喻中：七旬圣賢的境遇：自由的孔子與不自由的蘇格拉底

　　摘要：在年屆七旬之際，孔子與蘇格拉底的人生都出現(xiàn)了一個(gè)重大的轉(zhuǎn)變：70歲的孔子從政治轉(zhuǎn)向文化，潛心于《春秋》的編纂等多項(xiàng)文化事業(yè)；
通過(guò)傳統(tǒng)文化的整理與提煉，孔子完成了為人間制定規(guī)則、確立準(zhǔn)據(jù)、尋找意義之使命，從而達(dá)到了“從心所欲不逾矩”的自由境界。與之不同的是，70歲的蘇格拉底被人控告，并被判處死刑，在神意與公眾意愿的沖突中，蘇格拉底除了走向死亡，別無(wú)選擇。中西圣賢在七旬之際的不同境遇，體現(xiàn)了兩種值得注意的思想與文化。

　　一、70歲的孔子與70歲的蘇格拉底

　　考究中西文化的源頭，人們習(xí)慣于把孔子與蘇格拉底相提并論。就相同的方面來(lái)說(shuō)，兩位圣賢在中西文化傳統(tǒng)中的歷史地位大致相當(dāng)，獲得的尊崇難分伯仲，甚至都喜歡“述而不作”這種表達(dá)思想的方式——格言式的孔氏“論語(yǔ)”是孔門弟子整理而成的，論辯式的蘇氏“論語(yǔ)”則是柏拉圖、色諾芬等人記載下來(lái)的，等等。不過(guò)，兩位圣賢之間的差異更加引人注目：孔子曾“居廟堂之高”，懷有強(qiáng)烈的用世之心，為了重返廟堂，曾多年風(fēng)塵仆仆地奔走于各國(guó)；
蘇格拉底始終安心做一個(gè)職業(yè)的雕刻技師，喜歡利用業(yè)余時(shí)間漫步雅典街市，自由閑適地找人談天。此外，孔子晚年的基本身份是教師，招收的學(xué)生比較多，有“弟子三千，七十二賢”的說(shuō)法，相比之下，蘇格拉底的朋友比較多，在交往的過(guò)程中，平等的爭(zhēng)辯隨處可見(jiàn)，似乎并不享有孔子那樣的尊嚴(yán)……。

　　倘若要就孔子與蘇格拉底之間的異同做出全面的比較，顯然不是這篇短文所能勝任的。因此，本文只想討論一個(gè)相對(duì)具體的問(wèn)題：兩位圣賢在70歲時(shí)的境遇。之所以提出這樣一個(gè)主題，是因?yàn)�，兩位圣賢在年屆七旬之際，無(wú)論是內(nèi)心體驗(yàn)還是外在處境，都截然不同。簡(jiǎn)而言之，70歲的孔子自由自在、隨心所欲；
70歲的蘇格拉底卻受制于人、身不由己。

　　先看70歲的孔子。

　　按照《史記·孔子世家》的記載，孔子享年73歲（生于公元前551年，卒于公元前479年）。對(duì)于這段漫長(zhǎng)的人生旅程，孔子在《論語(yǔ)·為政》篇中有一段自述：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”這番話，顯然是孔子在垂暮之年對(duì)自己的一生所作的一個(gè)簡(jiǎn)短的總結(jié)。然而，這又絕不是一份單純的“個(gè)人總結(jié)”，相反，它對(duì)于歷代中國(guó)人的生命歷程，都具有強(qiáng)調(diào)的示范意義與規(guī)范作用：一個(gè)人在30歲時(shí)應(yīng)當(dāng)站穩(wěn)腳跟，在40歲時(shí)應(yīng)當(dāng)世事洞明而不至于迷惘，到了50歲，就應(yīng)當(dāng)知道上天為自己安排的命運(yùn)，如果活到花甲之年，就要能夠辨別各種話語(yǔ)的是非真假，等等。但是，最值得我們認(rèn)真對(duì)待的，還是孔子在70歲時(shí)的心境：他感到，只要按照心里的想法去說(shuō)、去做，就不會(huì)超越規(guī)矩。

　　正是在這里，我們看到了一個(gè)東方圣賢在70歲前后的一個(gè)顯著區(qū)別：在70歲之前，他只能實(shí)現(xiàn)某個(gè)單一的、具體的目標(biāo)，譬如辨別真假、找準(zhǔn)位置之類；
但是，年過(guò)七旬之后，他似乎就邁入了一個(gè)自由自在的全新境界：心身和諧、心口如一、言行一致；
毋須掩飾、不用偽裝、不必隱藏；
不會(huì)犯規(guī)，不會(huì)出錯(cuò)，自在安詳。

