成中英：當(dāng)代儒學(xué)兩個(gè)面相：信仰儒學(xué)與知識(shí)儒學(xué)

　　在世界范圍內(nèi)中西文化交流的大背景下，儒學(xué)面臨最好的發(fā)展時(shí)機(jī)，所以我很高興在這里和大家一起構(gòu)思、發(fā)展儒學(xué)的精神。

　　這次世界漢學(xué)上，大家對(duì)西方漢學(xué)有所批評(píng)，一些德國、法國漢學(xué)家也自我檢討，提出漢學(xué)與國學(xué)應(yīng)相互為用、相互促進(jìn)。但是，國學(xué)里最重要的一部分就是儒學(xué)，所以儒學(xué)如何幫助國學(xué)發(fā)展，國學(xué)如何幫助漢學(xué)發(fā)展，使西方人了解中國，使國人了解自己，就顯得尤為重要。據(jù)說全世界的孔子學(xué)院已達(dá)100多所，主要教授語言，如果能融入孔子的哲學(xué)等思想，作為一種討論、研究的對(duì)象，我覺得對(duì)人類是很有意義的。

　　1.信仰與知識(shí)

　　我的報(bào)告是"當(dāng)代儒學(xué)兩面相：信仰儒學(xué)與知識(shí)儒學(xué)"。之所以有這樣一個(gè)題目，是因?yàn)槲艺J(rèn)為儒學(xué)既可以是一種信仰，也可以是或者說更可以是一種知識(shí)。事實(shí)上，信仰與知識(shí)是密不可分的，信仰的內(nèi)涵指向一個(gè)目標(biāo)、一個(gè)價(jià)值；
知識(shí)是認(rèn)識(shí)現(xiàn)狀、了解人的處境、面對(duì)世界。信仰與知識(shí)的不同在于，信仰是一種力量，因?yàn)橛辛诵叛�，我們才能夠行�?dòng)、投入，所以信仰很重要。但如果只有信仰，沒有知識(shí)的話，這種信仰就會(huì)變得很盲目。知識(shí)是我們的眼光，是我們對(duì)世界、對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，所以從整體上來說，知識(shí)是多方面、多層次的，對(duì)歷史、對(duì)儒家的發(fā)展、對(duì)孔子的生平等等的理解都是一種知識(shí)，知識(shí)是對(duì)人或物的具體的認(rèn)識(shí)，所以知識(shí)的涵蓋面是很廣的。知識(shí)的目標(biāo)是什么？是為了讓人成長、讓人成為一個(gè)真正真實(shí)的人、讓人做符合時(shí)代需要的事情，是讓人追求真理，讓人在真理中轉(zhuǎn)化，從這個(gè)意義上來說，知識(shí)與信仰一樣，也是一種力量，如果沒有知識(shí)，只有信仰，我們是散漫的、無力的。一般來說，知識(shí)會(huì)產(chǎn)生一種信仰的力量，信仰往往、也應(yīng)該帶動(dòng)知識(shí)的發(fā)展，但有時(shí)信仰也會(huì)對(duì)知識(shí)產(chǎn)生一種負(fù)面作用，知識(shí)也可能對(duì)信仰產(chǎn)生一種批評(píng)或破壞的作用。信仰與知識(shí)之間的關(guān)系是我們首先應(yīng)該了解的。

　　拿西方來說，中世紀(jì)哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)的是首先要信仰上帝，然后才能研討人生、世界的真理，在他們看來，神學(xué)是哲學(xué)之奴婢。文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，把這個(gè)問題已經(jīng)扭轉(zhuǎn)過來了。知識(shí)是啟蒙人、使人對(duì)自我產(chǎn)生了解的一個(gè)基礎(chǔ)；
人需要啟蒙，啟蒙就是追求知識(shí)和真理。有了真理，我們才能有信仰。事實(shí)上，（文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)）并沒有取消信仰，而是在掌握知識(shí)的基礎(chǔ)上來信仰。從這個(gè)意義上來說，知識(shí)與西方現(xiàn)代理性主義之間有很深的關(guān)系。問題的另一個(gè)方面是，隨著現(xiàn)代知識(shí)的迅猛發(fā)展，特別是其范圍日漸縮小為科學(xué)知識(shí)、科技知識(shí)，人們開始對(duì)知識(shí)的權(quán)威性或獨(dú)斷性產(chǎn)生懷疑。后現(xiàn)代對(duì)科技主義的質(zhì)疑也由此開始。

