個(gè)國家的制度就不會(huì)垮臺(tái)。伊朗被美國封鎖十余年，經(jīng)濟(jì)衰退、哀鴻遍野，危機(jī)深重，但至今沒有垮臺(tái)。為什么？因?yàn)樗鼘?shí)施的是伊斯蘭政教合一體制。伊斯蘭意識(shí)形態(tài)的凝聚力使人們團(tuán)結(jié)在一起。古巴距美國九十海里，不過是個(gè)彈丸小國。但美國硬是沒法逼古巴低頭。為什么？因?yàn)榭ㄋ固亓_式的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)對(duì)人民依然有巨大魅力。一度雄居世界第二的蘇聯(lián)為什么會(huì)頃刻瓦解？原因也許很多，但最根本的原因恐怕是其社會(huì)核心價(jià)值體系的破產(chǎn)－－從最高領(lǐng)導(dǎo)人戈?duì)柊蛦谭虻酱笈巍⒔?jīng)濟(jì)、知識(shí)精英對(duì)社會(huì)主義失去了信心，轉(zhuǎn)而憧憬資本主義未來。這里，我們不對(duì)核心價(jià)值和政治體制的優(yōu)劣作道義上的評(píng)判，只是指出一個(gè)簡(jiǎn)單而重要的事實(shí)：不管對(duì)哪一種政治體制而言，核心價(jià)值體系都是一種重要的政治資源，它關(guān)系到國家的命運(yùn)。既然如此，世界上沒有一個(gè)明智的政權(quán)會(huì)主動(dòng)放棄這種政治資源。
核心價(jià)值體系的歷史演化
不過，政治精英不可能隨意將亂七八糟的觀念規(guī)定為社會(huì)的核心價(jià)值，并強(qiáng)加在全體居民頭上。在社會(huì)分化、人口流動(dòng)、教育普及、信息開放的背景下，最容易被社會(huì)接收的核心價(jià)值體系必須以平等的公民權(quán)為基礎(chǔ)。在這方面，西方國家的歷史經(jīng)驗(yàn)值得借鑒。
封建社會(huì)是一個(gè)“尊卑有序” 的等級(jí)社會(huì)。資產(chǎn)階級(jí)革命打出“自由、平等、博愛”的旗號(hào)，代表了一種全新的價(jià)值觀。它廢除了人身依附關(guān)系，打破了世襲制度，確立了個(gè)人從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的自由，實(shí)現(xiàn)了市場(chǎng)交易關(guān)系中的平等。這是價(jià)值觀上的一次革命，對(duì)推動(dòng)早期資本主義制度的建立與鞏固起了極為重要的作用。
然而，早期資本主義本身就是一個(gè)不平等、不公正的制度。這種不平等在經(jīng)濟(jì)方面的表現(xiàn)是收入和財(cái)富的不平等，在社會(huì)方面的表現(xiàn)是種族歧視和性別歧視，在政治方面的表現(xiàn)是剝奪絕大多數(shù)民眾的參與權(quán)（包括選舉權(quán)）。當(dāng)時(shí)的所謂“自由” 無非是指乞丐露宿橋洞的自由，所謂“平等” 無非是指“人人為自己、上帝為大家” 式的平等。
在這種制度下，兩極分化不可避免。一方為占有生產(chǎn)資料和剩余價(jià)值的資產(chǎn)階級(jí)，另一方為除了自己的勞動(dòng)力以外，一無所有的工人階級(jí)。資本主義的周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)和貧富懸殊的不斷加劇，迫使工人階級(jí)發(fā)起對(duì)資本家的斗爭(zhēng)。在這種背景下，社會(huì)主義思想得以廣泛傳播，形成了要求人人都享有平等經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治權(quán)利的新價(jià)值觀。建立在這種價(jià)值觀基礎(chǔ)上的社會(huì)主義革命運(yùn)動(dòng)對(duì)資本主義是極大的威脅。為了不在階級(jí)斗爭(zhēng)中同歸于盡，資產(chǎn)階級(jí)不得不做出妥協(xié)。普魯士“鐵血首相”俾斯麥的言論最具代表性。在面臨社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)挑戰(zhàn)時(shí)，他說：“只有現(xiàn)在進(jìn)行統(tǒng)治的國家政權(quán)采取措施，方能制止社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)帶來的混亂局面。辦法是由政府去實(shí)行社會(huì)主義的要求中看來合理的、并和國家和社會(huì)制度相一致的東西�！�
通過階級(jí)斗爭(zhēng)，工人階級(jí)逐漸以公民的身份爭(zhēng)取到一些基本的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)權(quán)利，從而也推動(dòng)著平等、自由、公正、公平、民主這些觀念的普遍化。所以有人說，“階級(jí)沖突是公民身份權(quán)利得以擴(kuò)展的中介” 經(jīng)過一百多年的演進(jìn)，在西方發(fā)達(dá)資本主義國家，尤其在西歐，形成了比較完整的、以公民權(quán)(citizenship)為基礎(chǔ)的核心價(jià)值體系。首先，每一個(gè)社會(huì)成員都取得了一個(gè)共同的身份：公民。封建社會(huì)那種把人分成三六九等的做法徹底失去了合法性。其次，作為公民，所有人一律平等。在封建社會(huì)，處在不同等級(jí)中的人享受不同的權(quán)利、承擔(dān)不同的義務(wù)�，F(xiàn)在，享受權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)不能以性別、種族、出身、職業(yè)、居住地和擁有財(cái)產(chǎn)的多少來決定。第三，作為公民，每個(gè)人享有廣泛的權(quán)利，這些權(quán)利統(tǒng)稱為“公民權(quán)” 。