　　再看70歲的蘇格拉底。

　　那是公元前399年的春天，70歲的蘇格拉底被人控告。原告包括三人，他們分別是悲劇詩(shī)人邁雷托平、修辭學(xué)家賴墾、民主派政治活動(dòng)家安匿托士。他們控告蘇格拉底犯有兩項(xiàng)罪行：一是瀆神或慢神，二是蠱惑敗壞青年。為了審理這個(gè)案件，雅典城邦依法組織了一個(gè)包括501人的審判官團(tuán)隊(duì)。在審判過(guò)程中，先由原告方提出控訴，然后是被告蘇格拉底做出辯護(hù)。接下來(lái)，由審判官團(tuán)隊(duì)就被告人有罪還是無(wú)罪進(jìn)行表決，表決的結(jié)果是281張贊成票對(duì)220張反對(duì)票，從而對(duì)蘇格拉底做出了有罪判決。關(guān)于刑罰方式，原告的建議是處以死刑，蘇格拉底的建議是罰款——起先認(rèn)罰1個(gè)命那，后來(lái)受在場(chǎng)朋友的慫恿，追加到30命那。最終的結(jié)果是，審判官團(tuán)隊(duì)決定采用原告的提議，判處蘇格拉底死刑。[1]（P83-84）

　　按照當(dāng)時(shí)的慣例，蘇格拉底原本可以免除一死。免死的方法也很多，譬如，在審判之前就流亡境外，這是當(dāng)時(shí)比較常見(jiàn)的選擇；
為自己辯護(hù)的時(shí)候措辭溫軟，說(shuō)些悔改的話，或追述戰(zhàn)功，請(qǐng)求將功贖罪；
要么自認(rèn)充分的罰款，以博得審判者的寬宥；
或者在判決之后、執(zhí)行之前的一個(gè)月內(nèi)設(shè)法逃亡，等等。只要選擇了其中的任何一項(xiàng)，蘇格拉底都可以繼續(xù)活下來(lái)。然而，這位70歲的老人沒(méi)有做出其他選擇，而是選擇了死亡。在《蘇格拉底的申辯》中，這位臨終的圣賢說(shuō)的最后一句話是：“分手的時(shí)候到了，我去死，你們?nèi)セ�，誰(shuí)的去處好，唯有神知道�！盵1]（P80）這樣的悲劇性結(jié)局，與孔子的“從心所欲”，形成了極其強(qiáng)烈的反差。

　　二、70歲的孔子為什么“從心所欲”

　　先看70歲的孔子為什么“從心所欲不逾矩”。

　　也許有人會(huì)認(rèn)為，蘇格拉底遭到指控，是因?yàn)槿齻�(gè)原告平日受過(guò)蘇氏的批評(píng)，懷恨在心，以控告作為報(bào)復(fù)的手段，因此，蘇格拉底被判處死刑，緣于他樹(shù)敵過(guò)多。然而，比較起來(lái)，孔子需要面對(duì)的論敵與政敵，恐怕并不比蘇格拉底的對(duì)手更少吧，為什么孔子就可以“從心所欲”呢？

　　在孔子時(shí)代的言論界，盛行的是百家爭(zhēng)鳴�？资蠈W(xué)說(shuō)作為一門顯學(xué)，自然會(huì)招致廣泛的異議。譬如墨子，就對(duì)孔子的儒學(xué)給予了嚴(yán)厲的批判，他認(rèn)為，“儒之道，足以喪天下者四焉”，諸如不信天鬼，“天鬼不悅”；
堅(jiān)持厚葬，勞民傷財(cái)，等等（《墨子·公孟》）。在《非儒》篇中，墨子還說(shuō)：（孔氏）“盛飾邪說(shuō)，以營(yíng)世君；
盛為聲樂(lè)，以淫遇民：其道不可以期世，其學(xué)不可以導(dǎo)眾�！痹谀�家之外，道家學(xué)派的代表人物莊子對(duì)于孔氏的批判與譏諷，更是不留情面。

　　在政治實(shí)踐領(lǐng)域，孔子也不是一帆風(fēng)順的幸運(yùn)者。據(jù)《史記·孔子世家》記載：少年的“孔子貧且賤。”在他30多歲的時(shí)候，曾遇到齊景公問(wèn)政，孔子提出了“君君，臣臣，父父，子子”之策，后來(lái)還說(shuō)“政在節(jié)財(cái)”。這樣一些政治見(jiàn)解，得到了齊景公的賞識(shí)，“欲以尼谿田封孔子”，但卻遭到了晏嬰的堅(jiān)決反對(duì)。稍后，孔子又面臨齊國(guó)大夫的迫害，只好逃離齊國(guó)。直到50歲左右，孔子才進(jìn)入魯國(guó)政府，先后擔(dān)任過(guò)中都宰、司空、大司寇等職務(wù)。56歲那年，孔子還以大司寇的身份“行攝相事”，誅殺過(guò)“亂政者少正卯”。其間，孔子“與聞國(guó)政三月，粥羔豚者弗飾賈；
男女行者別于涂；
涂不拾遺；
四方之客至于邑者不求有司，皆予之以歸�！闭�當(dāng)孔子躊躇滿志之際，一場(chǎng)政治陰謀又把他逼下臺(tái)，迫使他背井離鄉(xiāng)。此后的13年里，孔子周游列國(guó)，希望再次找到伸展政治抱負(fù)的機(jī)會(huì)，但是，這樣的機(jī)會(huì)再也沒(méi)有降臨。大約在70歲左右，孔子終于回到了魯國(guó)。三年后，即魯哀公十六年，73歲的孔子撒手人寰，告別了這個(gè)世界。