　　因此，人們又開始找尋另外一種信仰，一種脫離了科技主義的信仰，這是對(duì)人的新的探討，這也是20世紀(jì)以來西方一些宗教復(fù)興運(yùn)動(dòng)及新宗教興起的部分原因--在知識(shí)、特別是科學(xué)知識(shí)之外，找尋另外一種信仰。可見，信仰與知識(shí)之間的關(guān)系是需要正視及理解的，只有如此，我們才能掌握信仰與知識(shí)之間的平衡，使之相互為用、相互促進(jìn)。

　　從這個(gè)角度出發(fā)，我提出的問題是，儒家是不是一種信仰體系？是不是一種知識(shí)體系？或者說，作為信仰體系它有些什么內(nèi)涵？作為知識(shí)體系它又有些什么內(nèi)涵？當(dāng)然，這個(gè)問題很大，我現(xiàn)在只就孔子來表達(dá)一下自己的初步認(rèn)識(shí)。

　　2.孔子（儒家）的信仰與孔子（儒家）的知識(shí)

　　孔子信仰天道，他繼承了過去的傳統(tǒng)，即：雖然天道遙不可及，但人不可不知天命，這是他經(jīng)常流露出來的一種感受。在中國古代，"天"代表一種最高的權(quán)威，也代表著道德的最高標(biāo)準(zhǔn)，也代表著一種宇宙力量的來源（從《尚書》、《詩經(jīng)》等古代經(jīng)典中可見這些描述）�？陀^地說，孔子對(duì)人的發(fā)展及文化發(fā)展的闡釋無不體現(xiàn)了這種天命信仰，所以才有"五十而知天命"。那么他所說的"不知命無以為君子也"中的"命"和"天命"是不是一回事呢？我認(rèn)為是。知命就要知天，所以"五十而知天命"便包含了知天的意思。更為重要的是，孔子亦對(duì)傳統(tǒng)之信仰有所轉(zhuǎn)化，具體到他對(duì)"天命"的理解，就有"天命之為性"的說法（當(dāng)然，這非孔子本人所說，乃其孫子思在《中庸》里的開宗明義）。從某種意義上來說，從信仰天命到信仰人性，孔子開拓了對(duì)信仰的知識(shí)性認(rèn)識(shí)一脈，他不只是把信仰當(dāng)作一種接受對(duì)象，而是通過自己的深思在知識(shí)概念里找尋它的意義。所以說是"三十而立，四十而不惑，五十而知天命"，"知天命"不是一個(gè)起點(diǎn)，而是經(jīng)歷了一個(gè)長期的過程的、深思熟慮后的狀態(tài)。

　　這也許可以用來解釋孔子為何晚（五十歲左右，或許更前）而好易。實(shí)際上，這是他此前一貫的追問使然。在孔子看來，《周易》具有一種啟蒙性的認(rèn)識(shí)，他對(duì)之進(jìn)行過深入的思考，所以才會(huì)有后來的帛書《二三子問》（《六易》之一）等�？鬃釉�這樣表述自己研究《周易》的目的，"易，我后其祝卜矣！我觀其德義耳也"(《帛書要》)，即，不是為了占卜，而是為了知曉德義。研究的原因在于，《周易》有"古之遺言在"，即，有古人對(duì)人生的理解與表達(dá)，也就是說有歷史意義。孔子說"不知言無以知人"，顯然，孔子看出了《周易》的重要性，那便是找尋人之本質(zhì)。易道更進(jìn)一步地說明了天道為何，天命為何--是一種生生不息的生命創(chuàng)造。從這個(gè)意義上說，孔子充實(shí)、發(fā)展、轉(zhuǎn)化了傳統(tǒng)觀念，他從信仰中開辟出知識(shí)之路，又從知識(shí)中發(fā)現(xiàn)一種人生智慧。在孔子那里，信仰的根本是天命，天命顯現(xiàn)為道，顯現(xiàn)為一個(gè)變化的世界以及一種生命的創(chuàng)造過程，最終我們可以志于道，居于德，依于仁，游于藝。這個(gè)認(rèn)識(shí)是一個(gè)很重要的發(fā)展。