公民權(quán)有不同的分類。馬歇爾把它分為民權(quán)、政治權(quán)和社會(huì)權(quán)三類，安東尼－吉登斯也把公民權(quán)劃分為三類，即民權(quán)、政治權(quán)和經(jīng)濟(jì)權(quán)。民權(quán)(civil rights)是指受法律保障的基本人身權(quán)利，如自由建立合同關(guān)系的權(quán)利，自由遷徙的權(quán)利，以及言論、出版、結(jié)社等自由。政治權(quán)是指公民以投票等方式參與政治活動(dòng)的權(quán)利。社會(huì)或經(jīng)濟(jì)權(quán)是指公民享有最低生活保障、各種社會(huì)服務(wù)和社會(huì)福利的權(quán)利。民權(quán)可以說是伴隨資產(chǎn)階級(jí)革命而來的。公民政治權(quán)的確立是在19世紀(jì)下半葉和20世紀(jì)上半葉，其標(biāo)志是選舉權(quán)逐步由少數(shù)人享有的特權(quán)演變?yōu)槿w成年公民的權(quán)利。公民的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)權(quán)利則幾乎完全是20世紀(jì)的事。由于普選權(quán)的確立，工人階級(jí)可以憑借其手中的選票和有組織的動(dòng)員影響社會(huì)輿論與政府決策，他們提出了社會(huì)公正的要求，并一步步爭(zhēng)取到覆蓋面越來越廣的社會(huì)保障和公共福利。經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，福利已從恩惠 （favor） 變成了授權(quán) （entitlement），最后變成了權(quán)利 （right）。公民經(jīng)濟(jì)社會(huì)權(quán)利的制度化，不僅導(dǎo)致了國民財(cái)富的再分配，而且在價(jià)值觀上確立了“人”的尊嚴(yán)。由此引伸開去，可以得出這樣的結(jié)論：保障人的基本權(quán)利高于一切。這里的“人”包括卑微的人和尊貴的人、清貧的人和殷實(shí)的人、聰明的人和愚笨的人、健全的人和傷殘的人、城里人和鄉(xiāng)下人、白人和黑人、男人和女人；
這里的“一切” 包括經(jīng)濟(jì)增長、私有產(chǎn)權(quán)、自由競(jìng)爭(zhēng)、個(gè)人利益。
美國核心價(jià)值體系在“進(jìn)步時(shí)代” 的調(diào)整很能說明問題。在美國立國初期，“正義”(justice) 指的是殖民地不能接受英王和英國議會(huì)的暴政，“公共福利”(public welfare)指的是各州之間的共同利益。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)
到“鍍金時(shí)代” (1870-1898)，市場(chǎng)原教旨主義和社會(huì)達(dá)爾文主義的危害變得越來越顯而易見：“進(jìn)步”所帶來的不是社會(huì)的普遍繁榮與和諧，而是激烈的階級(jí)沖突和貧富懸殊。對(duì)這一點(diǎn)，相當(dāng)一批城市中產(chǎn)階級(jí)感受尤為深刻。壟斷資本的暴政與無產(chǎn)階級(jí)和下層社會(huì)的反抗使他們倍感恐懼。自由放任的“進(jìn)步”摧毀了美國共和的理想，將杰斐遜曾經(jīng)痛斥過的舊世界的邪惡變成了現(xiàn)實(shí)。他們認(rèn)識(shí)到，沒有“社會(huì)公正”的“進(jìn)步”不可能真實(shí)而長久地存在下去；
忽視“公共福利”的“進(jìn)步”是導(dǎo)致美國社會(huì)動(dòng)蕩不安的根源。
這時(shí)異軍突起的進(jìn)步主義者修正了關(guān)于的“自由” 傳統(tǒng)定義，對(duì)自由與社會(huì)公正之間的關(guān)系提出了新的解釋。他們主張，自由是以社會(huì)公正為前提的自由，缺乏社會(huì)公正的自由必將損害所有人的自由。同時(shí)，進(jìn)步主義重新界定了“公共福利” 的意義，它不再僅僅指州與州之間的公共福利，而更重要的是指所有美國群體應(yīng)該和必須享有的福利。
進(jìn)步主義不否認(rèn)個(gè)人利益，但強(qiáng)調(diào)在“公共福利”與個(gè)人利益之間必須求得一種平衡，不能以犧牲前者為代價(jià)。他們相信，不承認(rèn)和保護(hù)“公共福利”，所謂個(gè)人利益既不安全也不可能長久地存在。
通過重新解釋“樹立社會(huì)公正”和“促進(jìn)公共福利”這兩條原憲法包含的原則，進(jìn)步主義為美國憲政觀注入了新的內(nèi)容，成為美國歷史上名副其實(shí)的良心運(yùn)動(dòng)。進(jìn)步主義者放棄了傳統(tǒng)美國社會(huì)的“和諧”觀，承認(rèn)多元經(jīng)濟(jì)利益群體的存在，但要求國家作為一種負(fù)有道德責(zé)任的中介力量來協(xié)調(diào)利益沖突。進(jìn)步主義重新定義了個(gè)人與公共領(lǐng)域之間的界限，要求政府擔(dān)負(fù)起保障所有公民人身尊嚴(yán)和基本權(quán)利、提供公共衛(wèi)生和公民教育、治理貧困等方面的責(zé)任，所有這些原屬個(gè)人領(lǐng)域的責(zé)任在工業(yè)化之后已非個(gè)人能夠應(yīng)對(duì)的挑戰(zhàn)。經(jīng)過進(jìn)步主義者和后來進(jìn)步勢(shì)力的奮斗，在曾被美國奉為圭臬的市場(chǎng)原教旨主義之上，“社會(huì)公正”和“公共福利” 象兩根楔子嵌進(jìn)了美國的主流意識(shí)形態(tài)。
