弗蘭克·菲雷迪：尋找神圣戰(zhàn)爭(zhēng)的十字軍戰(zhàn)士

　　（吳萬(wàn)偉 譯）

　　從緬甸到中國(guó)到奧地利，為什么西方觀(guān)察家總是在尋找人類(lèi)墮落的跡象？

　　弗蘭克·菲雷迪（Frank Furedi）認(rèn)為緬甸和其他東方政府已經(jīng)被認(rèn)定犯下了新罪行：拒絕西方專(zhuān)家的幫助。

　　最近，我發(fā)現(xiàn)很難認(rèn)真對(duì)待西方媒體對(duì)于國(guó)際事件的報(bào)道。這些報(bào)道通�？偸鞘艿叫男鬲M窄的欲望的驅(qū)使總想發(fā)現(xiàn)“他們”也存在問(wèn)題，他們中比我們更糟糕。似乎迫不急待地對(duì)道德上低一等的群體的失敗指手畫(huà)腳，對(duì)別人的災(zāi)難表現(xiàn)出幸災(zāi)樂(lè)禍的沖動(dòng)。在得知中國(guó)本周發(fā)生嚴(yán)重地震的消息幾分鐘后，我們就被告知黑心的承包商建造的豆腐渣工程，這些人只關(guān)心如何從國(guó)家的經(jīng)濟(jì)奇跡中撈好處根本不考慮建筑物的抗震性能。

　　發(fā)生在遙遠(yuǎn)地方的事件給予媒體實(shí)踐自己夢(mèng)想的自由，謹(jǐn)慎地編造發(fā)生在那里的黑暗故事。直到不久前，媒體對(duì)于苦難和色情的熱衷還局限在非洲以及少量“失敗國(guó)家”。在美國(guó)，達(dá)爾富爾已經(jīng)成為尋找神圣戰(zhàn)爭(zhēng)的娛樂(lè)業(yè)備受關(guān)注的事件（cause célèbre）。大西洋這邊的英國(guó)，津巴布韋已經(jīng)成為《黑暗的心》在二十一世紀(jì)再現(xiàn)的理想場(chǎng)所。只不過(guò)，這次在康拉德（Conrad）小說(shuō)中的象牙商人和半人半神的白人英雄庫(kù)爾茲（Kurtz）手里拿著麥克風(fēng)，對(duì)著電視觀(guān)眾說(shuō)“必須采取行動(dòng)�！�

　　可是今天你不需要當(dāng)上非洲貧窮國(guó)家八十多歲的獨(dú)裁者就可以成為罪惡新道德劇本的主角。最近連在文化上和英國(guó)非常親近的國(guó)家也成了道德譴責(zé)的對(duì)象。關(guān)于強(qiáng)奸女兒的約瑟夫·弗里茨（Josef Fritzl）令人發(fā)指的罪行的報(bào)道和評(píng)論很快成為奧地利人精神缺陷的探討。評(píng)論家們不是把他的惡行看作駭人聽(tīng)聞的犯罪，而是竭力挖掘奧地利的過(guò)去試圖發(fā)現(xiàn)民族的劣根性。不久，有關(guān)奧地利納粹歷史的惡毒暗示開(kāi)始浮上臺(tái)面。有人把這個(gè)人的邪惡行為當(dāng)作證據(jù)用來(lái)說(shuō)明穿著棕色襯衫的魔鬼生活在奧地利國(guó)家的上流社會(huì)郊區(qū)。（請(qǐng)參閱布蘭德·奧尼爾（Brendan O’Neill）的“你們街上有約瑟夫·弗里茨嗎？”）

　　棕色襯衫？近年在奧地利呆過(guò)一段時(shí)間的人肯定會(huì)懷疑他們認(rèn)識(shí)世界的能力。畢竟，對(duì)外開(kāi)放的奧地利是非常體面和文明的地方。不管從哪個(gè)角度看，那里的犯罪率很低，游客感到非常安全，當(dāng)?shù)厝松屏肌�熱情，非常友好，�?guó)民教育程度高，年輕人行為得體。但是這個(gè)現(xiàn)實(shí)在不斷在從最不可能的地方尋找人類(lèi)墮落和腐敗的道德經(jīng)營(yíng)者看來(lái)完全成為另外的景象。

