丁松泉：尋求漢藏精英之間的對話與溝通

　　最近西藏發(fā)生的騷亂和奧運圣火傳遞過程中發(fā)生的沖突，顯示了中國國內(nèi)漢藏兩個民族之間一定程度的矛盾與分歧，雖然表現(xiàn)在少數(shù)人身上，但確實是現(xiàn)實存在的，因而是不能夠回避而需要正視的，需要回歸到現(xiàn)實層面去尋找解決的辦法。在這之前，首先要做的是漢藏兩個民族的精英之間的對話和溝通，各自表達自己的立場與看法，努力尋找建設(shè)性的共識，如此才能從根本上消除隔閡和誤解，消除基本的分歧，共同致力于中國的現(xiàn)代化進程和族群和諧。

　　漢藏兩個民族應(yīng)該沒有特別深刻的根本性的利益沖突，這兩個民族共同生活在一個統(tǒng)一的國家內(nèi)已經(jīng)有相對比較悠久的歷史，因而不同于所謂殖民地與宗主國之間的關(guān)系，兩個民族在追求經(jīng)濟繁榮和社會發(fā)展方面存在共同的根本利益。但兩個民族在文化、宗教和社會形態(tài)及其發(fā)展水平方面確實存在比較大的差異，這就引發(fā)了一些矛盾。一般情況下，國內(nèi)的兩個民族之間可以通過各自的精英分子表達思想、討論、爭論，在互動中尋找解決分歧消除誤解的辦法。在這一點上，應(yīng)該說是存在缺失的。北京在推動與藏族精英的溝通和交流方面做了大量的工作，也贏得不少藏族精英的認同，使他們一起參與到國家的建設(shè)中來，但是，就總體的范圍和影響而言，還是很不夠的，主要在于缺少兩個民族的精英之間的比較頻繁和廣泛的對話和交流。從客觀上來說，西藏的高原氣候限制了交往，語言和宗教因素也有一定的影響，但主要的是缺少共同的舞臺和機會，也沒有引起足夠的重視。西藏許多的精英分子存在于寺廟內(nèi)，他們有思想有文化而同時又是僧侶，他們對其他藏人有影響力但與中國其他民族的世俗人士比較少交往。這樣，漢藏兩個民族的精英之間就比較少交往和溝通，也無法產(chǎn)生思想的交集。因此，中國國內(nèi)現(xiàn)在日益發(fā)達的公民社會和知識分子的思想表達中，還很少有他們的參與。另一方面，中國的公民社會建設(shè)和公民表達的機制上也還有待改善，漢族的精英的表達還不夠充分，其他民族相對就更難一些。如果不是達賴的存在和在國際上造成的影響，漢族精英可能很少會知道他們在想什么他們需要什么他們希望與漢族建立一種怎樣的關(guān)系。

　　北京在推動西藏經(jīng)濟社會發(fā)展和改善西藏人民生活方面做了很大的努力，這種努力也顯示了對待西藏同胞的真誠和平等，但因為溝通與交流的不足，隨著時間的推移誤解和分歧也積累了不少，這給“藏獨”分子誤導民眾提供了空隙。事實上，在一些重大的問題上，漢藏兩族精英可以進行深入的對話和交流，尋求共識。

　　首先是藏族與漢族和其他民族的關(guān)系問題和西藏的“獨立”與否問題。兩個民族共同生活在一個統(tǒng)一的國家里已經(jīng)很久，彼此沒有實質(zhì)性的民族矛盾和利益沖突。西藏獨立不僅不存在任何現(xiàn)實可能性，而且也不存在任何的可行性。也就是說，西藏如果尋求“獨立”，在經(jīng)濟和社會發(fā)展方面將面臨更大的困難甚至倒退，一些國際勢力可能需要利用西藏牽制中國但不可能真正為西藏人民謀福利，而在這方面，北京現(xiàn)在為西藏人民謀福祉倒是真誠的，沒有工具性考慮而是出于對自己的公民的負責。北京每年對西藏進行大量的財政轉(zhuǎn)移支付，東部地區(qū)還在進行結(jié)對扶貧，除了資金援助，還進行一些項目建設(shè)。中國經(jīng)濟的快速發(fā)展特別是東部地區(qū)的經(jīng)濟繁榮正在給西藏帶來發(fā)展的機會�！蔼毩ⅰ辈粌H只會徒勞地引發(fā)沖突，而且失去很好的發(fā)展機會�，F(xiàn)在連臺灣當選領(lǐng)導人都意識到要加強與大陸的經(jīng)濟聯(lián)系，西藏不是更有需要在中國這個大市場里發(fā)展和繁榮自己嗎？達賴說愿意西藏留在中國的大家庭里，那么，西藏就不存在“獨立”不“獨立”的問題，而是如何推進自治完善自治的問題，在這個基礎(chǔ)上討論和溝通，就可以取得成效，因為這里沒有根本的利益沖突了。其實，西藏問題的實質(zhì)，與中國其他地區(qū)沒有本質(zhì)的區(qū)別，不是民族與民族之間的壓制和反壓制問題，而是中國的政治現(xiàn)代化與推進和落實中國憲法規(guī)定的公民自由和人權(quán)問題，中國各民族在推進中國的自由民主和人權(quán)上具有共同的需要，也是共同利益所在。在這一點上，北京也在不斷地改進政治和治理。在中國的政治現(xiàn)代化實現(xiàn)、自由民主比較完善的時候，西藏的自治體制也一定得到了完善，也就不存在民族與民族之間的矛盾。兩個民族的知識精英在這方面是可以找到共同點的。