在今天的西方社會(huì)，表面上觀念和思潮五花八門、紛繁雜陳。但最基本的層面，沒有人會(huì)挑戰(zhàn)公民權(quán)這個(gè)概念。因此，公民權(quán)變成了這些國家核心價(jià)值體系的重心。當(dāng)國家宣稱對(duì)公民一視同仁，保證每個(gè)公民享有平等的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)權(quán)利時(shí)，它等于宣布：雖然由私有制和市場(chǎng)兩個(gè)輪子推動(dòng)的資本主義是合法的生產(chǎn)方式，但資本主義在運(yùn)行過程中產(chǎn)生的結(jié)果（如財(cái)富分配的不平等），不一定具有最終意義上的公正性和合理性，因?yàn)樗鼈兛赡芘c公民平等享有的種種權(quán)利相違背和沖突。國家有責(zé)任運(yùn)用所掌握的國家機(jī)器，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)用和市場(chǎng)的運(yùn)作做出必要的規(guī)范和限制，從而確保每個(gè)公民的權(quán)利不守侵犯。這種國家干預(yù)表明，公民權(quán)在價(jià)值上高于一切。
確立以公民權(quán)為基準(zhǔn)的核心價(jià)值體系使貨幣面前人人平等不再成為最高的價(jià)值準(zhǔn)則，使社會(huì)公正壓倒了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中資本的邏輯，使國家得以超越階級(jí)差別、種族差別、性別差別、地域差別，在精神上把所有人連接在一起，在價(jià)值觀上使所有人形成一個(gè)生命共同體。正是這種價(jià)值觀的變化，提供了階級(jí)妥協(xié)的空間、資本主義制度進(jìn)行自我調(diào)節(jié)的空間，使資本主義社會(huì)不至于在階級(jí)對(duì)抗中毀滅。在今天的資本主義社會(huì)里，人們?cè)诮?jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治領(lǐng)域中的不平等現(xiàn)象依然十分普遍。但是，以公民權(quán)為核心的價(jià)值體系至少使不滿的人看到了在體制內(nèi)進(jìn)行變革的可能性，從而維持了國家制度的穩(wěn)定。
雖然馬克思承認(rèn)資本主義是歷史發(fā)展的一個(gè)必經(jīng)階段，但它對(duì)資本主義制度持強(qiáng)烈的批判態(tài)度。在馬克思主義看來，資本主義制度下生產(chǎn)資料占有是如此不公，以至工人只能把勞動(dòng)力作為商品來出賣，它不僅導(dǎo)致分配極為不公正，而且使工人成為資本的奴隸，成為提供剩余價(jià)值的工具。它堅(jiān)定地認(rèn)為，資本主義制度必然要滅亡，更合理的社會(huì)主義制度必然會(huì)代替資本主義。社會(huì)主義的特征是，“通過社會(huì)生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會(huì)成員的富足的和一天比一天充裕的生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用” 。
人們從事的所有經(jīng)濟(jì)和政治活動(dòng)，目的不是為了財(cái)富，更不是為了一部分人能夠擁有越來越多的財(cái)富，而是為了全體社會(huì)成員能夠更好地生活，更好地發(fā)展。一切社會(huì)成員，不論性別、年齡、種族，都應(yīng)該是平等的，應(yīng)該享有同樣的權(quán)利。因此，公正、平等和和人的解放是馬克思價(jià)值觀的基本內(nèi)容。以生產(chǎn)資料公有制取代私有制說到底是為了建立能實(shí)現(xiàn)這些理想的社會(huì)制度。
今天的中國以市場(chǎng)機(jī)制代替了計(jì)劃機(jī)制，并不再尋求純而又純的公有制。盡管如此，馬克思主義的價(jià)值觀對(duì)我們?nèi)匀挥兄笇?dǎo)意義。在一個(gè)日益多元化的社會(huì)，假如我們不把“公正” 和“平等” 寫在自己的旗幟上，即使中國可能在經(jīng)濟(jì)上有所發(fā)展，但必定會(huì)陷入兩極分化、人心渙散。正如鄧小平所說：“共同富裕，我們從改革一開始就講，將來總有一天要成為中心課題。社會(huì)主義不是少數(shù)人富起來、大多數(shù)人窮，不是那個(gè)樣子。社會(huì)主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西。如果搞兩極分化，情況就不同了，民族矛盾、區(qū)域間矛盾、階級(jí)矛盾都會(huì)發(fā)展，相應(yīng)地中央和地方的矛盾也會(huì)發(fā)展，就可能出亂子�！�
在資本主義制度下，只是到出了亂子之后，社會(huì)的核心價(jià)值體系才被迫作出調(diào)整。作為仍然堅(jiān)持社會(huì)主義的國家，人們期待可以不必要通過階級(jí)分化和劇烈的階級(jí)斗爭(zhēng)才獲得這樣的歷史進(jìn)步。
