袁偉時(shí)：在廣東人文學(xué)會(huì)成立大會(huì)上的講話

　　第一．人文精神是什么？

　　簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是人的價(jià)值至上，公民的權(quán)利至上。這不是我發(fā)明的。我們所講的人文精神跟中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人文主義之間有什么差別沒(méi)有？中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人文主義，一些朋友認(rèn)為可以成為人文精神的一個(gè)養(yǎng)料、一個(gè)成分，可以吸收到里面來(lái)的。但是從世界文明的發(fā)展看，所謂人文精神，就是文藝復(fù)興以來(lái)形成的現(xiàn)代文明的核心精神。這是東西方，主要是西方文明的結(jié)晶，其中最重要的就是我剛才所講的兩個(gè)至上。這兩個(gè)至上在中國(guó)傳統(tǒng)文化中即使有也是零碎的思想閃光。假如我這個(gè)理解沒(méi)錯(cuò)的話，那么我們的工作就是要緊緊抓住這個(gè)基本或核心的東西。在我看來(lái)，作為人文學(xué)會(huì)會(huì)員，不能滿足于做個(gè)自認(rèn)為有人文精神的公民，而且相應(yīng)地要考慮這個(gè)人文精神，這個(gè)公民權(quán)利怎樣才能得到保障。

　　我給大家講一個(gè)故事：辛亥革命勝利以后不久頒布了一個(gè)《臨時(shí)約法》。這個(gè)《臨時(shí)約法》有很多好的地方，也有很多錯(cuò)誤或不足的地方。但是，無(wú)論如何它在中國(guó)歷史上破天荒規(guī)定了一系列關(guān)于公民的權(quán)利，一共列舉了“人民有保有財(cái)產(chǎn)及營(yíng)業(yè)之自由；
”“人民有言論、著作、刊行及集會(huì)結(jié)社之自由；
”“人民有居住遷徙之自由”等等12項(xiàng)“自由權(quán)”；
體現(xiàn)了剛才所講的人文精神。這個(gè)《約法》一公布，當(dāng)時(shí)就有一個(gè)名叫章士釗的革命家、思想家，立即發(fā)表了一篇文章，提出一個(gè)非常重大的問(wèn)題：他說(shuō)《臨時(shí)約法》規(guī)定了許多公民權(quán)利，公民有什么什么自由，但是假如有人蓄意侵犯這些公民權(quán)利，究竟怎么辦？《臨時(shí)約法》不但沒(méi)有回答這個(gè)問(wèn)題，而且在這些權(quán)利后面加了一條尾巴：“本章所載人民之權(quán)利，有認(rèn)為增進(jìn)公益、維持治安或非常緊急必要時(shí)，得依法律可以限制之。”這個(gè)問(wèn)題就大了，它為統(tǒng)治者肆意限制或取消公民的自由提供了藉口！在“增進(jìn)公益、維持治安”等所謂“國(guó)家、社會(huì)利益”掩蓋下，炮制出這個(gè)那個(gè)法律，“依法”取消公民應(yīng)有的權(quán)利，實(shí)行專制統(tǒng)治。這是中國(guó)后來(lái)一系列問(wèn)題的產(chǎn)生及國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治賴以建立的重要基礎(chǔ)。這里面包含著大陸法系跟英美普通法系的一個(gè)差別。中國(guó)移植的大陸法系在公民權(quán)利保障上是比較差的。例如，美國(guó)憲法明確規(guī)定：“國(guó)會(huì)不得制定關(guān)于下列事項(xiàng)的法律：確立宗教或禁止信仰自由；
剝奪人民言論或出版自由；
剝奪人民和平集會(huì)及向政府請(qǐng)?jiān)傅臋?quán)利�！彼鼜�(qiáng)調(diào)“不得制定”限制公民基本自由的法律，而大陸法系的憲法則著意規(guī)定公民的自由“依法得限制之”，反差巨大。章士釗認(rèn)為應(yīng)該引進(jìn)普通法系關(guān)于人身權(quán)利保護(hù)方面的東西，實(shí)行“人身保護(hù)令”制度，從法治著手保護(hù)公民應(yīng)有的權(quán)利。香港實(shí)行的是英美法系，如果一個(gè)公民被逮捕，他認(rèn)為自己的權(quán)利受到侵犯，他或他的親友可以馬上向法院申請(qǐng)人身保護(hù)令，任何拘押這個(gè)公民的機(jī)關(guān)都立即要將這個(gè)人轉(zhuǎn)送到法院，法院必須審查逮捕是否合法，依據(jù)法律審判，通過(guò)法治予以保護(hù)。