　　如果連奧地利都成為道德迷失的象征，那么像中國(guó)，更不要說(shuō)緬甸這樣的地方還能有什么希望嗎？文明世界對(duì)于緬甸人道主義危機(jī)做出的反應(yīng)根本就沒(méi)有一點(diǎn)人道主義色彩。西方政府和西方媒體把大部分精力放在把緬甸描繪成自己道德的對(duì)立面。緬甸政府被刻畫(huà)成冷酷無(wú)情的魔鬼，對(duì)于納爾吉斯熱帶風(fēng)暴（Nargis）給緬甸社會(huì)造成的嚴(yán)重后果無(wú)動(dòng)于衷。

　　幾乎難以察覺(jué)到的是，緬甸政府的惡行和無(wú)能已經(jīng)被描述成像犯下大屠殺罪行一樣不可饒恕的罪惡�！稌r(shí)代周刊》雜志的世界版編輯羅邁施·拉特內(nèi)薩（Romesh Ratnesar）指出緬甸的死亡人數(shù)可能達(dá)到了“達(dá)爾富爾屠殺中死亡的平民的總?cè)藬?shù)”。這種從納爾吉斯熱帶風(fēng)暴給緬甸人帶來(lái)的災(zāi)難一下子上升到非洲屠殺的隨意性概念跳躍充分說(shuō)明充斥西方媒體的嚴(yán)重的道德無(wú)知。媒體似乎成為拼命尋找神圣戰(zhàn)爭(zhēng)的十字軍戰(zhàn)士。實(shí)際上，一再提到可怕的詞匯“屠殺”本身就是神圣戰(zhàn)爭(zhēng)的刺激。在緬甸，拉特內(nèi)薩關(guān)心的是“世界還沒(méi)有達(dá)成共識(shí)什么時(shí)候，在什么情況下可以允許以解除人道主義災(zāi)難的名義進(jìn)行強(qiáng)制性干預(yù)”，他在文章最后用不耐煩的口氣說(shuō)“我們還沒(méi)有找到什么時(shí)候能給戰(zhàn)爭(zhēng)一個(gè)理由”。（1）在這個(gè)非真實(shí)的戲院中，給戰(zhàn)爭(zhēng)一個(gè)機(jī)會(huì)竟然成為表現(xiàn)世界主義者美德的行為。

　　“給予戰(zhàn)爭(zhēng)一個(gè)機(jī)會(huì)”的幻覺(jué)已經(jīng)激發(fā)西方各地神圣戰(zhàn)爭(zhēng)道德經(jīng)營(yíng)者的想象力。大量的評(píng)論家叫囂，指責(zé)為什么西方不愿意使用強(qiáng)制和武力手段從政府手中搶救緬甸。一個(gè)美國(guó)評(píng)論家問(wèn)到“志愿同盟”到底怎么了？如果政權(quán)更迭對(duì)于伊拉克是好的，為什么就不能用于緬甸呢？

　　不讓專(zhuān)家進(jìn)入的罪惡

　　人人都知道，緬甸政府在實(shí)施嚴(yán)厲的獨(dú)裁統(tǒng)治方面決不是獨(dú)一無(wú)二的。推行把狹隘的自我利益放在民眾利益之上的政策也決非緬甸政府所獨(dú)有。緬甸政府或許對(duì)于受災(zāi)地區(qū)民眾的痛苦無(wú)動(dòng)于衷，但是在危機(jī)或者戰(zhàn)爭(zhēng)期間許多其他政府也是如此。實(shí)際上，面對(duì)災(zāi)難表現(xiàn)出的束手無(wú)策和笨拙無(wú)能，緬甸政府和其他政府非常相似。正如有些批評(píng)家指出的，美國(guó)政府對(duì)于卡特里納颶風(fēng)的遲鈍反應(yīng)讓它對(duì)于其他國(guó)家災(zāi)害處理上的說(shuō)三道四沒(méi)有多大權(quán)威。