濡化機(jī)制
需要指出的是，無論是國族認(rèn)同還是核心價(jià)值觀從來都不是自發(fā)形成的，而是由國家有意識(shí)地構(gòu)建和推廣的。因?yàn)�，一�?jīng)形成，它們便可以極大地減少國家治理成本，有效提高實(shí)施公共政策的效力。為了推動(dòng)國族認(rèn)同和核心價(jià)值體系的形成，國家往往視情況采取兩種對(duì)策。在人民的取向與政府的導(dǎo)向一致的領(lǐng)域，國家往往設(shè)法維護(hù)和加強(qiáng)這種價(jià)值的同一性；
在人民的取向與政府的導(dǎo)向背離的領(lǐng)域，政府往往運(yùn)用各種手段來改變社會(huì)的取向，使之與自己的導(dǎo)向產(chǎn)生共鳴（Nordinger 1981: 74-117）。不僅如此，各國政府都努力從娃娃抓起，利用強(qiáng)制義務(wù)教育，向兒童灌輸國族認(rèn)同和社會(huì)核心價(jià)值，以便把他們培養(yǎng)成忠心不二、奉公守法的未來公民（Creveld 1999: 210-217）。
在推動(dòng)教育方面，普魯士國家最為出色。普魯士皇帝威廉一世曾在1717年發(fā)布詔令，要求所有的父母送子女上學(xué)，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)普魯士兒童對(duì)許多事情非常無知。但因?yàn)闆]有皇室財(cái)政支持，此事不了了之。后來威廉大帝又在1763年撥款建立學(xué)校，但收效不大。在他統(tǒng)治時(shí)期，普魯士建立了國家管理大學(xué)制度，并實(shí)行了公務(wù)和軍官聘用的考試制度。到1808年，在威廉三世的統(tǒng)治下，普魯士建立了教育部，負(fù)責(zé)推動(dòng)全民教育。經(jīng)費(fèi)由學(xué)生家長、地方政府支付。國家還出資培養(yǎng)教師。因?yàn)槿狈處煟恍┕聝涸旱暮⒆颖粚ｉT制定培養(yǎng)成為教師。到1837年，80％的普魯士兒童都能夠上學(xué)接受教育（同期通過的禁止童工法起了推動(dòng)作用）。到18世紀(jì)中葉，普魯士成人的識(shí)字率達(dá)到80％，而同期的英國和法國成人識(shí)字率分別只有50－65％。普魯士軍隊(duì)的士兵的識(shí)字率更是高達(dá)90％。1849年，普魯士國家將全國所有的教師（包括大學(xué)教授）全部納入國家公務(wù)人員的行列。1871年德國統(tǒng)一后，這一制度普及到全德國。
英國政府對(duì)教育發(fā)展的政策起步很晚。直到1820年，議會(huì)才批準(zhǔn)2萬英鎊的專項(xiàng)預(yù)算來資助貧窮階級(jí)的教育。到1858年，專項(xiàng)資金增加到7萬英鎊。與此同時(shí)，建立教育部和全民強(qiáng)制教育的法案始終無法在議會(huì)通過。法國的國家教育制度在拿破侖時(shí)期得以開創(chuàng)，但他主要注重技術(shù)學(xué)校和高等學(xué)校的建立。普魯士軍隊(duì)在19世紀(jì)中葉和下半葉的勝利使其它歐洲國家猛然覺醒，全民強(qiáng)制教育相繼在意大利（1877）、英國（1890）和西班牙（1908）實(shí)行。日本是亞洲第一個(gè)實(shí)行全民強(qiáng)制教育的國家（1872）。1895年，82％的英國兒童能就學(xué)，并享受政府提供的午餐補(bǔ)助。與此同時(shí)，全民免費(fèi)教育制度緩慢地得以實(shí)施，在1945年后完成。
不可否認(rèn)，國家教育制度的建立對(duì)國家建設(shè)和民族性建設(shè)都起了重要的作用，它延伸和強(qiáng)化了國家對(duì)社會(huì)、家庭和個(gè)人的滲透與規(guī)范，同時(shí)在兒童吸取知識(shí)的最佳年齡灌輸了由國家制定的知識(shí)結(jié)構(gòu)和價(jià)值觀。
中國在濡化能力方面的問題和閃光點(diǎn)
存在問題：
在中國部分地區(qū)（如新疆、西藏的某些地區(qū)、香港特別行政區(qū)），國族認(rèn)同還沒有完全建立。在英國的蘇格蘭、法國的科西嘉、西班牙的巴斯克、甚至美國的佛蒙特州和德克薩斯州同樣也存在國族認(rèn)同問題。與其他國家(如印度、印度尼西亞、俄羅斯、尼日利亞)相比，作為一個(gè)多民族國家，中國在解決國族認(rèn)同方面應(yīng)該說是相當(dāng)成功的。
2002-2003年在全國范圍進(jìn)行的一次隨機(jī)抽樣調(diào)查發(fā)現(xiàn)，超過90%的漢族被訪者認(rèn)同“維持國家統(tǒng)一是至高無上的”；
少數(shù)民族被訪者中，也有近80%認(rèn)同這個(gè)說法。對(duì)地區(qū)獨(dú)立采取容忍態(tài)度的人，不管是在漢族被訪者中，還是在少數(shù)民族被訪者中，都是可以忽略的極少數(shù) （圖1、圖2）。
圖1
圖2
在所有受訪者中，不管屬于哪個(gè)年齡組，絕大多數(shù)人都同意“為了國家，個(gè)人的利益都可以犧牲”。因此，我們可以有把握地說，國族認(rèn)同在中國并不是個(gè)嚴(yán)重的問題。
圖3