　　還必須指出的是，孔子對(duì)于天與人之間的關(guān)系認(rèn)識(shí)也很深刻。因?yàn)椋?三十而立，四十而不惑"，講的都是關(guān)于人的發(fā)展；
"五十而知天命"，也就是達(dá)到天人合一后，便是"六十而耳順"，他又回到了人本身。從這個(gè)意義上來說，天人合一是一個(gè)過程，是一個(gè)自我認(rèn)識(shí)的過程。理解了個(gè)人的生命根源及道德根源后，再進(jìn)一步擴(kuò)大，使人對(duì)自己、對(duì)社會(huì)有一種認(rèn)識(shí)。"耳順"當(dāng)然指的是更能夠接受這個(gè)社會(huì)，也更能夠關(guān)懷這個(gè)社會(huì)。到了七十歲能夠"從心所欲不逾矩"，所謂"不逾矩"是指在社會(huì)中能夠找到自己的位置，成為一個(gè)既有高尚道德、又自由的人。這種天人合一的狀態(tài)是實(shí)踐的結(jié)果，當(dāng)然也可以說是一種境界。

　　總而言之，我認(rèn)為孔子從傳統(tǒng)發(fā)展出了一種充滿了知識(shí)和智能的信仰。

　　再來看知識(shí)。孔子也是有知識(shí)的人，他非常看重知識(shí)。有人詬病他只知道"不知命，無以為君子也；
不知禮，無以立也；
不知言，無以知人也。"事實(shí)上，他從小就對(duì)夏禮、周禮及殷禮等非常熟悉，有著豐富的社會(huì)歷史知識(shí)。與此同時(shí)，他"多識(shí)鳥獸草木之名"，對(duì)自然知識(shí)也有一定的關(guān)心和認(rèn)識(shí)。在孔子那里，"知"字有多種含義，比如觀察（品其言，觀其行）、學(xué)問（君子學(xué)以致其道[子張]），特別是學(xué)，學(xué)就是學(xué)習(xí)規(guī)則、道理，也就是學(xué)習(xí)知識(shí)。我們只能說，他沒有將自然知識(shí)當(dāng)作一個(gè)唯一、專注的對(duì)象來看，但他確實(shí)是預(yù)設(shè)了或者說表現(xiàn)了對(duì)自然知識(shí)的關(guān)心和認(rèn)識(shí)。所以說，孔子不是漠視知識(shí)的人，是重視知識(shí)的人，他采用的是將知識(shí)運(yùn)用于生活之中的態(tài)度。從《論語》到《中庸》、《大學(xué)》、《孟子》、《荀子》，從先秦儒學(xué)的整體認(rèn)知（包括語言學(xué)著作《爾雅》等書籍）來看，孔子名實(shí)相符的證明思想及其對(duì)于學(xué)問的重視是非常明顯的，知識(shí)的目標(biāo)就是要建立人生的基本價(jià)值來作為我們信仰的對(duì)象，在孔子那里，信仰與知識(shí)構(gòu)成的是一種循環(huán)的關(guān)系，因?yàn)槲覀冇行叛�，所以能再進(jìn)一步了解生命，通過經(jīng)驗(yàn)來學(xué)習(xí)、通過行為來檢驗(yàn)，最終增強(qiáng)我們的信仰、開放我們的信仰。信仰又作為一個(gè)起點(diǎn)來引導(dǎo)我們追求知識(shí)，而不是把信仰看成是一個(gè)約束我們、控制我們的系統(tǒng)。所以孔子才提出了"博學(xué)、慎思、明辨、篤行"的方法論。這種方法論是非常開放的，是重視知識(shí)與實(shí)踐信仰、接受知識(shí)與發(fā)展信仰這樣一種活性的、開放的、動(dòng)態(tài)的循環(huán)。所以我說，在孔子身上體現(xiàn)了一種信與知之間的動(dòng)態(tài)的平衡，以及信與知相互為用的關(guān)系與模型。我覺得這一點(diǎn)應(yīng)該重視。

　　3.信仰儒學(xué)與知識(shí)儒學(xué)