　　從這樣的人生經(jīng)歷來(lái)看，當(dāng)孔子體驗(yàn)到“從心所欲不逾矩”的時(shí)候，恰恰是他結(jié)束顛沛生涯、安居魯國(guó)的時(shí)候。在最后的三年時(shí)間里，“魯終不能用孔子，孔子亦不求仕”，他把自己的工作重心從政治領(lǐng)域轉(zhuǎn)到了文化領(lǐng)域。根據(jù)《史記·孔子世家》中的記述，孔子在這個(gè)時(shí)期的文化活動(dòng)主要包括：

　　（1）整理古代的“禮”——“孔子之時(shí)，周室微而禮樂(lè)廢，《詩(shī)》《書》缺。（孔子）追跡三代之禮，序《書》傳，上紀(jì)唐虞之際，下至秦穆，編次其事”，“故《書》傳、《禮》記自孔氏。”

　�。�2）整理古代的“樂(lè)”——孔子自稱：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂(lè)正，《雅》《頌》各得其所”。

　　（3）整理古代的“詩(shī)”——“三百五篇孔子比弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《頌》之音。禮樂(lè)自此可得而述，以備王道，成六藝�！�

　�。�4）整理古代的“易”——（孔子）“序《彖》，《系》、《象》、《說(shuō)卦》、《文言》。讀《易》，韋編三絕。（孔子）曰：‘假我數(shù)年，若是，我于《易》則彬彬矣�！�”

　　（5）編寫古史“春秋”——“子曰：‘弗乎弗乎，病沒(méi)世而名不稱焉。吾道不行矣，吾何以自見(jiàn)于后世哉？’乃因史記而作《春秋》，上至隱公，下訖哀公十四年，十二公。據(jù)魯，親周，故殷，運(yùn)之三代。約其文辭而指博，故吳楚之君自稱王，而《春秋》貶之為‘子’；
踐土之會(huì)實(shí)召周天子，而《春秋》諱之曰‘天王狩于河陽(yáng)’。推此類，以繩當(dāng)世貶損其義。后有王者舉而開(kāi)之�！洞呵铩分�義行，則天下亂臣賊子懼焉”�！暗茏邮堋洞呵铩�，孔子曰：‘后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》�！�”

　　除了這五項(xiàng)具體的文化事業(yè)，孔子還在教育方面花費(fèi)了較多的精力。《史記》上說(shuō)：“孔子以《詩(shī)》、《書》、禮、樂(lè)教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。如顏濁鄒之徒，頗受業(yè)者甚眾�！�

　　在諸多文化業(yè)績(jī)中，無(wú)論是編寫《史記》的太史公還是孔子本人，最為看重的恐怕還是《春秋》的編纂。在太史公眼里，“春秋之義行，則天下亂臣賊子懼焉”；
后人也說(shuō)，在《春秋》中，“一字之褒，榮于華袞；
一字之貶，嚴(yán)于斧鉞”，這樣的評(píng)價(jià)，當(dāng)然包含了夸張或修辭的成分。不過(guò)，就像巴金晚年以五卷《隨想錄》作為他一生的“收支總帳”一樣，年過(guò)七旬的孔子省視他的一生，大概也是把《春秋》視為他一生的“收支總賬”的。在七旬孔子的內(nèi)心深處，最值得“見(jiàn)于后世”的，大約不是以大司寇的身份誅殺少正卯，應(yīng)當(dāng)是潛心編成的《春秋》吧？倘若依照現(xiàn)代人的習(xí)俗，如果在孔子的墓碑上刻下“《春秋》作者之墓”，可能最符合孔子本人的心愿吧？

　　在做完了這些文化活動(dòng)之后，特別是在完成了《春秋》之后，孔子感到，無(wú)論是對(duì)后世還是對(duì)自己，都可以有一個(gè)交待了。少年的貧賤，青年的困厄，中年的奔波，短暫的政治生涯，都已經(jīng)隨風(fēng)而逝，了無(wú)痕跡。只有最后幾年里完成的文化事業(yè)，才讓老人的內(nèi)心得到了足夠的寬慰。特別是《春秋》的編寫，簡(jiǎn)直就是一項(xiàng)立法活動(dòng)：何為正當(dāng)，何為不正當(dāng)；
褒什么，貶什么，都發(fā)乎孔子的心里，出自孔子的筆下。為什么“七十而從心所欲不逾矩”，原因就在于：在這個(gè)時(shí)候，孔子自己就是各種規(guī)矩的制定者、一切是非標(biāo)準(zhǔn)的確立者。他想什么，什么就是“矩”；
他做什么，什么就是“矩”。

　　三、70歲的蘇格拉底為什么“別無(wú)選擇”