　　在輿論的強(qiáng)大壓力下，中國(guó)第一次國(guó)會(huì)成立的憲法起草委員會(huì)1913年草擬的《天壇憲法草案》，糾正了《臨時(shí)約法》的錯(cuò)誤或漏洞，明確規(guī)定實(shí)行人身保護(hù)令制度。但是這部憲法草案沒(méi)有完成批準(zhǔn)手續(xù)，沒(méi)有付諸實(shí)施。但是，在1949年以前所有中國(guó)的憲法或憲法草案中都保留了這一條。可惜49年以后把這一條取消掉了。紙上的憲法條文當(dāng)然不等于實(shí)際生活中的憲政，但是，寫進(jìn)憲法，意味著社會(huì)精英或主流文化認(rèn)可其正當(dāng)性，就存在著在各種社會(huì)勢(shì)力博弈下成為現(xiàn)實(shí)的希望和可能。

　　怎樣保障公民權(quán)利，這是我們所要關(guān)心、所要研究的至關(guān)重要的問(wèn)題。這是一切關(guān)心國(guó)家命運(yùn)的中國(guó)人都應(yīng)研究、考慮的問(wèn)題。為什么那么重要？要是公民權(quán)利得不到保障，國(guó)家就會(huì)或遲或早走向衰亡。很簡(jiǎn)單，公民權(quán)利或自由（有的學(xué)者早就指出，在這個(gè)領(lǐng)域，自由和權(quán)利是同義詞）取消掉了，不管多么宏偉的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)，最終只能落空；
一時(shí)好像達(dá)到了，最終也無(wú)法鞏固。公民的權(quán)利（自由）沒(méi)有了，就是20世紀(jì)70年代我國(guó)“國(guó)民經(jīng)濟(jì)走到崩潰邊緣”的主要原因。中國(guó)20多年的改革開(kāi)放所以能取得令人矚目的成就，最主要的原因是公民的自由權(quán)（主要在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域）在逐步恢復(fù)。不但中國(guó)是這樣，看看全世界，哪一個(gè)國(guó)家沒(méi)有經(jīng)濟(jì)自由和其他自由，這個(gè)國(guó)家必定是腐敗的或是經(jīng)濟(jì)不景氣的。印度曾經(jīng)是這樣，緬甸到現(xiàn)在還是這樣。這一類非洲、亞洲國(guó)家說(shuō)要搞社會(huì)主義，但是公民權(quán)利卻沒(méi)有得到保障，無(wú)一不先后陷入困境；
而走出困境的不二法門則是恢復(fù)自由。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主亞馬蒂亞·森說(shuō)得好：“擴(kuò)展人類自由既是發(fā)展的首要目的，又是它的主要手段”。這個(gè)箴言，值得我們?nèi)�思�?

　　總之，人文精神是關(guān)系國(guó)家存亡的一個(gè)關(guān)鍵因素；
它包括經(jīng)濟(jì)自由，政治及其他方面的自由。這是我所要講的第一點(diǎn)，什么是人文精神。

　　我想講的第二點(diǎn)是思想革命的意義。

　　組織人文學(xué)會(huì)應(yīng)該做什么？在我看來(lái)，它應(yīng)該搞學(xué)術(shù)、搞思想、搞文化；
著重點(diǎn)在推動(dòng)思想變革。