　　原始儒學(xué)始于人性與人心的一種覺悟，故為人的自覺與人的意識(shí)的開始，其中包含了兩個(gè)面向：信仰性以建立規(guī)則、促進(jìn)行為為目的；
知識(shí)性以增進(jìn)理解、擴(kuò)大眼光為目的。前者為信仰儒學(xué)，以創(chuàng)造理想與尊重權(quán)威為訴求；
后者為知識(shí)儒學(xué)，以發(fā)展知識(shí)與智能為主題，與人生的個(gè)人與群體都有密切的關(guān)聯(lián)，因而代表了儒學(xué)的兩個(gè)方向。當(dāng)然，信仰是一個(gè)動(dòng)力或力量，往往必須憑借道德的理想與對(duì)未來的憧憬來達(dá)到行為的目的，改變這個(gè)世界，而非只是理解這個(gè)世界。在這個(gè)過程中，知識(shí)也是重要的，但獲取知識(shí)發(fā)展智能并非最終目的。獲取知識(shí)以發(fā)展智能當(dāng)然也非遠(yuǎn)離價(jià)值行為。無論在何種人生處境中，人都不能不自覺地有選擇地行事。但是否仰賴一個(gè)根本的信仰或依靠一個(gè)生活的信念與人性理解來行事卻是有區(qū)別的。其實(shí)我們可以進(jìn)行下列的劃分：

　　知識(shí)　 信仰

　　個(gè)人 建立生活所必需（1） 身心發(fā)展所必需（2）

　　群體 發(fā)展利益所必需（3） 轉(zhuǎn)化群體所必需（4）

　　（1）知識(shí)與個(gè)人：知識(shí)對(duì)個(gè)人來說很重要，是個(gè)人建立生活所必須的�？鬃訉�(duì)此多有論述，如："三十而立"（《論語為政》），"君子學(xué)以致其道"（《論語子張》），"多聞闕疑，慎言其余，則寡尤"（《論語為政》），"篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居，天下有道則見，無道則隱"（《論語泰伯》），等等。

　　（2）信仰是人類發(fā)展的一種目標(biāo)，它使人渴望成為一個(gè)完整的人、善良的人，一個(gè)能夠自我滿足同時(shí)又對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人，是人自身就應(yīng)該有的生活的目標(biāo)和價(jià)值，這是身心發(fā)展所必需的。孔子對(duì)此亦有言，如："志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝"（《論語述而》），"君子務(wù)本，本立而道生"（《論語學(xué)而》）

　�。�3）個(gè)人要走向群體，也就是說個(gè)人要結(jié)合其它個(gè)人來發(fā)展一種社會(huì)生活、社會(huì)價(jià)值。人和人之間因該建立一種親和的關(guān)系，協(xié)力的關(guān)系，所以就產(chǎn)生了政治的需要。這個(gè)我曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)，"從政為政之道"是一個(gè)知識(shí)的問題，這種知識(shí)是綜合了一些經(jīng)驗(yàn)所產(chǎn)生的價(jià)值上的知識(shí)，就像《論語堯曰》所言"尊五美，屏四惡"，從政要"文行忠信"（《論語述而》），也就是《論語季氏》里所說的"君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義"，這些都是從經(jīng)驗(yàn)里歸納反思出來的關(guān)于為政之道的一些看法。當(dāng)然，為君子也要"知命、知禮、知言"。

　　（4）要想建立一個(gè)好的政治、好的社群，就要有一個(gè)基本的信仰�？鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)的"君君、臣臣、父父、子子"（《論語顏淵》），"道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，民有恥且格"（《論語為政》），以及"己欲利而利人，己欲達(dá)而達(dá)人"（《論語雍也》），"克己復(fù)禮以為仁"等的基本信條，都是基于信仰之于一個(gè)群體的重要性而言的。

　　所以我們可以說，知識(shí)和信仰可以通過個(gè)人和群體的發(fā)展來傳承及展現(xiàn)，而群體發(fā)展的最高形態(tài)是國家的發(fā)展。