　　緬甸政府的主要罪行似乎是拒絕讓外國(guó)專(zhuān)家前往救助。像緬甸這樣的國(guó)家試圖負(fù)責(zé)救援和災(zāi)害援助似乎根本就是無(wú)法讓人接受的。電視上對(duì)于緬甸救援人員徒手傳遞急救物資的報(bào)道被用來(lái)強(qiáng)調(diào)這些人無(wú)法應(yīng)對(duì)緊急狀況。他們沒(méi)有卡車(chē)和直升機(jī)，更重要的是，他們竟然不需要西方的人道主義救援人員。這些新聞的畫(huà)外音表達(dá)了無(wú)助的政府還拒絕外來(lái)專(zhuān)家救助的憤怒。

　　緬甸政府或許特別遮遮掩掩，甚至有點(diǎn)偏執(zhí)狂，但是它在拒絕外國(guó)專(zhuān)家接手災(zāi)難管理方面決不是獨(dú)一無(wú)二的。2004年海嘯發(fā)生后，斯里蘭卡和印度尼西亞政府非常不情愿地讓西方救援組織進(jìn)入受災(zāi)區(qū)域。印度政府也懷疑安達(dá)曼群島和尼科巴群島救援組織的角色。當(dāng)然，中國(guó)政府剛剛說(shuō)雖然很愿意接受外國(guó)援助，但不想讓國(guó)際救援專(zhuān)家進(jìn)入自己的領(lǐng)土。這樣的反應(yīng)在有些人看來(lái)似乎不可理喻，但是它并不是罕見(jiàn)的。許多國(guó)家仍然非常嚴(yán)肅地看待主權(quán)問(wèn)題，認(rèn)為外國(guó)專(zhuān)家是對(duì)本國(guó)社會(huì)完整的威脅。不管是對(duì)還是錯(cuò)，緬甸政府算計(jì)讓西方專(zhuān)家進(jìn)入的要求可能是第一步，接下來(lái)就可能實(shí)施外部勢(shì)力領(lǐng)導(dǎo)下的顛覆政權(quán)。

　　一直被忽略的一點(diǎn)是盡管緬甸政府有所謂“非理性的”和“偏執(zhí)狂”的行為，它一開(kāi)始很樂(lè)意接受來(lái)自中國(guó)、日本、泰國(guó)、新加坡、老撾、孟加拉國(guó)等的援助。值得注意的還有在災(zāi)難問(wèn)題上，人們過(guò)高地估計(jì)了專(zhuān)家的作用。在很多受災(zāi)地區(qū)，災(zāi)民是被當(dāng)?shù)厝司瘸鰜?lái)的。等到第一批救援人員和專(zhuān)家達(dá)到的時(shí)候，大部分能夠幸存的人實(shí)際上已經(jīng)被當(dāng)?shù)厝嘶靵y不堪的努力中拯救出來(lái)了。在緬甸也一樣，當(dāng)?shù)鼐用裨趲椭鸀?zāi)民方面盡了最大的努力。為了減輕苦難他們現(xiàn)在所需要的是物質(zhì)援助而不是人道主義專(zhuān)家團(tuán)。他們當(dāng)然不需要純粹出于道德動(dòng)機(jī)的干擾，這樣只會(huì)阻礙他們生存和災(zāi)后恢復(fù)的工作。

　　很少以明確形式出現(xiàn)的一個(gè)問(wèn)題是“給戰(zhàn)爭(zhēng)一個(gè)機(jī)會(huì)來(lái)做什么？”它暗示的唯一答案是“某些東西”。雖然中國(guó)常常成為自由派精英攻擊的目標(biāo)，但中國(guó)人畢竟在緬甸、津巴布韋、和蘇丹災(zāi)難中都非常積極，誰(shuí)知道呢，或許在奧地利也如此。在推動(dòng)神圣戰(zhàn)爭(zhēng)方面很少有地緣政治利益的動(dòng)機(jī)。我們并非在進(jìn)行真誠(chéng)的神圣戰(zhàn)爭(zhēng)，不過(guò)是猶豫不決地嘗試通過(guò)廉價(jià)地神圣化我們的專(zhuān)業(yè)知識(shí)技能來(lái)確立道德權(quán)威地位而已。

　　譯自：“Crusaders in search of a crusade” by Frank Furedi

　　http://www.spiked-online.com/index.php?/site/article/5144/

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