中國濡化能力方面的主要問題主要產(chǎn)生于市場(chǎng)化改革和官方意識(shí)形態(tài)之間的巨大分裂。任何社會(huì)都有一套主流意識(shí)形態(tài)或核心價(jià)值體系。雖然這套核心價(jià)值體系看不見、摸不著，但它是整個(gè)政治制度的精神支柱，關(guān)系到其命運(yùn)與存亡。一旦社會(huì)的核心價(jià)值體系解體，就意味著政治制度的根基出現(xiàn)了裂痕，極有可能導(dǎo)致全面危機(jī)。正因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)如此重要，世界上沒有一個(gè)明智的政權(quán)會(huì)放棄對(duì)意識(shí)形態(tài)加以主導(dǎo)、對(duì)人們精神信念進(jìn)行濡化。
在傳統(tǒng)中國社會(huì)和毛澤東時(shí)代的中國社會(huì)，核心價(jià)值體系都是團(tuán)體本位；
不同的只是一個(gè)以家族為本位，另一個(gè)以集體為本位。傳統(tǒng)中國社會(huì)以家族為基本生產(chǎn)單位，以血緣為聯(lián)接人與人關(guān)系的紐帶。與這種經(jīng)濟(jì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)相適應(yīng)是一套家族本位的意識(shí)形態(tài)。一個(gè)個(gè)小家庭講究“上下有序，父子有倫”，講究“禮”，用“禮”來“定親疏，決嫌疑，別同異，明是非”。整個(gè)國家則被看作一個(gè)“大家”，強(qiáng)調(diào)“君君、臣臣、父父、子子”的“綱�！保笫看蠓�、各級(jí)官員都安于名位，遵守禮制，不得僭越。個(gè)人在這個(gè)價(jià)值體系中始終處于從屬地位，必須為“存天理”而“滅人欲”。“君要臣死，臣不得不死；
父要子亡，子不得不亡”。
毛澤東時(shí)代的中國社會(huì)建立在公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)之上。每個(gè)人都在一個(gè)集體（城市單位和農(nóng)村生產(chǎn)隊(duì)）中工作和生活。個(gè)人、家庭和基層單位不是獨(dú)立的主體，而是整個(gè)國家大系統(tǒng)上的零部件，必須服從國家統(tǒng)一的計(jì)劃。那時(shí)提倡的是“我為人人、人人為我”的集體主義，強(qiáng)調(diào)的是 “為人民服務(wù)”，“毫不利己、專門利人”，“大河不滿小河干”，“一個(gè)人的生命是有限的，而為人民服務(wù)是無限的，要把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)中去”。作為這種價(jià)值觀的人格化代表，張思德、白求恩、向秀麗、邢燕子、雷鋒、焦裕祿、王進(jìn)喜等英雄人物激勵(lì)了幾代人無私奉獻(xiàn)，犧牲個(gè)人利益和局部利益來維護(hù)全局利益，使“一窮二白”的中國在不長時(shí)間里建立起完整的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系。
改革開放改變了中國的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)。產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)的多元化、社會(huì)流動(dòng)的加快、物資供應(yīng)的豐富消弱了工作生活一體化的城鄉(xiāng)集體。更重要的是改革開放徹底改變了中國經(jīng)濟(jì)和社會(huì)運(yùn)作的內(nèi)在邏輯：公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)合作，私有制和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，人的各種復(fù)雜的、豐富的內(nèi)在屬性都簡(jiǎn)化為單一的、明確的利益追求。否則，他便會(huì)被市場(chǎng)大潮所吞噬。為了在競(jìng)爭(zhēng)中求生存，人不得不把自己變成在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中追逐自身利益最大化的個(gè)體，不得不與他們?cè)瓉韽膶俚难墶⒌赜颉挝磺袛喔星榧~帶。結(jié)果導(dǎo)致這些原有共同體逐漸分崩離析，包括傳統(tǒng)的家族、村落和現(xiàn)代的單位、街道。建立在共同體基礎(chǔ)之上的集體主義也隨之變成無源之水、無本之木。
改革使原來建立在公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)與日益市場(chǎng)化、私有化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)嚴(yán)重脫節(jié)，開放又為西方資本主義價(jià)值觀的大舉進(jìn)入開了方便之門。在這種情況下，指望人們依然滿足于充當(dāng)國家和集體大系統(tǒng)上“永不生銹的螺絲釘”是不現(xiàn)實(shí)的；
反倒是以個(gè)人為本位的資本主義價(jià)值觀念看起來更符合人們的日常經(jīng)驗(yàn)。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)
以前信奉的東西失去了意義，人們便開始尋求新的精神支柱。從八十年代開始，與生俱來的生命、自由、私有財(cái)產(chǎn)等“天賦人權(quán)”，等價(jià)交換，功利主義，享樂主義，這些以前被批判了幾十年“錯(cuò)誤觀念”逐漸在社會(huì)中蔓延開來，滲透到人們的思想和行動(dòng)中。在中國歷史上，社會(huì)的價(jià)值體系破天荒第一次從團(tuán)體本位轉(zhuǎn)向個(gè)體本位。