　　如果說(shuō)70歲的孔子已經(jīng)達(dá)到了“從心所欲不逾矩”的自由境界，那么，70歲的蘇格拉底除了選擇死亡，為什么沒(méi)有別的選擇？為什么西方圣賢不能享有東方圣賢體驗(yàn)到的那種自由呢？

　　柏拉圖寫下的《蘇格拉底的申辯》，詳盡地記述了一段圣賢心曲。通過(guò)這篇“申辯”，我們可以真切地看到一代圣賢的不自由處境。

　　一方面，蘇格拉底對(duì)于自己的神圣職責(zé)，懷有高度的自覺(jué)；
為了履行自己的職責(zé)，可以萬(wàn)死不辭。他說(shuō)：“凡職位所在，無(wú)論出于自愿所擇，或由于在上者委派，我想都必須堅(jiān)守崗位，不辭行險(xiǎn)，不顧一切，不計(jì)性命安危，寧死勿辱。”[1]（P65）在蘇格拉底看來(lái)，自己的職責(zé)既出于自愿選擇，但更是神分派的；
履行認(rèn)定的職責(zé)，既是對(duì)自己負(fù)責(zé)，也是對(duì)神負(fù)責(zé)。為此，他告訴雅典民眾：“我相信，我了解，神派我一個(gè)職務(wù)，要我一生從事愛(ài)智之學(xué)，檢察自己，檢察他人”。[1]（P65）可見(jiàn)，蘇格拉底對(duì)于自己職責(zé)的神圣淵源，是堅(jiān)信不疑的。即使有死刑的威脅，也并不退縮、屈服；
甚至僅僅要他保持緘默，他也做不到，因?yàn)椋�“我不能緘默，緘默就是違背神的意旨�！盵1]（P76）

　　既然“神”就在蘇格拉底的心里，為什么還是被他人控以“慢神”之罪？其原因就在于：蘇格拉底心中的“神”，大約不是雅典神廟里供奉的“神”——也許正是雅典民眾已經(jīng)形成了這樣的印象，他們才懷疑蘇格拉底試圖宣傳新的神，這當(dāng)然就構(gòu)成了對(duì)于廟中之神的瀆犯。如果要進(jìn)一步追問(wèn)：蘇格拉底堅(jiān)信的“神”到底是什么，那么，我的回答是，康德心中的“道德律”，或者愛(ài)因斯坦眼里的“上帝”，大概差可比擬。正是由于這種“神”的存在，正是由于這種神圣職責(zé)的約束，才為蘇格拉底的以身殉職，提供了可能性。

　　另一方面，如果說(shuō)雅典公眾是“酣睡者”，那么，蘇格拉底就是“喚醒者”。在酣睡者與喚醒者之間，立場(chǎng)截然相反，愿意完全相悖，這就使蘇格拉底不由自主地站到了雅典公眾的對(duì)立面，這就為蘇格拉底之死，提供了必然性。

　　從過(guò)程上看，蘇格拉底如果要履行自己作為“喚醒者”的神圣職責(zé)，就意味著要把自己的愿意強(qiáng)加于“酣睡者”，這就會(huì)引起“酣睡者”的反擊。在這種困境之下，蘇格拉底要么放棄自己的神圣職責(zé)，要么接受對(duì)方的懲罰。由于職責(zé)的神圣性和不可放棄性，這就把蘇格拉底逼進(jìn)了一個(gè)死胡同：接受對(duì)方的懲罰，——除此之外，他沒(méi)有別的選擇。事實(shí)上，蘇格拉底對(duì)于自己所處的困境，已有清醒的認(rèn)識(shí)，正如他在“申辯”中所說(shuō)的：

　　“你們?nèi)绻麣⒘宋�，不易另找如我之與本邦結(jié)不解之緣的人，用粗鄙可笑的話說(shuō)，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　象馬虻粘在馬身上，良種馬因肥大而懶惰遲鈍，需要馬虻刺激；
我想神把我絆在此邦，也是同此用意，讓我到處追隨你們，整天不停對(duì)你們個(gè)人喚醒、勸告、責(zé)備。諸位，這樣的人不易并遇，你們?nèi)袈?tīng)我勸，留下我吧。象睡眠中被人喚醒，你們盡許會(huì)惱我、打我，聽(tīng)安匿托士的話，輕易殺我，從此你們余生可以過(guò)著昏昏沉沉的生活，除非神關(guān)切你們，另派一個(gè)人給你們。我這樣的人是神送給此邦的禮物，在這方面你們可以見(jiàn)得：我自己身家的一切事務(wù)，多少年來(lái)經(jīng)常拋之腦后，總是為你們忙，分別個(gè)個(gè)專訪，如父兄之于子弟，勸你們修身進(jìn)德�！盵1]（P67-68）