　　人的行動(dòng)都是受思想觀念支配的。思想變革或革命的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)比我們所了解的要大得多。我舉一個(gè)例子，5年前即1998年，《南方周末》發(fā)表了一篇文章，是北京大學(xué)賀衛(wèi)方教授寫的，他說(shuō)我們的法院、檢察院應(yīng)該由專業(yè)人士組成，我們的法官應(yīng)該是一個(gè)專業(yè)人士，不能因?yàn)椤俺錾砗谩�、“立�?chǎng)堅(jiān)定”就分派去當(dāng)法官；
就像我們的醫(yī)生一樣，應(yīng)該是一個(gè)專業(yè)人士。不能夠說(shuō)某人立場(chǎng)堅(jiān)定就能夠做醫(yī)生，同樣也不能說(shuō)立場(chǎng)堅(jiān)定的就可以當(dāng)法官、當(dāng)檢察官，這會(huì)貽誤法治。（大意）這篇文章當(dāng)時(shí)在國(guó)內(nèi)引起軒然大波。某部機(jī)關(guān)報(bào)連續(xù)發(fā)表文章批判，說(shuō)這個(gè)觀點(diǎn)怎樣怎樣荒唐，甚至提高到排斥什么干部之類的高度�！赌戏街苣�》被迫檢討，被迫在報(bào)紙上登出“本報(bào)發(fā)表這篇文章錯(cuò)了”的聲明。在這個(gè)聲明發(fā)表以前編輯部打電話給賀衛(wèi)方教授說(shuō)，您的意見(jiàn)是完全正確的，但是我們要是不登這個(gè)東西出來(lái)，我們這份報(bào)紙生存就有問(wèn)題了。好了，三年過(guò)后，賀衛(wèi)方教授的這個(gè)觀點(diǎn)成了國(guó)家的政策。所有的司法領(lǐng)域，你做法官、檢察官、律師等都需要受過(guò)正規(guī)的專業(yè)訓(xùn)練，最低需要法學(xué)專業(yè)本科畢業(yè)。這個(gè)要求是很低水平的了，在現(xiàn)代化國(guó)家里面，對(duì)這些人還有更高的要求，這個(gè)我就不講了。

　　我再講一個(gè)《南方周末》的例子。前不久它登了廣東省政協(xié)委員、從美國(guó)回來(lái)的律師朱征夫博士起草的一個(gè)提案說(shuō)：《勞動(dòng)教養(yǎng)條例》是錯(cuò)誤的，勞動(dòng)教養(yǎng)制度應(yīng)該廢除。包括我們中山大學(xué)的邱捷教授等多個(gè)政協(xié)委員連署了這個(gè)議案。為什么要廢除這個(gè)條例和依據(jù)這個(gè)條例建立的勞教制度呢？他說(shuō)的主要意思是，這個(gè)制度是全世界文明國(guó)家都沒(méi)有的。勞動(dòng)教養(yǎng)最長(zhǎng)是四年。剝奪公民的自由四年，全世界都要經(jīng)過(guò)法院依法審判，要有律師為被告人辯護(hù)；
公安部門的幾個(gè)人決定說(shuō)要?jiǎng)诮叹退蛣诮�，這不是太離譜了嗎？這與現(xiàn)代文明是沖突的，與我們中國(guó)的法律也是沖突的。全國(guó)人大常委會(huì)曾通過(guò)一個(gè)法律，叫《立法法》，規(guī)定所有剝奪公民自由的司法行為，都必須依據(jù)全國(guó)人大通過(guò)的法律；
不能根據(jù)政府部門的規(guī)定就剝奪公民的自由；
而勞動(dòng)教養(yǎng)制度的依據(jù)不過(guò)是國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)的一個(gè)公安部文件。這個(gè)議案目前沒(méi)有通過(guò)，說(shuō)是一個(gè)省無(wú)權(quán)解決全國(guó)性的問(wèn)題。但這樣的議案發(fā)表后，已經(jīng)將人們的法治觀念提高到一個(gè)新的水平。我認(rèn)為他這個(gè)議案很了不起。很多有法律常識(shí)的人都知道這個(gè)《勞動(dòng)教養(yǎng)條例》是錯(cuò)誤的、違法的，但是，我們往往見(jiàn)怪不怪。這表明很多人不知道怎樣保障公民的權(quán)利，如何落實(shí)人文精神。