市場(chǎng)化改革已經(jīng)對(duì)官方意識(shí)形態(tài)釜底抽薪，但官方意識(shí)形態(tài)仍然高唱老調(diào)，其后果是官方意識(shí)形態(tài)空洞化，變成了“皇帝的新衣”，而社會(huì)上則出現(xiàn)了價(jià)值和道德混亂。
以“轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì)倫理與道德”為題，中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究進(jìn)行過一項(xiàng)大型社會(huì)調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)只有28.1%的被訪者說自己“有信仰”；
22.2%的人“曾經(jīng)有過信仰”，但現(xiàn)在已經(jīng)沒有什么信仰了；
“沒有信仰”的人占36.1%；
其余的人則“不想回答”。有信仰的人總共不到三分之一，可見信仰危機(jī)相當(dāng)嚴(yán)重。
這個(gè)危機(jī)突出表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
第一，作為國家未來的希望，年輕一代思想空虛。近年來，不少對(duì)青年工人、青年農(nóng)民、大中學(xué)生的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)青少年公開承認(rèn)自己不信仰共產(chǎn)主義，公開宣稱馬克思主義不是自己的精神支柱。不少人干脆對(duì)馬克思主義及其共產(chǎn)主義理論表示懷疑或加以否定。當(dāng)問及“一個(gè)人應(yīng)不應(yīng)該有信仰”時(shí)，相當(dāng)多的回答“無所謂”，甚至“不應(yīng)該”。如果說他們還有什么信仰的話，也不過是“實(shí)用主義”而已。以前，青年人以加入中國共產(chǎn)黨為榮；
而現(xiàn)在，在很大程度上，入黨對(duì)青年人失去了吸引力。且不問入黨動(dòng)機(jī)如何，積極爭(zhēng)取入黨的人越來越少。這種情況在私人企業(yè)和三資企業(yè)尤為明顯。以前，談到金錢、享樂，人們還遮遮掩掩，現(xiàn)在，多數(shù)青年人認(rèn)為拜金主義、金錢萬能論可以接受，可以理解。他們最大的追求不再是為社會(huì)作貢獻(xiàn)，而是“高收入”、“有一份滿意的工作”、“有一個(gè)幸福的家庭”。他們?cè)u(píng)判人的標(biāo)準(zhǔn)不再是思想上是否進(jìn)步，而是看拿錢多不多，權(quán)力大不大。他們崇尚的生活態(tài)度不再是“犧牲個(gè)人利益，奉獻(xiàn)社會(huì)事業(yè)”，“老老實(shí)實(shí)做事，清清白白做人”，而是“拼命工作成為有錢人”，“刻苦學(xué)習(xí)、出人頭地”，“追求合乎自己興趣的生活”。更嚴(yán)重的是，部分青少年因認(rèn)為“人生苦短，當(dāng)及時(shí)行樂”而物欲橫流，因相信“人不為己，天誅地滅”而不擇手段地追求個(gè)人利益。
第二，作為制度的中堅(jiān)力量，很多各級(jí)黨政官員迷失了方向。“信仰危機(jī)”不僅存在青少年之中，同時(shí)也存在于領(lǐng)導(dǎo)干部之中。不少領(lǐng)導(dǎo)干部口口聲聲信仰共產(chǎn)主義，滿嘴馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表，說得比唱得還好聽。但實(shí)際上，他們什么都不信，只信權(quán)力和權(quán)力帶來的利益。他們沒有理想，除了滿足私欲，不知道人生還有什么意義；
他們沒有道德，除了追逐私利，不愿對(duì)任何人負(fù)責(zé)。他們留在共產(chǎn)黨內(nèi)不是因?yàn)檎J(rèn)同黨的宗旨，他們千方百計(jì)往上爬不是因?yàn)橹矣谶@個(gè)制度。黨票、官職只是他們敲門磚和護(hù)身符，沒用時(shí)，兩者都可以拋棄。意識(shí)形態(tài)的衰落加速了黨和政府的腐敗。在過去25年里，挖出的貪官越來越多，懲治的力度越來越大，但腐敗的勢(shì)頭并沒有被遏制。雖然，大大小小的貪官被殺了一批又一批，但更多的貪官前赴后繼，而且腐敗所涉及的級(jí)別越來越高，腐敗所涉及的面越來越廣，腐敗方面所涉及到的金額越來越大。從各級(jí)官員貪污受賄的瘋狂程度可以看出，他們對(duì)宣誓為之奮斗的事業(yè)沒有任何信心，他們對(duì)委自己以重任的制度沒有絲毫忠誠。
第三，宗教的復(fù)興與邪教的泛濫。由于官方意識(shí)形態(tài)已無力“收拾人心”，面對(duì)巨大的社會(huì)轉(zhuǎn)型而陷入孤獨(dú)、無助、焦慮的人們往往被各種宗教所吸引。中國在過去25年里經(jīng)歷了“三千年未有之大變局”。人際關(guān)系的陌生化、疏遠(yuǎn)化，收入和財(cái)富鴻溝的出現(xiàn)與迅速擴(kuò)大，燈紅酒綠、聲色犬馬、物欲橫流的生活方式，以及精神支柱的悄然崩塌使很多人感到苦悶、眩暈、不知所措、無所適從。在這種背景下，宗教可以作為一種宣泄與舒解社會(huì)不良心理的手段。它可以“將被市場(chǎng)所激發(fā)同時(shí)又被市場(chǎng)所排斥的過剩欲望從社會(huì)內(nèi)部引導(dǎo)出去，并引入超驗(yàn)的世界，從而維持內(nèi)心的安寧、維持社會(huì)秩序”。