　　可見(jiàn)，為了讓“酣睡者”醒來(lái)，蘇格拉底可沒(méi)少花功夫：整天追著他們，不停地喚醒、勸告、責(zé)備，以至于自己身家的一切事務(wù)，都無(wú)暇顧及。然而，吊詭的是，對(duì)于蘇格拉底的不懈勞作，雅典公眾并不領(lǐng)情，依然要判他死刑。在這里，我們當(dāng)然可以責(zé)備雅典公眾“不知好歹”、“恩將仇報(bào)”。但是，在這種情緒化的道義評(píng)判之外，我們還應(yīng)當(dāng)理性地看到，在蘇格拉底與雅典公眾之間，實(shí)際上存在著一場(chǎng)靈與肉、德性智慧與錢財(cái)名譽(yù)之間的沖突。在蘇格拉底看來(lái)，是非、善惡至關(guān)重要，為此，他質(zhì)問(wèn)公眾：“你以為稍有價(jià)值的人只會(huì)計(jì)較生命的安危，他唯一顧慮的不在于行為之是非、善惡?jiǎn)�？”[1]（P64）面對(duì)這樣的追問(wèn)，雅典公眾并不以為然，因?yàn)�，他們中的多�?shù)人并不認(rèn)同蘇格拉底的價(jià)值選擇。然而，蘇格拉底并不罷休，更不氣餒，他說(shuō)：

　　“雅典人啊，我敬愛(ài)你們，可是我要服從神過(guò)于服從你們，我一息尚存而力所能及，總不會(huì)放棄愛(ài)智之學(xué)，總是勸告你們，向所接觸到的你們之中的人，以習(xí)慣的口吻說(shuō)：‘人中最高貴者，雅典人，最雄偉、最強(qiáng)大、最以智慧著稱之城邦的公民，你們專注于盡量積聚錢財(cái)、而不在意、不想到智慧、真理，和性靈的最高修養(yǎng)，你們不覺(jué)得慚愧嗎？’如果你們有人反辱相稽，還說(shuō)注意這些，我不輕易放過(guò)他，自己也不離開(kāi)他，必對(duì)他接二連三盤問(wèn)，如果發(fā)現(xiàn)他自稱有德而實(shí)無(wú)，就指責(zé)他把最有價(jià)值的當(dāng)作輕微的、把微末的視為重要的。我遇人就要這么做，無(wú)論對(duì)老幼、同胞或異邦人，尤其是對(duì)同胞，因?yàn)樗麄兒臀谊P(guān)系較為切近。你們要明白，這是神命我做的事，我認(rèn)為，我為神辦此差是本邦向所未有的好事�！盵1]（P66）

　　歸納起來(lái)，蘇格拉底的困境在于：他必須履行神派遣的職責(zé)，去喚醒酣睡的雅典公眾；
他認(rèn)為，“醒來(lái)”比“酣睡”更好。但是，多數(shù)雅典公眾并不贊同他的看法，他們不愿被喚醒，他們要求蘇格拉底閉嘴并道歉，然而，蘇格拉底只愿服從神，不愿意服從雅典公眾。于是，這個(gè)年屆七旬的老人別無(wú)選擇，只能接受雅典公眾做出的死刑判處。

　　四、立法者的自由與使者的不自由

　　在齊格蒙·鮑曼的《立法者與闡釋者》一書中，開(kāi)篇就區(qū)分了兩種知識(shí)分子：現(xiàn)代的立法者與后現(xiàn)代的闡釋者。其實(shí)，圣賢也可以分為兩類：人間的立法者與神的使者。

　　70歲的孔子就是人間的立法者。更具體地說(shuō)，孔子是傳統(tǒng)習(xí)慣、社會(huì)規(guī)范與是否標(biāo)準(zhǔn)的傳承者、提煉者、制定者，他通過(guò)《春秋》的編纂，禮樂(lè)詩(shī)書的整理，并以招徒講學(xué)等方式，把一整套具有規(guī)范性的話語(yǔ)體系全面推向社會(huì)、推向未來(lái)，從而完成了為天地立心、為人間立法的使命�？梢韵胂�，當(dāng)孔子自稱“從心所欲不逾矩”的時(shí)候，在他的潛意識(shí)里，也許就是指：自己心之所想，就是“矩”；
把心之所想付諸言行，就是“垂范”；
一種“示范性的言行”，不就是一套“靜態(tài)規(guī)矩”的“動(dòng)態(tài)表達(dá)”么？談何“逾矩”？既然如此，對(duì)于70歲的孔子來(lái)說(shuō)，怎么想就怎么說(shuō)，怎么說(shuō)就怎么做，都是正當(dāng)?shù)�，沒(méi)有“逾矩”的顧慮。這，就是70歲的孔子所享有的自由。