　　4.孔子作《春秋》與《春秋公羊傳》

　　孔子晚年有兩件事值得關(guān)注，一個(gè)是對(duì)《周易》的研讀，晚而好易，竟至韋編三絕。這直接導(dǎo)致了《易傳》的出現(xiàn)。如果按照成文來看，《易傳》可能出現(xiàn)得很晚，但即便是這樣的論斷憑借的也僅僅是其中的只字詞組符合某個(gè)時(shí)期的歷史情形，但能不能就此斷定其它話語也是隨之出現(xiàn)得很晚呢？我是不將此類考古推斷視為定論的，我們需要更多的證據(jù)才能說明它究竟屬于什么時(shí)代，應(yīng)該從整體上來看待孔子所處時(shí)代的事實(shí)。他在教授學(xué)生中受到的啟發(fā)以及對(duì)易學(xué)的思考，引發(fā)了后來人的寫作，在這一過程中他的某些思想可能存在，但形成文字可能較晚；
從這個(gè)角度來看，《易傳》的形成可能就是在這樣的時(shí)代。因而，對(duì)孔子思想的關(guān)注應(yīng)該是從對(duì)"禮"的關(guān)注到對(duì)"人性"的發(fā)現(xiàn)，然后到對(duì)《易傳》的開發(fā)的過程。另外，孔子的關(guān)注還存在一個(gè)歷史的評(píng)判，比如對(duì)《春秋》的關(guān)注，對(duì)《易傳》的關(guān)注建立在一個(gè)很高的道德信仰之上，如"天人合一"；
另一方面，他對(duì)歷史的發(fā)展也有著深刻的關(guān)懷。因此，孔子作《春秋》將魯史加以編著，在著述的過程中必然會(huì)提出他的看法，關(guān)于"君"（如：魯哀公、魯穆公）所發(fā)生的歷史事件會(huì)存在一定的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)一方面是認(rèn)識(shí)歷史事實(shí)，另一方面是認(rèn)識(shí)其價(jià)值。孔子在帛書《要》中要表述這樣一種想法：我對(duì)《易經(jīng)》和《春秋》作解釋可能也會(huì)被別人解釋，這是一種新的看法。關(guān)于"欲"的解釋，他用"欲"來說明"天道"，"欲"包含了古人之言，在這種情況下對(duì)本體論和宇宙論的思考才有了實(shí)義的產(chǎn)生�？鬃诱J(rèn)為，對(duì)于歷史的理解我們應(yīng)該有一種價(jià)值的判斷，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　對(duì)歷史評(píng)判的好壞在我們的語言中，表明語言是如何來說明人的，我們說"一言九鼎"，因而"言"可以作為一種承諾、一種褒貶。為何說讀"詩"很重要？因?yàn)椴蛔x詩未知言，"詩"可以言志，"‘詩"可以興、‘詩"可以觀、‘詩"可以群、‘詩"可以怨"。故而，"言"的蘊(yùn)涵是豐富的。我們不但要認(rèn)識(shí)歷史事實(shí)而且要對(duì)其作出評(píng)價(jià)，是抱著對(duì)歷史負(fù)責(zé)任的態(tài)度。但這種評(píng)價(jià)的基本點(diǎn)在于你是否掌握了一種標(biāo)準(zhǔn)，是否存在價(jià)值的信仰，這種信仰是否具有客觀性。我認(rèn)為，孔子在晚年編《春秋》是將他的價(jià)值信仰透過語言來說明歷史的發(fā)展，從而進(jìn)行道德的判斷。有人認(rèn)為《春秋》只是對(duì)歷史事實(shí)的重復(fù)，但《公羊傳》里有道義的成分存在，因而《春秋》成為道德的歷史學(xué)，且屬孔子有意為之，并成為漢代今文經(jīng)學(xué)發(fā)展的重要組成部分。