過去25年恐怕是中國歷史上，各種宗教信徒數(shù)量增加最快的時(shí)期。據(jù)國務(wù)院宗教管理局統(tǒng)計(jì)，目前，我國佛教、道教、伊斯蘭教、基督教和天主教信徒的總數(shù)已超過1億人。其中，基督教徒增加最快，目前已超過1000萬，比解放前增長了十幾倍。不包括地下教會(huì)成員，天主教徒現(xiàn)有400萬，比1949年前增加了100萬。信仰伊斯蘭教的10個(gè)少數(shù)民族人口高達(dá)1800萬。
這個(gè)估計(jì)大概嚴(yán)重低估了宗教信徒的數(shù)量。據(jù)中國科協(xié)1998年下半年進(jìn)行的一次全國性調(diào)查，中國農(nóng)村人口中，信仰佛教的占15.4%，基督教占2.5%，伊斯蘭教占0.9%，天主教占1.7%，其它占9.4%，無神論者占62.1%。換句話說，有超過三分之一的農(nóng)村人口信仰某種宗教。
雖然宗教有“教化信眾、收拾人心”的效用，有利于壓抑物欲、減少摩擦、穩(wěn)定社會(huì)，但正如馬克思所說，“宗教是人民的鴉片”。
我們的確應(yīng)該理解，“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)苦難的表達(dá)，又是對(duì)這種苦難的抗議，宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的心境……”，不過信眾在短時(shí)間內(nèi)大增反映出來的問題不容忽視。
除了正教以外，民間迷信也十分風(fēng)行。曾經(jīng)被作為“四舊”掃除掉的算命占卜、求神拜佛、招神驅(qū)鬼、興墳祭祖、看風(fēng)水、擇吉日已在農(nóng)村全面卷土重來。不僅一般農(nóng)民從事迷信活動(dòng)，農(nóng)村基層黨員、干部、教師、技術(shù)人員參與迷信活動(dòng)也相當(dāng)普遍。無怪乎一些地方行政部門往往以發(fā)展旅游、再現(xiàn)民俗文化為由，興建各式各樣的鬼府神宅、廟宇祠堂，為愚昧迷信推波助瀾。
更為嚴(yán)重的是，在過去一二十年里，各種聲稱具有超自然神力的氣功組織紛紛涌現(xiàn)，動(dòng)輒便可吸引幾百萬、上千萬追隨者。一些“大師”們還登堂入室，成為各級(jí)黨政部門（包括中央部門）、宣傳部門的座上賓。當(dāng)然，絕大多數(shù)參與氣功運(yùn)動(dòng)的人都是出于強(qiáng)身健體的動(dòng)機(jī)。然而，由于人們思想空虛，任何自稱具有神秘力量的說教，稍加包裝，就可以乘虛而入，填充人們的信仰空間，法輪功就是一個(gè)很好的例子。法輪功的領(lǐng)導(dǎo)人李洪志不過是個(gè)受教育不多的普通工人，根本算不上現(xiàn)代意義上的“精英”。法輪功的所謂“理論”實(shí)在是十分粗糙，可謂漏洞百出。然而，就是這么一個(gè)人的這么一套“歪理邪說”卻吸引了成千上萬的癡迷追隨者，包括一批高級(jí)知識(shí)分子，黨政軍領(lǐng)導(dǎo)干部。法輪功之所以能夠麻痹、欺騙、誤導(dǎo)無數(shù)善良的人們，正是因?yàn)樵诩卞嶙兏飼r(shí)期，他們普遍感到迷茫、悲觀、甚至絕望。處于信仰危機(jī)里的他們?cè)诜ㄝ喒χ姓业搅司窦耐小?
對(duì)于法輪功這種帶有邪教色彩的社會(huì)勢(shì)力本應(yīng)該將它撲滅在萌芽狀態(tài)，所謂“制治于未亂，保邦于未�！保ā渡袝� 周官》）。然而，法輪功卻在長時(shí)期里被姑息。真是“天下之患，莫大于不知其然而然”（蘇軾《策略第一》）。雖然，后來黨和政府查禁了法輪功，我們必須切記歷史的經(jīng)驗(yàn)：對(duì)于信仰問題，取締不是個(gè)好辦法，甚至可能適得其反。真正要解決信仰問題，就必須形成一套符合社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀的、能使廣大民眾重新找到生命意義的核心價(jià)值體系。
第四，社會(huì)失范。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)，忽視合作，強(qiáng)調(diào)等價(jià)交換，忽視互利互讓，個(gè)人主義和金錢至上的觀念影響越來越大，成為左右青少年思想的主流價(jià)值觀，并滲入到成年人群和老年人群。然而，被市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、貧富分化、西方幻境激起的無限物質(zhì)欲望注定不會(huì)全部實(shí)現(xiàn)。沒有了傳統(tǒng)價(jià)值觀的阻隔，物欲的滾滾洪流很容易沖決道德和法律的堤防。為了最大限度地滿足自己的欲望，很多人不擇手段地攫取財(cái)富。于是，唯利是圖、損人利己、坑蒙拐騙、假冒偽劣、貪污腐敗等丑惡現(xiàn)象在中國大地泛濫。對(duì)處于社會(huì)底層的人來說，他們對(duì)權(quán)力和財(cái)富的羨慕往往會(huì)因?qū)嵭凶约河茏瓒D(zhuǎn)化為嫉妒和怨恨，結(jié)果導(dǎo)致犯罪率大幅上升，從而提高了國家治理的成本。
第五，作為價(jià)值社會(huì)化(socialization)主要渠道的學(xué)校、媒體遭到市場(chǎng)力量的嚴(yán)重侵蝕。“樹德莫如滋”（《左傳 哀公元年》），在任何國家，推行和維護(hù)核心價(jià)值必須依靠各種一整套持續(xù)不斷的灌輸機(jī)制，如家庭、學(xué)校、教會(huì)、媒體等。這里講的灌輸不是“大水漫灌”，而是“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”（杜甫《春夜喜雨》）式的“滴灌”。傾盆暴雨式的宣傳遲早會(huì)造成意識(shí)形態(tài)的“水土流失”。