　　孔子作為立法者享有的這種“從心所欲”式的自由，蘇格拉底大概是難以體會(huì)的。蘇格拉底不是某種傳統(tǒng)文化的守護(hù)者、捍衛(wèi)者，更無(wú)意為當(dāng)下及未來(lái)制定永久性的規(guī)范或權(quán)威性的標(biāo)準(zhǔn)。大致說(shuō)來(lái)，蘇格拉底是一個(gè)秉承神意的使者，更具體地說(shuō)，他是流行觀念的質(zhì)疑者，人生價(jià)值的省察者，德性智慧的提倡者，酣睡同胞的喚醒者、勸告者、責(zé)備者……。履行這樣一些角色，既是神的要求，同時(shí)也使蘇格拉底經(jīng)常被置于公眾趣味的對(duì)立面。譬如，普通公眾都偏愛(ài)積累錢財(cái)、獵取名譽(yù)，但在蘇格拉底看來(lái)，這是舍本逐末，因?yàn)榈滦耘c智慧更加重要，這就在一定程度上挑戰(zhàn)了公眾的趣味；
再譬如，肥大的良種馬喜歡懶洋洋地睡大覺(jué)，蘇格拉底卻偏要做一只馬虻，一心只想刺激這匹懶馬，讓它清醒過(guò)來(lái)，這就難免引起懶馬的厭煩甚至憤懣；
懶馬如果要擺脫馬虻的刺激，不受打擾地酣睡，最徹底的辦法就是處死這只討厭的馬虻，——蘇格拉底被判處死刑，其實(shí)就代表了一匹懶馬對(duì)一只馬虻的正常態(tài)度。這，就是蘇格拉底作為一只馬虻的命運(yùn)。換言之，蘇格拉底除了選擇死亡，沒(méi)有別的選擇，——除非他不再做一只馬虻，除非他也與懶馬一起酣睡，然而，那還是蘇格拉底嗎？

　　蘇格拉底的困境，在于他拂逆了公眾趣味，并通過(guò)凸顯兩種不同的人生境界——追求德性智慧的人生與追求錢財(cái)名譽(yù)的人生——之間的巨大反差，揭示了公眾趣味中低俗的一面，這在某種程度上，已經(jīng)傷害了多數(shù)公眾的自尊心，受到傷害的公眾做出某種形式的反擊，就將不可避免。因此，在蘇格拉底與雅典公眾的對(duì)峙中，蘇格拉底要么放棄馬虻的神圣職責(zé)，要么選擇死亡，舍此二途，他沒(méi)有第三條路可走。這就是蘇格拉底面臨的現(xiàn)實(shí)困境，也是他不自由的根源。

　　在審判過(guò)程中，蘇格拉底曾反復(fù)申辯：他的所作所為，都是為了讓城邦公眾的生命更有價(jià)值，生活得更好，就像父兄之于子弟的態(tài)度一樣。但是，多數(shù)“子弟”似乎并不領(lǐng)情——多數(shù)人投票判他死刑就是明證。從這樣一個(gè)場(chǎng)景著眼，我們事實(shí)上還可以看到西方文化中的三個(gè)主體：神，蘇格拉底，公眾。其中，公眾要酣睡，神卻派遣蘇格拉底去把他們喚醒；
公眾不愿醒來(lái)，他們遷怒于蘇格拉底，蘇格拉底遭到了公眾的懲罰。在三個(gè)主體之間，蘇格拉底與公眾的沖突，本質(zhì)上就是公眾與神的沖突，公眾無(wú)法懲罰神，只好懲罰神派來(lái)的使者——蘇格拉底。蘇格拉底的命運(yùn)，就是一個(gè)使者的命運(yùn)、先知的命運(yùn)、圣徒的命運(yùn)。他除了以犧牲自己的方式，履行“神的使者”之職責(zé)，沒(méi)有別的選擇。70歲的蘇格拉底雖然選擇了死亡，但是，神與人的沖突并沒(méi)有結(jié)束，而是貫穿了西方文化數(shù)千年發(fā)展歷程的始終。

　　如果說(shuō)，蘇格拉底的不自由，緣于他作為“神的使者”的職責(zé)，那么，孔子的自由，則是出于他作為“立法者”的角色�！妒酚洝た鬃邮兰摇贩Q：“子不語(yǔ)：怪、力、亂、神”，這就意味著，在孔子那里，沒(méi)有神和人的對(duì)立，只有一幅“君君，臣臣，父父，子子”的和諧圖景，人間秩序不必到人世之外去尋找源頭與依據(jù)，只需要訴諸傳統(tǒng)、訴諸人自身就夠了。記得華裔學(xué)者余英時(shí)曾經(jīng)分辨過(guò)西方文化的外在超越與中國(guó)文化的內(nèi)在超越，[2]（P10）其實(shí)，在筆者看來(lái)，這兩種“超越”之間的差異，通過(guò)兩位七旬圣賢的境遇，就可以得到闡明。

　　70歲的孔子所體會(huì)到的自由，在后來(lái)的中國(guó)文化傳統(tǒng)中屢屢被重述。譬如，張載表達(dá)的“為天地立心”、“為往圣繼絕學(xué)”的愿望，王守仁所謂的“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？”等等之類的話語(yǔ)，其實(shí)都是對(duì)孔子“從心所欲”的遙相呼應(yīng)。歷代中國(guó)圣賢對(duì)于蘇格拉底所置身于其中的神與人的沖突場(chǎng)景，鮮有真切的體驗(yàn)。