　　其次是宗教自由問題。應(yīng)該說，1978年以前特別是“文化大革命”期間，中國在落實宗教信仰自由方面采取了不少錯誤政策，引起了不良后果。但是，實行改革開放政策以后，北京一直在落實和改進宗教信仰自由政策。且不說在西藏，就是在天子腳下的北京，你都可以看到信徒的宗教活動。西自布達拉宮，東到舟山普陀，試看哪個寺廟的香火不旺？在今日中國，正可以驗證一句古話：盛世修佛。前些年，中國還隆重地召開了世界佛教大會，而這是在共產(chǎn)黨執(zhí)政的地方，這個黨一直是主張無神論的�？梢姡�宗教自由在中國總體上在不斷推進，如果說存在一些問題的話，也是由于與達賴的政治分歧，或者與梵蒂岡之間的一些關(guān)于主權(quán)與權(quán)限的分歧而造成，一旦這些問題得到解決，宗教信仰自由問題應(yīng)該可以得到全面的解決。

　　達賴一直強調(diào)的另一點是保護西藏文化問題。這與宗教自由問題一樣，在1978年以前是個問題，今日不是根本性的問題。1949年以后，北京在對待傳統(tǒng)文化方面有比較錯誤的認識，特別是“文化大革命”期間中國傳統(tǒng)文化遭到毀滅性的破壞�，F(xiàn)在不僅西藏人，漢族也是痛惜自己傳統(tǒng)文化的被破壞。古老的北京城已經(jīng)面目全非，北京的古城墻沒有了，其他很多的古跡消失了，一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失傳了�，F(xiàn)在，隨著“申請世界自然和文化遺產(chǎn)”熱的出現(xiàn)，無論中國政府還是民間，對本民族的文化保護都非常重視，這也包括對西藏文化的保護。其實，現(xiàn)在的很多漢族人也喜歡西藏的文化，“青藏高原”這首歌唱遍了整個中國。一位達賴的詩：“那一月我搖動所有的經(jīng)桶，不為超度，只為觸摸你的指尖/那一年磕長頭在山路，不為覲見，只為貼著你的溫暖/那一世轉(zhuǎn)山，不為修來世，只為途中與你相見”在網(wǎng)上也頗受漢族網(wǎng)民的喜愛。西藏有悠久的歷史，也有豐富燦爛的文化，這些大多也是漢族和其他民族都喜歡的。值得指出的是，現(xiàn)代化過程中如何保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化是漢族和藏族共同需要面對的問題，這里不存在北京有意識破壞和消滅藏族文化的問題，而是現(xiàn)代化過程中的難題。另外，也還需要用發(fā)展的眼光看文化，現(xiàn)代化過程中，文化也是需要變革的，它本身也有變遷的內(nèi)在動力。不能把一些文化的變化指責為毀滅。換句話說，藏文化也不可能一成不變。特別需要指出的是，在保持藏語教學的同時，推廣普通話，這不是對藏文化的破壞，而是有利于藏族自己的發(fā)展的。如果不學漢語，無法與漢族和其他民族交流，最不利的是藏族人民�，F(xiàn)在全世界學習漢語的人多達幾千萬，在一個國家內(nèi)的藏族難道還不要學習漢語？就連蒙古國一些人還送子女到內(nèi)蒙學習漢語，這不能夠理解為是破壞藏族文化。同樣，改革開放以來，中國人一直自覺而非常努力去學習英語和其他國家的語言。當然，如何保護西藏文化還值得探討，北京也有責任做得更好。

　　還有達賴提出的大藏區(qū)概念。中國的行政區(qū)劃已經(jīng)有數(shù)十年，也不是隨意可以改變。其實最根本的還是如何落實和完善自治的問題。如果自治得到完善了，自由民主體制下，也不是非要一個民族劃一個行政區(qū)域的。從世界發(fā)展潮流看，民族融合是發(fā)展的趨勢，美國是這樣，未來歐洲也是這樣。中國歷史也是各民族不斷融合的歷史。融合不是單向的同化，更不是消滅，而是相互影響，相互融合。冷戰(zhàn)后出現(xiàn)了一些分裂傾向，分裂比融合似乎更吸引一些人，由此也引起不少的沖突。但是，融合這個趨勢不會改變。無論國內(nèi)還是國際，民族之間的相互學習相互影響共同發(fā)展，都是人類社會進步的表現(xiàn)之一。至于在這個過程中如何保持自己的民族個性如何保存自己的文化，那是在這個基礎(chǔ)上才開始的問題。

　　漢民族人口占絕大多數(shù)，對少數(shù)民族，屬于以大事小，需要用仁，需要更多地理解和傾聽藏族人的聲音；
同樣，藏族人也需要有更開闊的視野來處理與漢族的關(guān)系。兩個民族的精英之間真需要有更多的對話交流溝通甚至辯論，如此才能找到共識，共同建設(shè)一個既屬于漢族也屬于藏族的自由民主與繁榮的國家。

　　2008，4，14

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