　　這就需要我們從方方面面觀察和抓住問(wèn)題，考慮這有沒(méi)有違法的地方。作為人文學(xué)會(huì)的一個(gè)會(huì)員，應(yīng)該從各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)方面看看中國(guó)有哪些地方是違反人文精神的，是沒(méi)有保障公民權(quán)利和違反法治的；
我們應(yīng)該敢于揭發(fā)批評(píng)。要講清道理，說(shuō)明為什么這些問(wèn)題不解決，會(huì)給我們的國(guó)家?guī)��?lái)大小不一的災(zāi)難。

　　我國(guó)前年參加了WTO，它的整個(gè)條文系統(tǒng)都是建立在人文精神、法治的精神上。法治就是保護(hù)人的權(quán)利、公民的自由權(quán)利，保障公民權(quán)益。假如不遵守WTO規(guī)則的話，我們的國(guó)民經(jīng)濟(jì)不可能健康、順利發(fā)展。我們的改革開(kāi)放正處在一個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，能不能建立一個(gè)全國(guó)統(tǒng)一的、真正的法治社會(huì)，決定改革的成敗、國(guó)家的盛衰。我非常贊同這樣一個(gè)觀點(diǎn)：社會(huì)變革歸根到底是觀念的變革，“真正的革命發(fā)生在人們的頭腦中，沒(méi)有觀念上的革命，社會(huì)革命就不過(guò)像波浪一樣——只是水面的振蕩，水下卻依然如故�！保ㄥX滿素：《愛(ài)默生和中國(guó)》三聯(lián)書店1996年北京版第167頁(yè)）。所以，我們要重視思想革命、思想傳播的意義，要觀察發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。這就是我所要講的第二點(diǎn)。

　　最后一點(diǎn)，我要講的是，人文精神的發(fā)展需要一個(gè)寬容的環(huán)境。

　　剛才張綽同志講得很好，當(dāng)今就是要提倡人文精神。但人文精神的成長(zhǎng)要有一種寬容、寬松的環(huán)境。我們廣東有很多往自己臉上搽黑的地方。曾經(jīng)在這個(gè)地方生活過(guò)的許多深具人文精神的著名人物如陳寅恪等人，最后的結(jié)局都是很悲慘的。

　　剛才于老光遠(yuǎn)先生講楊匏安是個(gè)偉大的人物。我看過(guò)楊匏安的東西，他在傳播馬克思主義上卓有建樹(shù)。廣東還有個(gè)很杰出的人——陳序經(jīng)，還沒(méi)有引起人們足夠的重視。他是著作等身的杰出學(xué)者，著有：《文化學(xué)系統(tǒng)》20冊(cè)，平均每?jī)?cè)十萬(wàn)字；
社會(huì)學(xué)研究三部，最著名的是《蛋民的研究》；
東南亞古史研究8冊(cè)，共110余萬(wàn)字；
還有近百萬(wàn)字的《匈奴史稿》！更了不起的是，他是出類拔萃的教育家。1948年他45歲出任嶺南大學(xué)校長(zhǎng)。假如你對(duì)廣東省的五、六十年代的學(xué)術(shù)狀況有所了解的話，我可以用很簡(jiǎn)單的一句話概括他的貢獻(xiàn)：包括陳寅恪在內(nèi)的廣東各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的最杰出的學(xué)者、專家很大部分是陳序經(jīng)網(wǎng)羅來(lái)的。他在西南聯(lián)大任法商學(xué)院院長(zhǎng)的時(shí)候，當(dāng)時(shí)國(guó)民黨政府規(guī)定系主任以上都要參加國(guó)民黨，他就堅(jiān)決不參加，國(guó)民黨也無(wú)可奈何！多了不起的一個(gè)人物。他在49年以后也是很壓抑，才華沒(méi)有得到應(yīng)有的發(fā)揮，報(bào)國(guó)無(wú)門，郁郁以終，下場(chǎng)很不好，甚至可以說(shuō)是悲慘的。