　　只有到了現(xiàn)代，蘇格拉底的困境才在魯迅那里有了一絲回響。在《〈吶喊〉自序》中，魯迅講到，當(dāng)時(shí)他正在抄古碑，錢玄同來(lái)請(qǐng)他為《新青年》寫文章，他對(duì)錢玄同說(shuō)：“假如一間鐵屋子，是絕無(wú)窗戶而萬(wàn)難破毀的，里面有許多熟睡的人，不久就要悶死了，然而是從昏睡入死滅，并不感到死的悲哀�，F(xiàn)在你大嚷起來(lái)，驚起了較為清醒的幾個(gè)人，使這不幸的少數(shù)者來(lái)受無(wú)可挽救的臨終的苦楚，你倒以為對(duì)得起他們么？”[3]（P418）這段話描述的場(chǎng)景，與蘇格拉底的處境具有一定的可比性：在蘇格拉底與魯迅的面前，分別都有一群熟睡的人。但是，要不要喚醒他們呢？蘇格拉底的回答是肯定的，并把這種“喚醒”視為自己的神圣職責(zé)。魯迅的態(tài)度則比較猶豫：一方面，驚起了其中較為清醒的幾個(gè)人，必然要讓他們承受“先覺(jué)者”的苦楚，而且對(duì)于其他熟睡者，并無(wú)什么補(bǔ)益；
另一方面，罩著熟睡者的鐵屋子無(wú)法打破，不論是“醒來(lái)”還是“不醒”，都無(wú)法逃脫“悶死”的命運(yùn)。除此之外，在魯迅與蘇格拉底之間，還有一個(gè)明顯的區(qū)別：對(duì)魯迅來(lái)說(shuō)，并沒(méi)有接到神的旨意，因而是否喚醒公眾，取決于魯迅自己的意愿；
但對(duì)蘇格拉底來(lái)說(shuō)，神的啟示隨時(shí)猶言在耳，不容懷疑�！�—這一點(diǎn)，既可以說(shuō)是蘇格拉底與魯迅的差異，也可以說(shuō)是西方文化的外在超越不同于中國(guó)文化的內(nèi)在超越的地方吧？

　　五、孔子的守成態(tài)度與蘇格拉底的批判精神

　　通過(guò)回顧兩位圣賢在古稀之年的行跡與心跡，比較孔子的自由心境與蘇格拉底的不自由困境，我們還可以進(jìn)一步討論兩種不同的思想傾向：守成與批判。

　　孔子所表達(dá)的，正是守成的思想傾向。這種思想傾向肯定傳統(tǒng)文化的正面價(jià)值，強(qiáng)調(diào)歷史對(duì)于當(dāng)下及未來(lái)的規(guī)范作用，側(cè)重于維護(hù)社會(huì)生活的秩序性、穩(wěn)定性、延續(xù)性。在《論語(yǔ)·八佾》篇中，孔子曾宣稱：“周監(jiān)乎二代，郁郁乎文哉！吾從周�！痹谶@里，孔子對(duì)于從夏商二代沿襲到周朝的禮樂(lè)制度高度禮贊，不勝向往，所表達(dá)的就是一種守成或傳承的態(tài)度�？鬃拥倪@種思想傾向，對(duì)于中國(guó)歷代的思想活動(dòng)與政治實(shí)踐，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。就思想史來(lái)說(shuō)，長(zhǎng)期盛行的是“代圣人立言”，即使是最有創(chuàng)造力的思想家，比如朱熹，也要通過(guò)“集注四書”的方式來(lái)表達(dá)自己的思想。這樣的思想表達(dá)方式意味著，思想家的思想不是出于自己的憑空創(chuàng)造，而是在挖掘傳統(tǒng)經(jīng)典著作中的微言大義。就政治史而論，數(shù)千年來(lái)，真正觸及內(nèi)核的政治革新極為罕見(jiàn)，政治運(yùn)作方式代代相襲，鮮有根本性的變化。譬如，從秦始皇開(kāi)始的“皇帝之下的三公制”一直到當(dāng)代中國(guó)的“人代會(huì)之下的‘一府兩院’制”，一以貫之的政治結(jié)構(gòu)似乎已經(jīng)達(dá)到了“超穩(wěn)定”的程度。

　　蘇格拉底所代表的，則是批判的思想傾向。這種思想傾向的著力點(diǎn)，主要在于“挑刺”，在于揭示現(xiàn)實(shí)生活中的缺陷、毛�。�
對(duì)于傳統(tǒng)的做法、普遍性的積習(xí)，絕不視為當(dāng)然。在西方文化的源頭，這樣的思想傾向也許在更早的時(shí)候就萌芽了，但它在蘇格拉底身上，特別是通過(guò)“蘇格拉底之死”，才得到了突出而鮮明的體現(xiàn)。從此以后，這種具有批判精神、質(zhì)疑性格的思想傾向就一直流淌在西方文化的歷史長(zhǎng)河中。譬如，在中世紀(jì)，有哥白尼的“日心說(shuō)”對(duì)“地心說(shuō)”的挑戰(zhàn)；
在資本主義革命時(shí)期，出現(xiàn)了洛克對(duì)于“君權(quán)神授論”的駁斥；
在19世紀(jì)，馬克思對(duì)于資本主義世界的尖銳批判，在東西方世界都產(chǎn)生了難以估量的影響；
到了20世紀(jì)，早期的法蘭克福學(xué)派也是以“批判理論”而著稱的；
在當(dāng)代法學(xué)領(lǐng)域，以昂格爾等人為代表的批判法學(xué)，也秉承了這種社會(huì)批判的傳統(tǒng)，不妨視之為蘇格拉底精神在現(xiàn)代西方法理學(xué)中的一縷余緒。