表面上看，改革開放以來，中國從未放棄思想政治工作：大中小學(xué)校仍然安排政治課，黨政部門和企事業(yè)單位仍然定期進(jìn)行“政治學(xué)習(xí)”，媒體仍然被當(dāng)作“黨的喉舌”，文學(xué)藝術(shù)仍然被要求高唱“主旋律”。但幾乎所有人都清楚，這一切早已變成了“例行公事”；
人們奉行如儀不過是應(yīng)付差事而已，是做給老師、領(lǐng)導(dǎo)、主管部門看的，不但難以收到思想教育的效果，反而會(huì)造成對(duì)官方意識(shí)形態(tài)的反感。與此同時(shí)，由于財(cái)政撥款的萎縮，學(xué)校和媒體都被迫進(jìn)入市場(chǎng)，自謀生路。結(jié)果，一直被人們看作高尚、神圣、偉大的教育事業(yè)彌漫著濃厚的商業(yè)氣息�，F(xiàn)在，可以商品化的知識(shí)比品德更加重要，教書比育人更加重要，評(píng)判學(xué)生的標(biāo)尺是成績，評(píng)判學(xué)校的標(biāo)尺是升學(xué)率，其它一切不過是點(diǎn)綴。媒體的銅臭味更是刺鼻。迫于主管部門的壓力，它們也得進(jìn)行宣傳。但由于宣傳不賺錢，它們往往滿足于照本宣科，用生硬、刻板、單調(diào)的說教去轟炸人民，不愿也不會(huì)將宣傳寓于群眾喜聞樂見的形式。媒體最看中的是收視率、發(fā)行量。為了提高收視率和發(fā)行量，它們可以想方設(shè)法從內(nèi)容上到形式上迎合讀者、聽眾、觀眾，即使產(chǎn)生顛覆官方意識(shí)形態(tài)的效果也在所不惜。關(guān)于這個(gè)變化，外國人可能比我們自己看得更清楚。他們認(rèn)為，中國昔日的宣傳機(jī)器正在變?yōu)橘嶅X機(jī)器。
閃光點(diǎn)：
但是，整體來說，中國社會(huì)目前的核心價(jià)值觀體系似乎還未出現(xiàn)完全崩潰的局面。2002-2003年間進(jìn)行的一項(xiàng)全國性抽樣調(diào)查有助于我們?cè)谝欢ǔ潭壬侠斫鉃槭裁醇眲〉慕?jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，卻沒有出現(xiàn)大的社會(huì)動(dòng)蕩。如果我們將核心價(jià)值觀分解成七個(gè)層面（即個(gè)人與家庭的關(guān)系；
個(gè)人與他人的關(guān)系；
個(gè)人與群體的關(guān)系；
個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系；
個(gè)人與政府的關(guān)系；
個(gè)人與終極目標(biāo)[神或異化的自我]的關(guān)系）——進(jìn)行態(tài)度測(cè)量，調(diào)查的結(jié)果如下：
•與家庭的關(guān)系：以家庭為重，但要講理。
•與他人的關(guān)系：年長者較遷就、重視信任，年輕者較容忍、重視忠義
•與群體的關(guān)系：集體觀念仍然沒有過時(shí)
•與社會(huì)的關(guān)系：要求平等
•與政府的關(guān)系：依賴和支持政府
與終極目標(biāo)（神或異化的自我）的關(guān)系：信教不多，拜神不少
行為模式：關(guān)心自己，處事公平
當(dāng)然，任何實(shí)證調(diào)查都有其局限性，尤其是關(guān)于態(tài)度問題的問卷調(diào)查，更是要求對(duì)于各種可能發(fā)生作用的變量進(jìn)行精心設(shè)計(jì)。上文提及的研究及結(jié)果僅僅只是從年齡這個(gè)變量來進(jìn)行態(tài)度測(cè)量，所以，所得結(jié)論可能有流于簡(jiǎn)單化的缺點(diǎn)。如加入受教育程度、收入、生活區(qū)域等重要變量，也許會(huì)呈現(xiàn)一個(gè)更豐富的結(jié)果。
但是，這個(gè)調(diào)查仍然幫助我們得到以下觀察：1，在任何問題上都不存在完全的共識(shí)，但幾乎在所有問題上都有被多數(shù)人接受的價(jià)值準(zhǔn)則；
2，價(jià)值觀在不同年齡組之間有差異：價(jià)值觀是變動(dòng)的；
3，價(jià)值觀在同一代人中也有差異：價(jià)值的多元化；
4，與美國的核心價(jià)值（個(gè)人主義、機(jī)會(huì)平等、自由企業(yè)制度）有明顯差異：中國的特點(diǎn)；
5，在價(jià)值判斷方面，似乎不存在價(jià)值迷失、價(jià)值崩潰；
但在價(jià)值判斷與行為模式之間確實(shí)存在差異，這表明道德實(shí)施的外在約束機(jī)制松弛：內(nèi)在超越的傳統(tǒng)（？似乎還未結(jié)束），從熟人社會(huì)變?yōu)槟吧松鐣?huì)、集體的弱化導(dǎo)致恥辱作用的弱化）；
6，因此，道德危機(jī)之所以產(chǎn)生，更多的是由于道德實(shí)施的外在約束機(jī)制松弛，而不主要是由于價(jià)值判斷的混亂；
7，無論如何，中國社會(huì)的核心價(jià)值體系為急劇的經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型提供了精神的支撐面（轉(zhuǎn)型是相對(duì)平穩(wěn)的）。
�。ㄍ踅B光，香港中文大學(xué)政治與行政系講座教授、清華大學(xué)公共管理學(xué)院長江講座教授。天益網(wǎng)受權(quán)發(fā)布）
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