　　作為我們?nèi)宋膶W(xué)會(huì)來(lái)講，作為我們?cè)谧�的每一個(gè)關(guān)注人文精神的人來(lái)講，都應(yīng)該關(guān)注一個(gè)問(wèn)題：一個(gè)社會(huì)或地區(qū)人文環(huán)境好壞，最主要是看這里的大學(xué)和整個(gè)社會(huì)是不是處于一個(gè)寬松的狀態(tài)。這里，讓我再講一個(gè)故事：文化革命前，中山大學(xué)有個(gè)頗得人心的校長(zhǎng)——馮乃超。大概是58年底或59年初，他講了一句話：這幾年所有的批判都是“以無(wú)知批有知！”這是一句總結(jié)性的至理名言！它不但適用于當(dāng)時(shí)的中山大學(xué)，幾十年來(lái)幾乎所有的批判都是這樣的。無(wú)論什么問(wèn)題有什么不同意見(jiàn)，心平氣和慢慢討論就行了，搞什么批判完全是以勢(shì)壓人。而那些躍馬橫槍、威風(fēng)凜凜的批判者除了無(wú)知外，還留下什么？更不要說(shuō)那些別有所圖的卑劣的告密者了。

　　剛才李以莊教授告訴我一個(gè)故事，八十年代初，著名雕塑家唐大禧先生雕塑了一個(gè)題為《猛士》的張志新烈士的半裸像，當(dāng)時(shí)有位文化官立即發(fā)表批判文章，說(shuō)這個(gè)雕塑不合國(guó)情、影響社會(huì)治安！李以莊撰文以豐富的歷史事實(shí)為論據(jù)反駁這位官員的高論；
發(fā)表后有關(guān)部門居然認(rèn)為是與中央精神不合，決定組織批判！剛好任仲夷同志出任廣東省委書記，在與這個(gè)部門談話中以這座雕塑為例，提醒他們不應(yīng)管這類事情；
批判才不了了之。當(dāng)有位朋友告訴她，你被任仲夷一句話解放了的時(shí)候，她回答說(shuō)：“真理也按級(jí)別分配，我高興不起來(lái)！”二十多年過(guò)去了，這個(gè)故事不過(guò)為20世紀(jì)中國(guó)文禍?zhǔn)吩黾恿艘粭l令人哭笑不得的材料。除了令人厭惡的記錄外，現(xiàn)在還有誰(shuí)記得那個(gè)官員嗎?可是，要是你在互聯(lián)網(wǎng)上打上李以莊幾個(gè)字進(jìn)行搜索的話，你可以看到她的一大堆文章，她是電影藝術(shù)和電影史的著名專家！而唐大禧先生的《猛士》作為優(yōu)秀作品至今仍屹立在廣東美術(shù)館前面！這就是所謂“批判”。這不是“以無(wú)知批有知”，又是什么呢？

　　假如你對(duì)別人的文章有意見(jiàn)，請(qǐng)寫文章出來(lái)，大家討論討論。要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)寬松的環(huán)境，體現(xiàn)學(xué)術(shù)和言論自由。假如你是有一官半職、權(quán)力在握的官員，你是管事的編輯，更應(yīng)該提高自己的現(xiàn)代公民應(yīng)有的素養(yǎng)，不要辦給自己臉上抹黑的蠢事。思想、學(xué)術(shù)、文化的是非，只能由時(shí)間作出判斷，權(quán)力是無(wú)能為力的。千萬(wàn)不要運(yùn)用自己的權(quán)力去找與自己觀點(diǎn)不同的人的麻煩，就個(gè)人而言，那是對(duì)良知宣戰(zhàn)！對(duì)國(guó)家而言，那是對(duì)國(guó)家學(xué)術(shù)、文化發(fā)展長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的侵害，是違憲的犯罪！

　　2003年11月23

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