　　蘇格拉底堅(jiān)守的質(zhì)疑性格與批判精神，是他陷入不自由困境的重要根源。因?yàn)�，如前所述，這樣的堅(jiān)守常常把他置于流行觀念與大眾趣味的對(duì)立面，因而會(huì)受到多數(shù)人的反對(duì)與厭煩。然而，如果沒(méi)有蘇格拉底堅(jiān)守的批判立場(chǎng)，整個(gè)社會(huì)就將在迷迷糊糊中酣睡下去，缺乏自省自救的能力，失去自我更新的機(jī)會(huì)，甚至可能像“盲人騎瞎馬，夜半臨深池”那樣，身處險(xiǎn)境而不能自知。從這個(gè)意義上說(shuō)，蘇格拉底以自己的不自由（死亡）作為代價(jià)，為西方文化注入了自我省察、自我批判、自我革新的精神因子。如果要追溯西方文化中蘊(yùn)含著的創(chuàng)造能力、科學(xué)精神的源頭，大概就在這里。

　　孔子的自由，源于他在年屆七旬之后，終于為自己確立了作為傳統(tǒng)文化的繼承者與整理者的角色。這種角色所承擔(dān)的核心職責(zé)，就是承前啟后，既總結(jié)、提煉人世間的秩序，同時(shí)也為這套秩序賦予“意義”。站在這個(gè)角度上，我們可以說(shuō)，孔子是“守舊”的。然而，孔子對(duì)于“舊”文化的“守護(hù)”與整理，既有助于民族精神的凝聚，更有助于形成和諧有序的社會(huì)生活。后人常說(shuō)，“天不生仲尼，則萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”，這話也許稍稍“過(guò)”了一些，但是，孔子晚年的文化勞作，確實(shí)為中華民族規(guī)定了一種秩序與一套意義，從而為我們的民族精神提供了一棵最堅(jiān)硬的內(nèi)核。

　　當(dāng)前，我們既需要蘇格拉底的批判精神與自省能力，但也需要孔子的傳承立場(chǎng)與守成態(tài)度。然而，值得注意的是，這兩種相互對(duì)立的思想傾向，在現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)都處于相對(duì)貧困的狀態(tài)。

　　一方面，在面對(duì)傳統(tǒng)文化的時(shí)候，我們要么采取歷史虛無(wú)主義的態(tài)度，諸如“廢除漢語(yǔ)”、“打倒孔家店”、“破四舊”之類的過(guò)激主張，就是這種態(tài)度的集中體現(xiàn)。要么徹底倒向另一邊，認(rèn)為只有儒家學(xué)說(shuō)才能救中國(guó)、才能救人類。在這種非此即彼、看似堅(jiān)定的立場(chǎng)背后，實(shí)際上是生硬、武斷、簡(jiǎn)單化，是對(duì)傳統(tǒng)文化的輕慢。這兩種對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度，都阻礙了當(dāng)代對(duì)于傳統(tǒng)的親切的理解，不利于在當(dāng)代與傳統(tǒng)之間建立起具有血脈相連的關(guān)系。

　　另一方面，在面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，我們更缺乏足夠的批判意識(shí)與質(zhì)疑性格，或者說(shuō)，缺乏蘇格拉底所說(shuō)的“馬虻”的精神。誰(shuí)是當(dāng)代中國(guó)的“馬虻”呢？在20世紀(jì)上半葉，我們也許可以舉出魯迅，在20世紀(jì)下半葉，人們也許會(huì)想到顧準(zhǔn)。單就思想傾向來(lái)說(shuō)，這兩位孤獨(dú)的思想者與蘇格拉底都具有一定的相似性。不過(guò)，相對(duì)于蘇格拉底所生活于其中的小小的雅典城邦來(lái)說(shuō)，在我們這個(gè)龐大的國(guó)度里，只誕生了一個(gè)魯迅和一個(gè)顧準(zhǔn)，恐怕還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。然而，如果沒(méi)有蘇格拉底式的“馬虻”，無(wú)論是一個(gè)小邦還是一個(gè)大國(guó)，都可能在渾渾噩噩的狀態(tài)下一直酣睡下去，不知東方之既白。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　[3]魯迅．魯迅全集[C]（第一卷）．北京：人民文學(xué)出版社．1981．

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