　　6．道德的起源與政治的起源

　　那什么才是政治的起源呢？人的本性是群體性的，人的發(fā)展是需要群體的，人不可能獨(dú)立生存，人在任何情況下都需要群體性的依托，人本身的發(fā)展脫離不開家庭、社群。從這個(gè)層面來講，政治的起源是擁有人心的基礎(chǔ)，是由人的群體性意旨造成的，從而形成人群的組織，又由組織來持續(xù)地解決人的問題來幫助更多的人發(fā)展。它與道德究竟有何聯(lián)系？我們借用西方政治起源中的與中國政治相關(guān)的問題：認(rèn)為政治的起源在于"亂"，人與人之間是紛爭的，在這種情況下需要一個(gè)保護(hù)者，所以，得到一個(gè)強(qiáng)有力的征服者的保護(hù)就要聽從他的命令。因而，政治是一種強(qiáng)者與弱者之間的契約，這是一種社會(huì)契約論。洛克認(rèn)為：政治起源是人和人的交往友善地形成的一種同盟關(guān)系，通過聯(lián)盟來實(shí)現(xiàn)共同的利益。從儒學(xué)的角度上來講，當(dāng)洛克出版《政府論》的時(shí)候歐洲已經(jīng)出現(xiàn)了一本名為《哲學(xué)家孔子》的書，它對(duì)西方的啟蒙思想很重要，以至于影響到拉伯雷，我認(rèn)為也影響到洛克。在洛克的《政府論》第二篇中寫道：假如一個(gè)君王不能夠保護(hù)人民的權(quán)利，不能夠?yàn)槿嗣裰\幸福，人民有權(quán)利把他革除。這一說法很可能受到儒家"以民為本"，且不斷以民為本，人民依賴于君主來謀福利的思想影響（人民還有權(quán)利去約定一種具體的權(quán)力的思想）。這一思想后來又影響到魯索，他的社會(huì)契約論認(rèn)為人們必須以自己的自由來換取社會(huì)的保障，因而更彰顯了法律的需要。并不是真正的達(dá)成社會(huì)契約，而是社會(huì)組織基于公共的意志和達(dá)成一致來進(jìn)行的。由此來看，魯索和洛克更接近儒家的政治體驗(yàn)。這種政治體驗(yàn)表現(xiàn)的最好的是黃宗羲的《明夷待訪錄原君》：君主都是自私自利的，以天下為私產(chǎn)。在古代，最初君主應(yīng)得到民眾的認(rèn)可，而只有真正關(guān)心他人的人才愿意出來做君主，而權(quán)力的集中則造成了后來的世襲制產(chǎn)生。權(quán)力滋生腐敗，更大的權(quán)力就會(huì)產(chǎn)生更大的腐敗，絕對(duì)的權(quán)力就會(huì)產(chǎn)生絕對(duì)的腐敗。儒家認(rèn)為"人之性"可以讓人們關(guān)心世界，甚至可以有公共意志的表達(dá)，因此政治的狀態(tài)良好與否在于為政者是否能夠堅(jiān)持原來的承諾和規(guī)則為天下做事，道德和政治是不矛盾的。

　　7、儒學(xué)的信仰化與儒學(xué)的知識(shí)化

　　從另一方面來說，成為一個(gè)道德的人是不是有必要成為一個(gè)政治的人呢？有很高的道德是不是要以自己的道德信條來進(jìn)行政治規(guī)劃呢？還是說政治能代替一切來否定道德呢？我要說的是儒學(xué)的兩個(gè)面向之一就是信仰儒學(xué)，為我們找到了一個(gè)政治和道德的共同起點(diǎn)。孔子建立的道德哲學(xué)可以作為治國的思想、治國的準(zhǔn)則，只要有道德的眼光，接觸道德的權(quán)威來安排和執(zhí)行政治規(guī)劃，這樣的一種想法我稱之為知識(shí)儒學(xué)，認(rèn)為我們可以從這個(gè)角度來規(guī)劃政治，他在傳統(tǒng)的權(quán)威里面發(fā)揮了很大的作用。由《春秋公羊傳》可見，公羊儒學(xué)發(fā)揮了改革政治的作用，影響了漢代的王莽，宋代的王安石和近代的康有為、梁啟超，康有為要改制，要把道德變成一種權(quán)威，權(quán)威就變成道德宗教，從道德宗教再到規(guī)劃政治，他完全可以站在為民作主的立場，這就叫做政治儒學(xué)，而這里的政治儒學(xué)基本上是西洋儒學(xué)，相信為政就是治國。政治為道德批評(píng)，政治成為道德的權(quán)威，再把道德當(dāng)作為政治立法的工具。賦予有道德的人建立法律和體制，來進(jìn)行改革，而我認(rèn)為這種信仰儒學(xué)是違反知識(shí)儒學(xué)的。而儒學(xué)的衰落在于沒有針對(duì)知識(shí)儒學(xué)的知識(shí)性，沒有知識(shí)儒學(xué)上進(jìn)行很好的工作，"五四"以后已不存在真正的權(quán)威，既然沒有權(quán)威，有人想堅(jiān)持權(quán)威，把儒學(xué)變成宗教，若變成國家宗教則是個(gè)很大的問題，那么誰又能來支持這個(gè)權(quán)威呢？今天，我們需要一種權(quán)威，一方面道德權(quán)威喪失，宗教性消失，而我們又需要這樣的道德權(quán)威，需要宗教式的信條，需要回復(fù)傳統(tǒng)。另一方面，儒學(xué)的知識(shí)地位也喪失了，因?yàn)槿鍖W(xué)不是知識(shí)、不重視知識(shí)、與知識(shí)無關(guān)，且儒學(xué)包含的知識(shí)性、理性這方面也沒有加以看重。只是把儒學(xué)變成歷史的儒學(xué)，只是把它看作歷史國家的陳述，對(duì)于孔子也只是把他看作那個(gè)時(shí)代的歷史性建設(shè)。所以在這種情況下，儒學(xué)一方面面臨著信仰危機(jī)，也面臨著知識(shí)危機(jī)。然而，一方面我們需要知識(shí)也更需要信仰，在信仰方面非常突出。儒學(xué)目前的最大問題在于怎樣建立儒學(xué)的信仰，我的提法在于我們必須重視儒學(xué)的知識(shí)性，來建立知識(shí)儒學(xué)，從而建立信仰儒學(xué)。因?yàn)橹�識(shí)是與時(shí)俱增的，是可以更新的，是我們可以體驗(yàn)到的，個(gè)別是可以掌握的，也可以匯集成一套人與世界的認(rèn)識(shí)；
知識(shí)也是開放的：西方的知識(shí)也可以為我所用，我的知識(shí)的豐富也可以看作一種社會(huì)的需要。要真正像孔子所說的要"知人"、"知言"、"知理"、"知命"、"知天"。"知言"不只是知少數(shù)幾個(gè)人的言，而是要知道人人在講什么，其它人在講什么；
"知人"要知道他人。因此，從"知"的廣延性來看，我們可以擴(kuò)大我們的視野，來重新整合我們自己。我們可以思考"仁"的道德根源何在？

　　8.現(xiàn)代儒學(xué)的發(fā)展與再發(fā)展

　　我們已經(jīng)了解到，人有關(guān)心他人的傾向，而這種傾向是否可以在其它層面或者宗教、傳統(tǒng)里找到？所以，從"知人"、"知言"、"知理"建立關(guān)系需要節(jié)制和規(guī)范，我們可以建立新的規(guī)范。從知識(shí)的眼光來看，儒學(xué)有很大的發(fā)展空間，我們不能總是在找一個(gè)執(zhí)著的信仰，而是要在知識(shí)面上去充實(shí)儒學(xué)和人的關(guān)系的各方面。對(duì)知識(shí)的認(rèn)識(shí)整理后形成對(duì)人的學(xué)問，我們可以建立新的信仰。人所需要的是彼此關(guān)懷，是國與國的關(guān)懷，人與人的關(guān)懷，人對(duì)自然的關(guān)懷，人對(duì)自己的關(guān)懷；
人還可以進(jìn)一步來發(fā)現(xiàn)人，人仍然可以去探討"天命"、"天"、"天道"。今天，我們要掌握儒學(xué)的發(fā)展，就要認(rèn)識(shí)儒學(xué)知識(shí)性的本質(zhì)。我們可以繼承，如批判繼承、抽象繼承，我在這里要提出詮釋繼承的概念。繼承作為經(jīng)驗(yàn)存在是必須的，我們要尊重歷史的經(jīng)驗(yàn)，批判繼承固然重要，但什么是精華，什么是糟粕，我們要建立一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行批判。當(dāng)我們沒有了解之前，我們?cè)撛鯓优�判呢？詮釋是理解、是認(rèn)識(shí)清楚歷史處境之中孔子為何這樣說、孟子為何這樣做、荀子為什么這樣想。有了這樣的理解，根據(jù)我們的需要和經(jīng)驗(yàn)可以建立一個(gè)合理化的規(guī)劃，詮釋一方面是古為今用，另一方面是對(duì)今和古的經(jīng)驗(yàn)整合。抽象固然很好，但是也要具體，所以詮釋也包含了從抽象到具體，從具體再回到抽象。所以，詮釋繼承是整合了批判和抽象而達(dá)到具體運(yùn)用的一個(gè)結(jié)果。

　　最后，希望我今天所講的幾個(gè)問題可以為儒學(xué)的發(fā)展提供新的方向和新的認(rèn)識(shí)。

　　來源：國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)網(wǎng)站

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